Josaphat | |
Joosafat on maalaus XVII nnen vuosisadan kuoro Pyhän Marian Åhus , Ruotsi (taiteilija tuntematon) | |
Otsikko | |
---|---|
Juudan kuningas | |
870 eaa J.-C. - 848 eaa J.-C. | |
Edeltäjä | Asa , hänen isänsä |
Seuraaja | Joram , hänen poikansa |
Elämäkerta | |
Dynastia | Davidin talo |
Isä | Asa |
Äiti | Azuba |
Lapset |
Joram Azaria Yehiel Zacharie Azaryahu Mikaël Shephatyahu |
Uskonto | juutalaisuus |
Asuinpaikka | Jerusalemin kuninkaallinen palatsi |
Israelin nykyiset kuninkaat : Ahab , Ochozias , Joram | |
Mukaan Raamatun , Joosafat (vuonna hepreaksi יְהוֹשָׁפָט ( Yehôshāphāt ): " YHWH arvostellaan", in Greek Ιωσαφὰτ ( Iôsaphat ), vuonna Latinalaisessa Iosaphat ), poika Asa oli Juudan kuningas 25 vuotta, alussa ja IX nnen vuosisadan eaa. JKr . Hänen hallituskautensa leimasi Juudan ja Israelin valtakuntien lähentyminen .
Ainoa käytettävissä oleva lähde Josafatista on Raamattu.
Poika Asa ja Azuba, tytär Silhin hän seurasi isäänsä vuotiaana 35. Raamattu kuvailee häntä kuningas, joka, kuten hänen isänsä, ei "mikä on oikein silmissä Herran . " Joidenkin kirjoittajien ( esimerkiksi ER Thiele ) mukaan hän hallitsi isänsä kanssa jälkimmäisen sairauden aikana, ennen kuin hän seurasi häntä.
Hänellä oli seitsemän poikaa: Joram vanhin; Azaria, Yehiel, Sakarie, Azaryahu, Mikaël ja Shephatyahu. Hän jätti heille huomattavan perinnön. Jehoram hallitsi luultavasti hänen kanssaan viisi vuotta, sitten seurasi häntä .
Hänen lähentymisensä Israelin valtakuntaan toteutui vierailuilla kuningas Ahabiin , kahden valtakunnan välisen sotilaallisen liittoutuman ja hänen poikansa Joramin avioliiton kautta Omrin talon tyttären , Athalien , Ahabin tyttären tai sisaren kanssa.
Kun Ramoth-Gileadin kaupunki oli Aramin kuninkaan Ben-Hadadin käsissä , Ahab kutsui Joosafatin mukaansa ottamaan sen takaisin. Joosafat hyväksyy mutta pyytää kuulemaan Jumalaa profeettojen välityksellä . Neljäsataa profeettaa Ahabin ympärillä ennusti menestystä, mutta Joosafat pyysi tapaamaan toisen profeetan. Sitten Ahab soitti profeetta Miikalle, Yimlan pojalle, huolimatta hänen kaunastaan häntä kohtaan. Miika ennusti tappiota, mutta Ahab kieltäytyi uskomasta häntä ja pyysi häntä pidättämään. Kaksi kuningasta menivät sitten sotaan, mutta naamioidun Ahabin juonista huolimatta oletettavasti suojellakseen itseään Joosafatin kustannuksella, Aramin armeijat, jotka käskettiin keskittymään Israelin kuninkaan, tunnistivat sen. Ahab loukkaantui kuolettavasti, kun Juudan kuningas säästyi.
Joosafat rakensi " Tarsish- aluksia " ottaakseen Ofirin kullan , mutta nämä alukset upposivat Ezion-Geberissä (lähellä nykyistä Eilatia ). Kuninkaiden ensimmäisen kirjan mukaan Joosafat hylkäsi Israelin kuninkaan Ochozian tarjouksen , joka halusi osallistua retkikuntaan. Mutta kronistin mukaan tämän epäonnistuminen on jumalallinen rangaistus sen jälkeen, kun Joosafat oli yhdessä Ochoziasin kanssa rakentamassa tätä laivastoa. On mahdollista, että nämä kaksi kohtaa muodostavat vertailun Joosafatin ja hänen maineikkaan esi-isänsä Salomon välillä .
Tilille suhteellisen lähelle kuin sodassa Ahabin vastaan Aram, toinen kirja Kuninkaiden kertoo-sodan Josaphatia sisällä liitto, joka yhdessä hänen kanssaan Jooramista Israelin kuningas ja kuningas Edomin , vastaan Meesa , kuningas Moab , kapinallinen Israelin vasalli. Armeijan ollessa janoinen, Josafat pyysi kuulemaan Jumalan profeettaa. Kolme liittoutuneiden kuningasta menivät sen vuoksi kuulemaan profeetta Elisaa , joka otti heidät vastaan vain Josafatin vastineeksi ja ennusti heidän voittonsa. Moab todellakin voitettiin, ja israelilaiset tuhosivat maan Qir-Heresiin asti , Moabin pääkaupunkiin. Siellä Mesha, voitettuaan sotilaallisesti, uhrasi oman poikansa, mikä oli kauhistuttavaa israelilaisten silmissä, jotka palasivat kotiin .
Asenne ei-heprealaisiin kansoihinJoosafat osallistui useisiin sotiin naapureitaan vastaan osana liittoaan Pohjois-Valtakunnan kanssa. Lisäksi toinen aikakirjat sisältävät kertomuksen, jota ei ole verrattu Kuninkaiden kirjoihin, sodasta Moabia , Ammonia ja sitä vastaan hyökkänneitä "maonilaisia" (tai "meniittejä") vastaan. Varoitettuaan tämän koalition lähestymisestä kuningas ja hänen kansansa pelästyivät ja kääntyivät Jumalan puoleen. Profeetta kehotti heitä marssimaan vihollista kohti, minkä he tekivät. He tulivat heidän eteensä vain nähdäkseen heidän tuhonsa, ryöstivät varallisuutensa ja palasivat Jerusalemiin.
Hurskas kuningas, kuten isänsä Asa, Joosafat jatkoi työtä uskonnollisissa asioissa, erityisesti taistelemalla pyhää prostituutiota vastaan. Ei ole selvää, onko hän "poistanut Juudasta myös korkeat paikat ja epäjumalat" vai eikö "korkeat paikat hävinneet, eikä ihmisten sydämi ollut vielä tiukasti kiinni isiensä Jumalassa" .
Kronistin mukaan hän hallituskautensa kolmantena vuonna lähetti sotilas- ja uskonnolliset miehet opettamaan lakia kaikille Juudan asukkaille. Kronistin mukaan hän perusti edelleen valtakuntaansa oikeudellisen ja uskonnollisen hallinnon ja erityisesti tuomarit. Tämän uudistuksen jälkiä löytyy deuteronomisista laeista.
Tavallisten kronologisten tai sukututkimusviittausten lisäksi jotkut osoittavat, että ainakin kronistille Joosafat muistetaan malliksi Jumalalle uskollisena kuninkaana.
Jos mikään arkeologinen jälki ei tuo mieleen kuningas Josafatia, voimme nykyajan muistomerkkien avulla lukea häntä koskevat raamatulliset kohdat eri näkökulmasta.
Meshan steela vahvistaa, että kuoleman jälkeen Omri (isä Ahabin), kuningas Mooabin nimeltä Mesa kapinoi Israelin kuningas, mutta siinä ei mainita hänen tappion koalitio sisältää Juudan kuningas. Tämä stele, Tel Dan -stele ja Kurkh-monoliitti herättävät kaikki enemmän tai vähemmän nimenomaisesti Ahabin hahmoa. Kurkhin monoliitti jopa viittaa siihen, että hän on voinut olla yksi pääkoordinaatista, joka kohtasi Assyrian armeijoita Qarqarin taistelussa . Kaikki tämä näyttää osoittavan, että Ahabilla ja yleisemmin Omrid- dynastialla oli tietty alueellinen voima. Tämä voisi selittää, miksi kun hänen isänsä oli kohdannut pohjoisen valtakunnan, hurskas kuningas pystyi liittoutumaan epäjumalanpalveluksen dynastian kanssa .
Ns ” luola Joosafatista ” hauta sijaitsee Kidronin laaksossa vuonna Jerusalemissa on vain myöhäistä nimeäminen tähän Raamatun kuningas. Se on tosiasiallisesti peräisin toisen temppelin ajanjaksosta .
Kuten monet tämän ajanjakson raamatullisia merkkejä koskevat päivämäärät, nämäkin ovat likimääräisiä, ja niistä voi keskustella eksegeetien keskuudessa.
Josaphat hallitsi aikana IX : nnen vuosisadan eaa. JKr . Eksegeettien mukaan hän olisi hallinnut -873 - -849 ( Albright ), -872 - -848 ( Thiele ) tai -870 - -846 ( Galil ). Thielen mukaan -872 - -870 välillä Joosafat hallitsi isänsä Asan kanssa hänen sairautensa aikana, ja -853 - -848 hän hallitsi poikansa Joramin kanssa. Galil kumoaa ensimmäisen ylemmän tason ja päivämäärän toisen välillä -851 - -846 .