Johannes Reuchlin

Johannes Reuchlin Kuva Infoboxissa. Johannes Reuchlin.
Syntymä 29. tammikuuta 1455
Pforzheim
Kuolema 30. kesäkuuta 1522
Stuttgart
Hautaaminen Leonhardskirche ( d )
Koulutus Orleansin entinen yliopisto ( d )
Baselin
yliopisto Fribourg-en-Brisgaun
yliopisto Poitiers
Tärkeimmät edut Hebraismi , Kabbala
Ensisijaiset teokset De verbo mirifico (ihailtavasta verbistä)  ;
De arte cabbalistica (kabbalistinen taide)
Isä Georg Reuchlin ( d )
Äiti Elisabeth Eck ( d )
Sisarukset Dionysius Reuchlin ( d )

Jean Reuchlin , latinaksi Johannes Reuchlin (hänen nimensä on joskus kirjoitettu Johann Reichlin ), Hellenized in Καπνίον ("savu", viittaamalla hänen nimensä, liittyy saksalaisen Rauch saman merkityksen, tai Capnio - Erasmus -), on saksalainen filosofi ja teologi syntynyt29. tammikuuta 1455in Pforzheim ja kuoli30. kesäkuuta 1522in Stuttgart . Vakuutettuaan aikalaistensa yleiseen mielipiteeseen, että heprealla , Raamatun kielellä, on henkistä arvoa etenkin Kabbalan kautta , hän oli ensimmäinen ei-juutalainen saksalainen heprea .

Elämäkerta

Humanistinen reitti

Reuchlin syntyi Pforzheimissa kirkonhoitajana . Klo 15-vuotiaana, kun hän vain kävi peruskoulun ja Latinalaisen luokan Dominikaanisen luostarin Saint-Étienne de Pforzheim, hän kirjoilla 1470 klo Albert-Louis yliopisto Fribourg-en -Brisgau , jossa hän opiskeli kielioppia , filosofiaa ja retoriikka .

Taiteiden maisterin tutkinto aloitti ensimmäisen akateemisen työnsä vuonna 1477 .

Hän opiskeli antiikin Kreikan klo yliopistossa Orleansin , alkoi opiskella lakia siellä ja hankkinut lisenssin Poitiers . Vuonna 1481 hänestä tuli sihteeri ja herttuan neuvonantaja Württembergin Eberhard V: n (Eberhard le Barbu) tuomioistuimessa.

Hän seurasi Württembergin herttua Eberhard V Roomaan helmikuusta huhtikuuhun 1482 . Tässä yhteydessä hän voi esittää paavi Sixtus IV: lle projektinsa Tübingenin yliopiston organisoimiseksi , jonka Eberhard perusti vuonna 1477. Luennot ja kokoukset, jotka hän teki tämän Rooman ja Firenzen matkan aikana , jossa hän tapasi muun muassa Ange Politienin , ovat olleet ratkaiseva vaikutus häneen.

Hänen avioliittonsa noin vuonna 1484 Hänslin Müllerin sukulaisen, Ditzingen bei Leonbergin, kanssa antoi hänelle riittävät taloudelliset varat tukea väitöskirjaansa ( legum-lääkäri ) Tübingenin yliopistossa ja aloittaa siten uransa uudelleen Eberhardin palveluksessa. Württembergin tuomioistuimen tuomari, hänet lähetettiin nyt diplomaattiedustustoon. Frankfurtin valtiopäivien aikana vuonna 1486 hän tutustui Aristoteleen exegeteen, Hermolao Barbaroon .

Hänet aateloitu 1492 mennessä keisari Fredrik III .

Württembergin Ulrichin tekemä Hans von Huttenin murha työntää hänet lähtemään Stuttgartista. Hän löytää turvapaikan Heidelbergistä Wormsin piispan Jean de Dalbergin , äänestäjä Philippe -kanslerin kanssa , sitten jopa vaalipalatin tuomioistuimessa. Kolmannella matkalla Italiaan vuonna 1498, jolloin hän palveli tulkkina kreivi Philippeelle, hän pystyi hankkimaan teoksia hepreaksi ja kreikaksi ja tapasi kirjapaino Alde Manucen . Viimeksi mainittujen ja rabbien ansiosta hän oppi hepreaa ja aramea, luki tekstissä Gemaran ja Zoharin . Palattuaan Stuttgartiin hän vakiinnutti itsensä syyttäjäksi ja Swabian tuomioistuimen tuomariksi .

Juutalainen syy

Vuonna 1510 Mainzin ja Frankfurtin juutalaiset kutsuivat häntä apuun.

Johannes Pfefferkorn , Kölnin juutalainen teurastaja, joka kääntyi katolilaisuuteen, julkaistiin vuonna 1505 nimellä "Veli Strohmann, Kölnin dominikaani", useita esitteitä *, joista tunnetuin on Handspiegel ( Käsipeili ) ja vaativat keisari Maximilian I: tä. Erä on juutalaisten kaikkien kirjojen takavarikointi ja polttaminen . Esite kehottaa myös kieltämään kaikki hepreankieliset kirjat. Mainzin arkkipiispa Uriel von Gemmingen tilasi Reuchlinin vuonna 1510 tutkimaan juutalaisen kirjallisuuden vaikutusta kristinuskoon. Tämä saa Reuchlinin tulemaan ristiriitaan välitetyillä kirjoituksilla Pfefferkornin kanssa, josta syntyy kahden miehen välinen voimakas ja kestävä vastakkainasettelu, jonka aikana Reuchlin puolustaa kantaansa juutalaisten kirjojen tuhoamista vastaan ​​kirjassa, jonka metaforinen nimi on Augenspiegel ( Reflection of the silmät , 1511 ).

Hänen intohimoinen puolustuksensa Kabbalasta sai Reuchlinin vakaviin vaikeuksiin Kölnin dominikaanien ja Mainzin inkvisition kanssa. Hän tuomitsi hänet vuonna 1513 kieltäytymästä polttamasta juutalaisia ​​kirjoja. Reuchlin vetosi Roomaan paavi Bonet de Lattesin juutalaisen lääkärin välityksellä , mikä vei tapauksen. Monet esitteitä sitten julkaistiin, mukaan lukien Ulrich von Hutten , The Letters Dark Men (1515-1517), joka on kokoelma pastiches kirjoitettu teesit Pfefferkorn jotka pilkkasivat dominikaanien koko kristikunnan.

Ei vain V : nnen lateraanisopimuksen neuvoston (1512-1517) ottaa kantaa sen puolesta teesin Reuchlinin, ei löytänyt mitään Talmud joka on vastoin kristinuskon , mutta paavi Leo X jopa tuomita ristiriita kristinuskon ja Talmud harhaoppi .

Vuonna 1520 paavi kielsi lopulta Pimeiden miesten kirjojen uudelleenkirjoittamisen , luultavasti siksi, että Luther alkoi kannoillaan herättää Vatikaanissa vastareformistista virtaa.

Elämän loppu

Vuodesta 1516 lähtien hän asui augustinilaisten järjestyksen maallikkoveljänä , minkä jälkeen hän päätti vihittyä pappiin. Pilalla, hän pakeni sodan ja rutto vuonna 1520 vuonna Ingolstadt , jossa Johannes Gussubelius palvelukseen hänet ensimmäinen opettaja Kreikan ja heprean. Hän palasi Tübingeniin vuonna 1521 ja vastusti Lutherin kirkon uudistusta.

Toimii

Yhdessä Erasmus , Johannes Reuchlinin pidetään humanisti par excellence. Hollannin vanhimman Rudolph Agricolan vaikutuksesta hän vakiinnutti asemansa Saksan uusplatonismin edustajana . Humanistina hän on vakaa vastustaja obscurantistisen skolastisuuden ja siihen liittyvän inkvisition kanssa. Reuchlin on myös kabbalistinen. Hän määrittelee Kabbalan seuraavasti: ”Kabala ei ole mitään muuta (puhua Pythagoraan tavalla) kuin symbolinen teologia, jossa kirjaimet ja nimet eivät ole vain asioita, vaan myös asioiden todellisuus. "

Hän kertoo Christian Kabbalan perustajan Pic de la Mirandolen (1486) juuri paljastamien kaldealaisten oraakkelien ja Kabbalan mystisistä ja teologisista perusteista , joita hän on kiihkeä ihailija.

Hän kirjoitti vuonna 1494 De Verbo mirificon , vuoropuhelun epikurolaisen filosofin Sidoniusin, juutalaisen Baruchiasin ja kristillisen Capnionin välillä. Kolme miestä keskustelevat ainoasta sanasta, joka voi tehdä ihmeitä, itse Sanasta. Reuchlinin mukaan Jeesuksen nimi kirjoitti YHSWH: n . Sillä Reuchlin, Jeesuksen nimi, hepreaksi käännettynä, esittää Pentagrammin YHSVH tai IHSUH viisi kirjainta: se vastaa Yahvéh יהוה , pyhän tetragrammatonin , YHVH tai IHUH, pyhän nimen neljää kirjainta , missä keskellä, tulee s 'lisää sääriluu , s, konsonantti kahden vokaalin väliin kummallakin puolella; siten kielletystä, sanomattomasta Nimestä tulee puhuttava. Reuchlinin mukaan Jumalan nimissä ilmenee kolme vaihetta: luonnon aikoina Jumalaa kutsuttiin trigramilla Sadaï (SDI), lain aikoina (Mooseksen alla) Jumalaa kutsuttiin pyhällä tetragrammatonilla, joka lausutaan Adonai (ADNI) lopuksi armon aikana (Jeesuksen alaisuudessa) pentagrammi Jhesu (IHSVH) kutsuu Jumalaa. Natura SDI: ssä, lege ADNI: ssä, IHSVH: n (luonnossa SDI, ADNI Law, hyväntekeväisyydessä IHSVH) ( De verbo mirifico , folio g7 ). Tuolloin Reuchlinin tieto Kabbalasta oli vielä epätäydellistä.

Koska Reuchlinin tieto Kabbalasta ylittää edelleen huomattavasti hänen lukijansa, he pyytävät häneltä selitystä. Siksi Reuchlin kirjoitti vuonna 1506 teoksensa Rudimenta hebraicae linguae (heprean kielen perusteet), joka koostui R. David Kimhin kielestä jäljitellystä kieliopista ja sanastosta. On todellakin mahdotonta ymmärtää kabbalistien käyttämiä tekniikoita Raamatun tulkinnassa ilman heprean tuntemusta.

De Arte cabbalistica (From kabbalistiset Art) vuonna 1517 edelleen hänen tunnetuin teos. Sen tavoitteena on saada Kaarle V ja paavi Klemens VII tutustumaan Kabbalan salaisuuksiin. Se esittelee itsensä keskusteluna juutalaisen kabbalistin Simonin, Pythagoraan filosofin Philolausin ja kääntyneen muslimin Marranen välillä. Se käsittelee De Verbo mirificon teemoja , mutta se on ensimmäinen systemaattinen esitys Kabbalasta peräisin olevasta ajatusvirrasta. Tässä työssä hän käyttää Joseph ibn Gikatilian , Ginnat Egozin ( Pähkinöiden puutarha ) ja Sha'arey Orahin ( Valon ovet ) klassisia teoksia , harvinaisimpia, vielä käsin kirjoitettuja tekstejä Gironan koulusta . Erityisesti hän tuo esiin kolme tieteen prosessia tai yhdistelmäkirjaimia: 1) gematria (antaa sanoille numeerisen arvon ja identifioida ne muilla samanarvoisilla sanoilla: echad , un = ahabah , amour = 13, koska alef = 1 2) notorikon (käyttäen yhden sanan kirjaimia toisen sanan alkukirjaimina: ADAM = Aadam, David, Messias), 3) temura (yhden sanan kääntäminen toiseen sanaan korvausjärjestelmän mukaisesti: Sheshak = Bavel, Babylon).

"Jumalallinen maailma" on olemisen ensimmäinen aste; se koostuu siitä, mitä juutalaiset kabbalistit kutsuvat Ein-Sophiksi (Ääretön), ja kabbalistisen puun kymmenestä sefirotista , Äärettömän tuottamista hypostaaseista . "Enkelimaailma" on olemuksen toinen aste; se valmistuu kymmenessä asteessa tai älykkyydessä  : haaiotit, ophanimit, aralimit, hasmalimit, serafit, malakit, elohimit, benehelohimit, kerubit, "taivaallinen maailma" on olemuksen kolmas aste; se käsittää - enkelimaailman älykkyyksien vaikutuksesta - kymmenen astetta, jotka ovat kymmenen palloa: Saturnus tai Sabbathai, Jupiter tai Zedeq, Mars tai Madim, Aurinko tai Semit, Venus tai Noga, Elohopea tai Cocab, Kuu tai Iarcah, älyllinen sielu, eläinhenkien sielu. Lopuksi "aineellinen maailma", makrokosmos ihmisen kanssa ( mikrokosmos ), on olemuksen neljäs ja viimeinen aste. ; tämä maailma, johon taivaallinen maailma vaikuttaa, on Elementtien maailma, se sisältää mikrokosmoksen.

Reuchlin työskentelee myös Zoroasterissa ja Pythagorasissa . Uuslatinilainen runoilija, hän siirtää vuoropuhelun runouden teatteriin ja on sellaisenaan uuden saksalaisen teatterin ja klassisen teatterin edistäjä. Hänen näytelmänsä Satire Sergius ja Scaenica Progymnasmata ( Henno ) esitettiin Heidelbergissä vuonna 1496/97 , jonka runoilija Hans Sachs muutti karnevaaliesityksiksi . Reuchlin ilmoittaa kappaleidensa kautta Commedia dell'arte -teeman .

Hänen käännöksensä, kirjoituksensa ja henkilökohtaiset kantansa suosivat antiikin kreikan tutkimista. Puolustamalla hepreaa kulttuurikielenä eikä vain vähemmistökielenä hän elvytti Vanhan testamentin tutkimusta . Tästä näkökulmasta hänen hepreankielinen kurssinsa De rudimentis hebraicis on maamerkki .

Kiista antiikin kreikan ääntämisestä

Oli XVI : nnen ja XVII th  vuosisadan keskuudessa humanistit riita yli paras tapa lausua antiikin Kreikan. Ensimmäisessä humanistit, The XV : nnen  vuosisadan oppiminen Bysantin Kreikan siirtolaiset mestareiden Italiassa, lausutaan kuten ne, toisin sanoen, koska nykyajan Kreikan, "Romaic" β lausuttiin -v-; η, υ ja diftongit ει ja οι lausuttiin -i-; diftongi αι lausuttiin - (kuten ε); Diftongin toisessa elementissä υ tuli -f- (esim .: βουλή luki "haluttu", αύτο - "afto-" jne.). Erasmus ja useat hänen opetuslapsistaan ​​olivat muinaisen ääntämisen palauttamisen edistäjiä (vrt. Erityisesti Erasmuksen kynän alla vuonna 1528 julkaistu De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione Dialogus ). Reuchlin puolusti puolestaan ​​bysanttilaista ääntämistä. Silti hellenistit ovat puhuneet päiviin "Erasmian ääntäminen" ja "Reuchlinian ääntäminen", toisinaan epätarkalla tavalla, koska esimerkiksi Ranskassa yleisesti käytetty "palautettu" ääntäminen on melko kaukana, Erasmuksen ja hänen opetuslastensa suosituksista (lausumme erityisesti antiikin kreikan ”à la française”).

Jälkipolvi

Reuchlinin vilpitön ihailija Erasmus oli huolissaan saksalaisen tutkijan (haitallisesta) intohimosta juutalaisia ​​kirjoja kohtaan ja havaitsi varovaisen hiljaisuuden inkvisition oikeudenkäynnin aikana. Täynnä katumusta Reuchlinin kuoleman jälkeen, hän kirjoitti kunniakseen yhden konferensseistaan , Kapnionin apoteoosi .

Vuodesta 1955 Pforzheimin kaupunki on myöntänyt Reuchlin-palkinnon kahden vuoden välein parhaan humanistisen työn palkitsemiseksi. Hänen kotikaupunginsa on säilyttänyt vanhempiensa talon ( Reuchlinhaus ), Reuchlinin vapaamuurarien loosin, ja säilyttää muistinsa antamalla nimensä lukiolle. Hän omisti hänelle useita Festgabea (syntymäpäivä kunnianosoitukset) sekä esseekokoelman ( Pforzheimer Reuchlinschriften ). Ingolstadtissa on myös Reuchlinin lukio, jossa hän oli opettaja.

Huomautuksia

  1. (De) Hans-Gert Roloff, "  Reuchlin, Johannes  " , julkaisussa Neue Deutsche Biographie (NDB) , voi.  21, Berliini 2003, Duncker & Humblot, s.  451-453( skannattu alkuperäinen ).
  2. Michel Péronnet, XVI : nnen  vuosisadan , Hachette U, 1981, s. 137.
  3. Lähde: saksankielinen Wikipedia.
  4. Reuchlin, De art cabalistique .
  5. Vrt. J.Reuchlin , La Kabbale , Arche-Edidit, 1995, kirja III, s. 269: "Jos en olisi tiennyt, että olet oppinut myös hepreaksi, turhaan olisin käsitellyt sinua näiden Cabalin aiheiden kanssa" .
  6. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica libri tres, jam denuo adcurate revisi , Haguenau, Jean Setzer,1530( lue verkossa )

Bibliografia

Reuchlinin teokset

Reuchlin-tutkimuksia

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit