Mohammed arkoun

Mohammed arkoun Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Mohammed Arkoun vasemmalla Avaintiedot
Syntymänimi Mohammed arkoun
Syntymä 1 kpl Helmikuu 1928
Taourirt Mimoun, Aït Yenni Algeria
Kuolema 14. syyskuuta 2010
Pariisi ( Ranska )
Kansalaisuus Algerialainen
Ydinliiketoiminta Islamilaisen ajattelun historioitsija
Kirjoittaja
Kirjoituskieli Arabia , berberi , ranska , englanti , saksa

Ensisijaiset teokset

Mohammed Arkoun ( arabia  : محمد أركون , berberiksi  : ⵎⵓⵃⴰⵎⴻⴷ ⴰⵔⴽⵓⵏ), syntynyt1 kpl Helmikuu 1928in Taourirt-Mimoun nykyisessä kunnassa Aït Yenni , vuonna Kabylian ( Algeria ), kuoli14. syyskuuta 2010in Paris , on Algerian älyllinen joka on osa perinne  Ranskan valistuksen , historioitsija , Islamologist ja filosofi .

Hän on kansainvälisesti tunnustettu, kuten esimerkiksi vuonna 2001 pitämistään Gifford-luennoista "Inauguration of a Critique of Islamic Reason" on havainnollistettu . Hän oli muun muassa emeritusprofessori  islamilaisen ajattelun historiasta ( Pariisi III ) ja opetti Roger Bastiden soveltaman "  soveltavan islamologian ", tieteenalan, jonka hän kehitti useissa Euroopan ja Amerikan yliopistoissa antropologiaan viitaten . Hänen suosikkiaineidensa joukossa klassisen ja nykyaikaisen islamin ajattelematon.

Humanistinen maallinen Mohammed Arkoun oli aktiivinen aktivisti uskontojen, kansojen ja ihmisten välisessä vuoropuhelussa. Islamin asiantuntija vetosi islamin uudelleenkäsittelyyn nykymaailmassa . Hän on omistanut sille monia teoksia, kuten La Pensée arabe (Pariisi, 1975), Lectures du Coran (Pariisi, 1982), Penser l'islam Today (Algiers, 1993) ja The Unthought in Contemporary Islamic Thought (Lontoo, 2002). .

Elämäkerta

Mohammed Arkoun syntyi 1928 on Taourirt-Mimoun (ATH Yenni), joka on Kabyyli kylä Pohjois Algeriassa , nykyisessä wilaya on Tizi-Ouzou . Hän asui suuressa ja erittäin köyhässä perheessä. Hän suoritti perusopinnot kotikaupungissaan, sitten toisen asteen Oranissa valkoisten isien luona . Hän opiskeli filosofiaa tiedekunnan Kirjeet yliopiston Alger , sitten Sorbonnessa vuonna Pariisissa . Hän saanut agrégé vuonna arabian kielen ja kirjallisuuden vuonna 1956 ja tohtorin filosofian 1968 .

Hän sai kuuluisuutta akateemisissa piireissä 1969 hänen työstään työn Persian historioitsija ja filosofi ja ensimmäisen vuosituhannen Ibn Miskawayh, muslimien humanisti nykyinen, erityisesti kääntämällä hänen Tahdhib al-Ahlaq wa Tathir al-Araq osaksi Ethics sopimuksen . Arabica- lehden tieteellinen johtaja , jonka Mohammed Arkounilla on ollut merkittävä maine vuodesta 1980, on ollut merkittävä rooli islamin tuntemuksen edistämisessä lännessä. Kyseenalaistamalla mahdollisuuden ja tavan ajatella islamia nykymaailmassa, hänen pohdintansa tarjosi vastapainon muslimien ja länsimaiden toisinaan voimakkaasti ideologisille tulkinnoille.

Hän on kirjoittanut lukuisia islamissa omistettuja uskonnollista sosiologiaa käsitteleviä kirjoja ranskaksi , englanniksi ja arabiaksi . Hänen työnsä on julkaistu lukuisissa akateemisissa lehdissä, ja se on käännetty useille kielille.

Mouffetard-Contrescarpe kunnallinen kirjasto Pariisissa 5 th on kutsuttu Bibliothèquen Mohammed-Arkoun kaatumisen jälkeen 2013.

Mohammed Arkounilla oli kaksi lasta ensimmäisen ranskalaisen vaimonsa kanssa, mukaan lukien Pariisissa vuonna 1963 syntynyt Sylvie, joka vihki hänelle vuonna 2014 kirjan "Mohammed Arkounin elämät".

Vuonna 1995 hän avioitui toisen kerran marokkolaisesta Touria Yacoubidista . Hän kuoli Pariisissa14. syyskuuta 2010.

Matka

Mohammed Arkoun opetti tiedekunnan Letters and Human Sciences Strasbourgissa (1956-1959), on Lycée Voltaire Pariisissa (1959-1961), kuin apulaisprofessorina Sorbonnen (1961-1969), apulaisprofessori yliopistossa Lyon II (1969-1972), sitten professorina Pariisin VIII yliopistossa ja Pariisissa III - Sorbonne Nouvelle (1972-1992). Hän oli jäsenenä Wissenschaftskolleg ja Berliinin ( 1986 - 1987 ja 1990 ) sekä Institute for Advanced Study in Princeton , osavaltiossa New Jersey on Yhdysvaltojen ( 1992 - 1993 ), kumppaniksi professori Kalifornian yliopistossa ja los Angeles ( 1969 ), Temple University , University of Louvain-la-Neuvessa (UCL) in Belgia (1977-1979), Princeton University ( 1985 ), Pontifical Institute of arabian opinnot Roomassa ja on University of Amsterdam (1991-1993 ). Hän on myös pitänyt lukuisia kursseja ja konferensseja ympäri maailmaa.

Mohammed Arkoun oli Ohjauskomitean ja sen jälkeen Aga Khanin arkkitehtuuripalkinnon tuomariston jäsen (1989-1998), Unescon rauhanopetuksen kansainvälisen tuomariston (2002), Kansainvälisen tiede-tieteellisen neuvoston jäsen. Ihmiskeskus Byblosista ( Libanon , UNESCO), Euroopan tiede- ja taideakatemiasta sekä Marokon kuningaskunnan kuninkaallisesta tiede- ja taideakatemiasta.

Hänestä tehdään Academic Palmsin upseeri, kunnialeegionin upseeri vuonnaHeinäkuu 1996, Sitten komentaja Kunnialegioonan vuonnaSyyskuu 2004. Exeterin yliopisto ( Iso-Britannia ), niin myönsi hänelle otsikko lääkäri kunniatohtori . Vuonna 2001 Mohammed Arkoun kutsutaan " Gifford-luennoille  " ( Gifford-luennot ) Edinburghin yliopistoon ( Skotlanti ). Hän nimeltään "Inauguration of a kritical islamic  reason" ( Inaugurating a Critique of Islamic Reason ), joka on yksi arvostetut akateemisen kunnianosoitukset, joiden avulla tunnettu tutkija voi osallistua "teologisen ja filosofisen ajattelun edistämiseen".

Hän sai vuonna 2002 17 : nnen "Levi Della Vida Award Giorgio" kaikille hänen panoksensa alan islamilaisen tutkimuksen. Hän on myös vuonna 2003 Ibn-Rushd-palkinnon (tunnetaan latinaksi nimellä Averroès ) voittaja .

Mohammed Arkoun oli emeritusprofessori Paris III - Sorbonne Nouvelle , vanhempi tutkimus liittää on instituutin Ismailiitit Studies  (en) ( Institute of Ismaili Studies , (IIS) ) ja jäsen ylimmän hallinnon 'IIS.

Ajatus

Dialogi muslimi- ja länsimaailman välillä

Mohammed Arkoun vetoaa muslimimaailman ja länsimaiden välisessä suhteessa esiintyvien ennakkoluulojen ja negatiivisten stereotypioiden , joskus hyvin vanhojen, järjestelmälliseen tunnistamiseen ja tuhoamiseen . "Hänen mukaansa länsi ei ole enää materialistisen , moraalittoman ja ateistisen demonin inkarnaatio , kuin islam on pelkistettävissä fundamentalistiseen fundamentalismiin, kasvualustana terrorismille ja yhteensopimaton demokratian ja modernisuuden kanssa" .

Hän itse on pitänyt tiivistä vuoropuhelua kristinuskon ja juutalaisuuden kanssa , ja hän on kirjoittanut teoksia molempien uskontojen intellektuellien kanssa. Arkoun vastustaa länsimaisia ​​esoteerikoita, kuten René Guénon ja Frithjof Schuon, ja niitä, jotka hänen mukaansa rakentavat mytologisen ja romanttisen näkemyksen islamista, vahingoittamalla arjen ongelmia ja rationaalisuutta muslimimaailmassa.

Sekularismi

Herra Arkoun on pohtinut paljon sekularismia , arvoa, jota hän on aina pyrkinyt puolustamaan, myös muslimimaailman kannalta, ottaen huomioon tarpeen ottaa huomioon tämän kulttuurin ja sen historian erityispiirteet.

Hänen vetoomuksensa sekularismista ei ole vailla kritiikkiä sen vuoksi, että historia on ottanut sen erityiset muodot ja myös sen aiheuttamat ristiriidat, jotka hän haluaisi nähdä voittavansa ja jotka hänen mukaansa kiehuvat väärinkäsitys toisesta kulttuurista:

"  Olen vuosien ajan yrittänyt avata islamin niin valheellisesta, niin huonosti ymmärretystä ja niin huonosti tulkitusta esimerkistä avaamalla tietä, joka perustuu komparatismiin, ylittämään kaikki tuotannon järjestelmät. Onko merkitys uskonnollinen tai uskonnollinen tai ei. maallinen - jotka yrittävät pystyttää paikallisen, historiallisen ehdollisuuden, tietyn kokemuksen universaaliksi, transsendenttiseksi, pelkistämättömäksi pyhyydeksi. Tämä merkitsee yhtä kriittistä etäisyyttä kaikkiin "arvoihin", jotka periytyvät kaikkiin ajatusperinteisiin valaistumisen syihin saakka , maallinen kokemus poikkesi militantista ja puolueellisesta sekularismista  ".

Tähän maallisuuden puolustamiseen liittyy siis kritiikki tietylle historialliselle perinnölle, erityisesti ranskalaiselle. Jos sekularismia voidaan viedä, sen historia tai muodot eivät voi. Hän ajattelee todellakin, että ”  maallinen ajattelu sen edistyneimmässä institutionaalisessa kehyksessä - Ranskan tasavallassa - on edelleen hylkäämisen, hylkäämisen, tuomitsemisen vaiheessa suuren ajattelutavan ja sivilisaation suhteen. Sen sijaan, että tunnustaisimme sen keskustelun älyllisen hedelmällisyyden, että islam, kiitos, jos voin sanoa, sen historialliselle kuilulle, joka palasi yhteiskuntaan, joka ei ole ehtinyt uskonnollisten ja maallisten merkitystapojen vastakkainasettelua, näemme moninkertaisia ​​halveksuntakampanjoita "keskiajan pimeyden" paluuta vastaan  .

Herra Arkoun ajattelee, että maallisella projektilla ei ole merkitystä näille yhteiskunnille ymmärtämättä islamilaisten yhteiskuntien erityispiirteitä. Ja hänen mukaansa maallisen perinteen puuttumista tästä kulttuurista ei voida analysoida vain islamilaisten yhteiskuntien vähäisempänä kehityksenä, vaan myös niiden erojen vuoksi, joka ei ainoastaan ​​todista tätä kuuluisaa historiallista viivästystä, vaan erilaista kokemusta on syy ja tiedettä . Hän vaatii, että hänen mielestään näyttää olevan eroa, joka luonnehtii islamilaisia ​​yhteiskuntia, jotka eroavat syvästi länsimaisista yhteiskunnista suhteessa pyhään ja siten suhteeseen tieteeseen ja maalliseen järkeen. Hän kirjoittaa uudelleen:

" On varmaa, että nykyinen muslimien kollektiivinen omatunto ei tiedä tätä psykokulttuurista repeämää, jonka ainakin XIX E-  luvulta lähtien todetaan sekularisoituneessa lännessä . Mutta meidän on oltava varovaisia, ettemme katso tätä eroa vastustukselle sekularisointiliikkeelle, joka on tehokkaampaa islamissa kuin kristinuskossa . Ilmestyksen teo- antropologinen luokka on identtinen kirjan kolmelle uskonnolle, mutta se on tuntenut erilaisia ​​hyökkäyksiä tieteellisistä syistä ja teollisesta sivilisaatiosta. Tämä ei tarkoita sitä, että joko kulku sekularismiin johtaa syrjäytymiseen, jopa poistamisesta teologian mukaan antropologia (vertaa keskusteluja Jumalan kuolemaa) on väistämätön kehitys, että islam on tunnettava jälkeenpäin on. Kristinuskon  . "

Näiden varaumien mukaan Mohammed Arkoun uskoo, että islamin on omaksuttava poliittinen ja kulttuurinen nykyaikaisuus pelastaakseen muslimimaailma demoneilta ja päästäkseen se umpikujaansa . Hän ajattelee ehtoja, nimittäin sitä, että on välttämätöntä harkita islamilaisen ajattelun "kumoamista", joka antaisi sille mahdollisuuden liittyä moderniin maailmaan ja sekularismiin  : "  Mitään ei tehdä ilman vanhojen uskonnollisten ajattelujärjestelmien ja taisteluideologioiden kumoamista." jotka vahvistavat heitä, aktivoivat ne uudelleen ja välittävät niitä. Tällä hetkellä kaikki kumoukselliset toimet sensuroidaan kaksinkertaisesti: valtioiden virallinen sensuuri ja islamististen liikkeiden sensuuri. Molemmissa tapauksissa nykyaikainen ajattelu ja sen tieteelliset saavutukset hylätään tai parhaimmillaan syrjäytetään. Uskonnon opettaminen, islam lukuun ottamatta muita, on riippuvainen fundamentalistisesta ortodoksisuudesta  ”.

Politiikka

Hän tutkii myös arabi- tai muslimijärjestelmien poliittista historiaa kolonisaation jälkeen ja tulee tuomitsemaan heidän peräkkäiset epäonnistumiset: ”  Epäonnistumiset alkoivat heti itsenäisyyden jälkeen. Poliisi- ja sotilaalliset järjestelmät ovat asettaneet itsensä kaikkialle, usein syrjäytyneinä ihmisistä, ilman kansallista perustaa, välinpitämättömiä tai avoimesti vihamielisiä kaikelle, mikä voi edistää demokraattisen kulttuurin laajentumista ja juurtumista. Järjestelmät eivät ole missään olleet demokraattisia  .

Mohammad Arkoun vastustaa virallisia kansallismielisiä puheita, jotka etuoikeuttavat kulttuuri-identiteetti-persoonallisuus Maghreb-arabialaisia ​​ja islamilaisia ​​ominaisuuksia ( melkein yksinomaan), toisin sanoen kahta arvostettua ja aktivoitua muistoa , vaikka ne liittyvät tarkoituksenmukaisesti muihin "muistoihin". - Maghreb- kulttuurin komponenttien antropologinen määritelmä . Hän katsoo myös, että Välimeren alueen yhdentyminen on vielä tehtävää, koska sen koko vaihtelee suuresti maista ja seutukunnista, jotka muodostavat tämän ryhmän.

Sovellettu islamologia

Mohammed Arkoun vihki kutsunsa sovelletuksi islamologiaksi , mikä johtui Roger Bastiden jo olemassa olevasta ajatuksesta , sovelletusta antropologiasta sekä tiedefilosofin Gaston Bachelardin "sovelletusta rationalismista" . Tämä ajatus on inspiroinut filosofinen nykyinen jossa kannatetaan kritiikkiä vanavedessä Kant , Bachelard ja Foucault .

Mohammed Arkoun kertoo, että käsite Applied Islamology tuli hänelle jälkeen itsenäisyyden Algerian , toteamalla ja analysoimalla ristiriitaisuuksia kulttuurin maansa ja Maghreb -maiden , erityisesti tietty poliittinen suuntautuminen , joka halusi esittää uudelleen Islam osoitteessa siirtomaa-ajan loppu. Tämä linja ja tämä tavoite ilmestyivät hänelle, kun algerialaiset alkoivat vedota islamiin sekä uskonnona että kulttuurina tavoitteenaan rakentaa kolonialismin heikentämä arabien ja islamin erityispiirteet. Mohammed Arkounin mukaan tässä käsityksessä ja siitä johtuvassa politiikassa ei Algerialaisessa kaltaisessa nuoressa maassa otettu lainkaan huomioon maan todellisuutta ja erityispiirteitä eikä Maghrebia, johon se kuuluu , eikä yleisemmin islamin ja islamilaisen ajattelun historiaa.

Tämä kulttuuri ja erityisesti islamilainen ajattelu ovat kuitenkin tunteneet erilaisia ​​ja hyvin erilaisia ​​hetkiä historiassa, joka on osittain unohdettu tai ainakin syrjäytetty. Välillä alussa islamin VII : nnen  vuosisadan ja nyt tämä kulttuuri on kokenut aikoja aivan erilainen. Vuonna XIII : nnen  vuosisadan on ollut jaettu islamilaisissa ajatellut (sulkemalla ovia ijtihad ), hyvissä ajoin ennen ulkoisen väliintulon ratkaisun, joka oli puhdas tosiasia historian islamin ja sen kulttuuriin.

Mohammed Arkoun sanoo, että useimmat muslimit kieltäytyvät nykyään ottamasta todellakin huomioon islamin historiaa ja tunnustamasta sitä sellaisenaan, mukaan lukien menemällä riittävän pitkälle ajassa taaksepäin saadakseen laajan näkemyksen. Joka integroi kaukaisen menneisyyden ja sallii mielen valaisevan vetäytymisen .

Hän vaatii, että XIII : nnen  vuosisadan merkit tauon kehittämisessä islamin . Vuonna X : nnen  vuosisadan , itse asiassa oli olemassa loistava älyllistä elämää ja rikas muslimimaailmassa. Filosofia oli hyvin läsnä, ja miehitetty oppinut mielissä. Islamilainen filosofia syntyi ja kehittyi joutuessaan antiikin Kreikassa: Platon , Aristoteles luettiin ja käännettiin vaihto vanhimpien kanssa otettuna, opiskeli ja oli tyytyväinen siihen synteesin tekemistä ajatus muslimien (ilmiö tunnetaan kään Studiorum ). Ne luettiin ja tulkittiin myös keskustelussa eurooppalaisten filosofien, kristittyjen ja juutalaisten kanssa. Se on aika, joka näki ulkonäkö humanismi , jossa muslimien kulttuuri avattiin muihin kulttuureihin, erityisesti niitä esiintyy Lähi-idässä, mutta myös Espanjassa ja al-Andalus . Mohammed Arkoun korostaa, että uskonto ei tällöin voinut väittää hallitsevansa kulttuuria ja henkistä elämää.

Mohammed Arkoun, joka ajattelee oppineena historioitsijana ja filosofina, torjuu yksinkertaistetut ja stereotyyppiset vastakohdat islamin ja Euroopan kulttuurien välillä. Opposition oletettavasti kaksinkertaistaa kolonialismin (kulttuurien tuhoaja) ja islamin välinen poliittinen oppositio.

Hänen näkemyksensä on väittää, että historian kirjoittaminen ja menneisyyden tarkastelu suhteessa uskontoon ja toisaalta islamin kriittinen lukeminen sekä uskonnona että ajattelutapana on yhdistettävä. muslimimaiden ”kansallisen identiteetin” käsitteessä.

Voimien ja tähteiden dialektiikka

Dialektiikka valtuudet ja tähteiden , ilmaisu lainattu Henri Lefebvre , altistuu Humanismi ja Islam: ehkäisee et ehdotuksia . Mohammed Arkounin mukaan se identifioi "  neljän vallan jatkuvan dialektian käyttöönoton hegemonisella kutsumuksella, joka pyrkii vähentämään jäämien tilaan tai jopa poistamaan neljä suoraan vastustavaa voimaa, jotka taistelevat selviytymisen puolesta  ". Neljä valtaa ovat valtion muodostuminen, kirjoittaminen, tieteelliset kulttuurit ja ortodoksisuus , jotka vastaavat segmenttiyhteiskuntien, suullisuuden, suosittujen kulttuurien ja harhaoppeiden neljää jäännöstä . Mohammed Arkounille "  kaksinkertainen dialektiikka otetaan käyttöön samanaikaisesti ja toimii globaalissa sosiaalisessa tilassa  ", toisaalta neljän voiman ja neljän tähteen välillä ja toisaalta jokaisen voiman ja kunkin vastaavan tähteen välillä. Tässä yhteydessä analyysi mahdollistaa "  verbien ilmaisemien kolmen metodologisen ja epistemologisen operaation soveltamisen rikkomiseen, liikkumiseen, ylittämiseen  ".

Sovellettu Islamilainen analysoidaan liittyviä poliittisia kysymyksiä kolonialismin jälkeistä . Herra Arkoun katsoi, että poliitikot kieltäytyivät ottamasta huomioon islamin ja arabikulttuurin historian todellisuutta sekä Maghreb-maiden kulttuurisia, sosiaalisia ja antropologisia erityispiirteitä. Tämä kurinalaisuus analysoi historian ristiriitaisuuksia sekä eroja muslimimaailman ja länsimaailman välillä sekä niiden ilmaisemia eri diskursseja.

Työn vastaanottaminen

Historioitsija ja islamologi Mohamed Talbi kritisoi ankarasti Mohammed Arkounin työtä. Hänen mukaansa hän olisi yrittänyt purkaa Koraania sen alkuperästä.

Rachid Benzine omistaa hänelle tärkeän paikan islamin uusissa ajattelijoissa: ”Mohammed Arkoun. Ajatteleva, käsittämätön ja käsittämätön nykyajan islamissa ” .

 Koristeet

Palkinnot ja tunnustaminen

Tärkeimmät julkaisut

Toimii

Kollektiiviset teokset

( Katso täydellinen luettelo Mohammed Arkounin teoksista ja julkaisuista )

Huomautuksia ja viitteitä

  1. "  Mohamed Arkoun  " , babelio.com -sivustolla
  2. "  Mohammed Arkoun  " osoitteessa jeuneafrique.com ,5. helmikuuta 2009
  3. "  Mohammed Arkoun, humanisti  " , osoitteessa lemonde.fr ,16. huhtikuuta 2014
  4. "  Mouffetard-Contrescarpe kirjastoa tulee Mohammed Arkoun Library  " , on livreshebdo.fr ,22. marraskuuta 2013
  5. Sylvie Arkoun, "  Mohammed Arkounin elämä  " , osoitteessa huffingtonpost.fr ,5. marraskuuta 2016
  6. Islamologi Mohamed Arkoud kuoli Le Mondessa 15. syyskuuta 2010.
  7. Mohammed Arkounin kuolema .
  8. "  Algerian islamologin Mohamed Arkounin kuolema Pariisissa  " , osoitteessa lepoint.fr ,15. syyskuuta 2010
  9. Nadir Marouf, "  In memoriam Mohammed Arkoun, herkullinen vanhin (1928-2010)  ", Sahara ja sen marginaalit , voi.  51–52,2012, s.  11-16 ( lue verkossa )
  10. Kurssit ja konferenssit - Arkoun.net ( 28.11.2006 )
  11. (sisään) Gifford-luentojen historia , GiffordLectures.org .
  12. "Mohammed Arkounille myönnetty arvostettu Levi Della Vida -palkinto" , IIS , toukokuu 2002.
  13. Ibn-Rushd-säätiön ajatuksenvapauspalkinto (katso: "East and West - Forgotten Kinship" , Ibn-rushd.org , 2003).
  14. Sovelletun islamologian teoreettiset ja käytännön tehtävät .
  15. Mohammed Arkoun, ajatushistoria, demokratiakysymys ja tasavalta .
  16. Mohammed Arkoun, "  Schuon (Frithjof), Uskontojen transsendenttisesta ykseydestä [arvostelu]  ", Archives de sciences sociales des religions , voi.  48, n °  21979, s.  349 ( lue verkossa , kuultu 24. huhtikuuta 2017 ).
  17. "  Mohamed Arkoun: ajattelematon nykyajan islamissa  " , osoitteessa humanite.fr ,13. marraskuuta 2001
  18. Islamin alkusoittoja . Pariisi 1989. 2 toinen  uudistettu ja laajennettu painos. Pariisi 1992. Sivumäärä  199-200 .
  19. Mohammed Arkoun, "  Some Muslim Intellectual Today  ", Cahiers de la Méditerranée , voi.  37,1988, s.  1-34 ( lue verkossa )
  20. Mohammed Arkoun, "  Réflexions sur la notion de" raison Islam "/ huomioita" islamilaisen päättelyn "käsitteestä  ", Archives de sciences sociales des religions , voi.  63, n o  1,1987, s.  125-132 ( ISSN  1777-5825 , lue verkossa )
  21. Mohammed Arkoun, "  Perspektiivit Persianlahden sodan jälkeen  ", Journal des anthropologues , voi.  43–44,1991, s.  147-159 ( lue verkossa )
  22. "Algeria". Julkaisussa: Islamilainen herätyspolitiikka (toim. Shireen Hunter). Bloomington ja Indianapolis 1988.
  23. Mohammed Arkoun, "  Kuinka sovittaa yhteen islam ja modernisuus?  » , On monde-diplomatique.fr/2003 ,Huhtikuu 2003
  24. "On elintärkeää, että islam siirtyy modernisuuteen" , haastattelu Mohammed Arkounin kanssa, L'Express (27.3.2003).
  25. Abdallah Bakouche, "  Mohammed Arkoun ja monikko Maghreb: tieteellistä lähestymistapaa varten  ", Kirjallisuus- ja uskonnollinen keskustelu Maghrebissa , voi.  43,2009, s.  69-79 ( lue verkossa )
  26. Mohammed Arkoun, "  Ajattelemme Välimeren tilaa tänään  ", Diogenes , voi.  206, n °  22004, s.  122-150 ( lue verkossa )
  27. Mohammed Arkoun, "  Onko teologinen ajattelu mahdollista?"  », Muut ajat , voi.  74,2002, s.  36–47 ( lue verkossa )
  28. "  Keskustelu Mohammed Arkoun, Jean Baubérot Raphaël Drai ja Françoise Florentin-Smyth  ", Autres Temps , vol.  38,1993, s.  64–77 ( lue verkossa )
  29. Ch. Souriau, "  Nykyinen islamilainen tietoisuus joissakin Maghrebin älymystön viimeaikaisissa teoksissa  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , voi.  29,1980, s.  69-107 ( lue verkossa )
  30. "  Mohammed Arkoun: humanistisiin tieteisiin sovelletusta islamologiasta  " , osoitteessa hemed.univ-lemans.fr
  31. Humanismi ja islam: Combats et propositions , s.  95 ja sitä seuraavat
  32. "  Haastattelu professori Mohammed Arkounin kanssa  ", Revue Tiers-Monde , voi.  31, n °  132,1990, s.  499-508 ( lue verkossa )
  33. Mohamed Talbi, "Joten sydämeni rauhoittuu", toim. Nirvana, 2010, s.  52-53 ja 323
  34. "  islamin uudet ajattelijat  " osoitteessa sainte.genevieve.autrement.pagesperso-orange.fr
  35. Rachid Benzine , Islamin uudet ajattelijat , Albin Michel ,25. marraskuuta 2013, 304  Sivumäärä ( ISBN  978-2-226-29039-7 , lue verkossa )
  36. André Miquel , "  M. Arkoun," Osallistuminen arabihumanismin tutkimiseen 4.-10. Vuosisadalla: Miskawayhin filosofi ja historioitsija "  ", Annales. Taloudet, yhteiskunnat, sivilisaatiot , voi.  28, n °  3,1973, s.  635-636 ( lue verkossa )
  37. Georges Vajda, "  M. Arkoun," arabiajattelu "  ", Revue de l'histoire des religions , voi.  191, n °  1,1977, s.  223-224 ( lue verkossa )
  38. Constant Hamès, "  Mohamed Arkoun," Lectures du Coran "  ", Archives de Sciences Sociales des Religions , voi.  82,1993, s.  250 ( lue verkossa )
  39. Constant Hamès, "  Mohammed Arkoun," Islam, maailma ja politiikka "  ", Archives de Sciences Sociales des Religions , voi.  67, n o  21989, s.  234-235 ( lue verkossa )
  40. Constant Hamès, ”  Mohamed Arkoun, uskonto ja laïcité. "Maallinen" lähestymistapa islamiin  ", Archives de sciences sociales des religions , voi.  70,1990, s.  2228-229 ( lue verkossa )
  41. Abderrahman Belgourch, "  Mohamed Arkoun," Overtures on Islam  ", ulkopolitiikka , voi.  56, n °  21991, s.  564 ( ISSN  1777-5825 , lue verkossa )
  42. Houari Touati, "  Mohammed Arkoun," Ajattelemme islamia tänään "  ", Annales. Taloudet, yhteiskunnat, sivilisaatiot , voi.  49, n o  4,1994, s.  1011 ( lue verkossa )
  43. Mustapha Harzoune, "  Mohamed Arkoun", Humanismi ja islam. Taistelee ja väittää », Hommes & Migrations , voi.  1259,2006, s.  144 ( lue verkossa )
  44. Chantal Saint- Blancat , "  Mohammed Arkoun," Islamin ihmisen rakentaminen "  ", Archives de sciences sociales des religions , voi.  160,2012( lue verkossa )
  45. "  julkaiseminen" Kun Islam heräävät "uuden teoksen lopulla Mohammed Arkoun  " puolesta maroc-diplomatique.net ,26. heinäkuuta 2018
  46. Ahmed Moatassime, "  Mohammed Arkoun, Louis Gardet," Islam, eilen-huomenna "  ", Revue Tiers Monde , voi.  93,1983, s.  225-226 ( lue verkossa )
  47. Täydellinen luettelo Mohammed Arkounin teoksista ja julkaisuista
  48. Charles Bonn , ”  Limag- Maghrebian Literature  ” , osoitteessa www.limag.refer.org

Bibliografia

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit