Kōan (buddhalaisuus)

Koan ( Japani transkriptio :こうあん, Japani ääntämistä on'yomi on Kiinan termi :公案, gōng'àn , kirjaimellisesti: "oikeuskäytäntö"), tai koan , on lyhyt anekdootti tai lyhyt välisen master ja hänen opetuslapsensa, järjetön, arvoituksellinen tai paradoksaalinen, eivät pyydä tavallisia logiikkaa , käytetään tietyissä kouluissa Chan buddhalaisuuden (kutsutaan ääni vuonna Koreassa , zen vuonna Japanissa tai Thien in Vietnam ). Hua tou(Kiinankielinen termi; japanilainen: wato ) on samanlainen, mutta koostuu vain lyhyestä lauseesta, joskus kōanista.

Vuonna 1936 julkaistun kiinalaisen tietosanakirjan Ciha i mukaan kōan on meditaation kohde, joka todennäköisesti tuottaa satoria tai jopa sallii erottamisen heräämisen ja hämmennyksen välillä. Termi gōng'àn on lainattu antiikin Kiinan laillisesta sanastosta. Ukasen merkityksen läheisyydessä se viittasi lainvoiman valtionhallinnon virallisiin päätöksiin.

Nykyään kōan on yksi Rinzai- perinteen tärkeimmistä opetus- ja kuria-työkaluista . Sōtō- perinne on antanut enemmän merkitystä ainoalle zazen-nimiselle istumisasennolle, joka perustuu Dogenin opetukseen .

Alkuperä

Gong'an (japaniksi koan) kehitettiin Kiinassa Tang-dynastian aikana (618-907) Chan-mestareiden sanojen tallenteista, jotka mainitsivat monia tarinoita "Kuuluisa tallenne Chan-hahmosta menneisyydestä opetuslasten kanssa tai muiden keskustelukumppaneiden kanssa ja tarjoavat sitten omat kommenttinsa. Näitä tarinoita ja niihin liittyviä kommentteja käytettiin opiskelijoiden koulutuksessa ja niiden analyysejä levitettiin buddhalaisissa opetuksissa.

Vaikka ensimmäinen Koan Japani oli kirjoitettu IX : nnen vuosisadan suurin koan koottiin XI nnen ja XII : nnen vuosisadalla. Ne on satoja, ja ovat todistajia vuosisatojen lähettämisen Chan buddhalaisuuden vuonna Kiinassa ja Zen buddhalaisuuden vuonna Japanissa .

Legendan mukaan syntyessään Siddharta Gautama otti muutaman askeleen, osoitti toista kättä kohti taivasta ja toista kohti maapalloa sanoen: " Taivaan ja maan välillä olen ainoa kunnioitettava " ( Tenjo Tenge Yui Ga Doku Ääni ). Ilmausta pidetään usein ensimmäisenä kōanina.

Paradokseja

Koan esittelee itsensä paradoksi , jopa aporia , mahdoton ratkaista älyllisesti. Meditaattorin on luovuttava tavanomaisesta ymmärryksestään ilmiöistä, jotta toinen intuitiivisen tiedon muoto voi tunkeutua siihen. Koan on monesti raportissa keskustelua kahden Chan (tai Zen) Masters. Monet näistä keskusteluista on toistettu kōan- antologioissa .

KOAN , sen puhtaassa muodossa, ei ole arvoitus, eikä vitsi lähetetty isännältä oppilas. Kyse ei ole jonkin hämäryyden toistamisesta, arvoituksen jauhamisesta, vaan työskentelystä sata vuotta vanhan viisauden paradoksin kanssa, joka välittäisi henkilökohtaisesti mestarin ja opiskelijan läheisyydessä. Opiskelija sitten vie sydämen ratkaista koan , ja käytännössä se aikana virallisissa istunnoissa ja laajemmin jokaisella hänen päivittäistä toimintaa. Viime kädessä ja yhdistettynä zazenin tapaan tämä käytäntö antaa hänelle mahdollisuuden päästä satoriin.

Wato on avainsana tai lyhyt lause, että opiskelija keskittyy.

Useita kōaneja on kommentoitu. Mutta sanotaan, että kommentit eivät ymmärrä kōania : se vain avaa tien. Jokaisen on ymmärrettävä, elettävä kōan .

Joskus munkille on annettu yksi kōan koko luostarielämänsä ajan.

Koanin tasot

Rinzai-koulussa on viisi kōan-luokkaa , ja vaikeus kasvaa jokaisella tasolla. Opiskelija aloittaa hosshin kōanilla ( hosshin = lain kappale ), jonka avulla hän voi löytää heräämisen ja tutustua vähitellen Todellisen todelliseen luonteeseen, Buddhan luonteeseen . Toisessa vaiheessa tulee kikan kōan ( kikan = apulaite, työkalu), joka auttaa opiskelijaa kehittämään kykynsä syrjintään maailmassa, jossa esiintyy erilaistumista. Kolmas taso, gonsen kōan ( gonsen = sanojen selvennys): ne saavat opiskelijan tutkimaan huolellisesti vanhojen mestareiden sanojen merkityksen ja siten ylittämään puhtaasti sanalliset määritelmät. Sitten opiskelija lähestyy tasoa neljä, jossa hän opiskelee nanto kōania ( nanto = vaikea onnistua), erityisen vaikea ratkaista, kuten heidän nimensä viittaa. Viidennessä ja viimeisessä vaiheessa opettaja tutkii jälleen huolellisesti opiskelijan ymmärrystä varmistaakseen, että se on todellinen ja syvä. Hänen on tällöin kohdata Go-i koan tai koan viiden asteen valaistumisen kunnioitettavan Dongshanin Liangjie .

Kokoelmat

Tunnetuimmista kōan- kokoelmista voidaan mainita seuraavat otsikot, jotka tulevat Kiinasta ja Japanista.

Kiina

Wu Men Guan ( "Esteetön ovi") on johtava kaksi kokoelmia Koans kirjallisuuden Chan ja Zen kokoama Wumen Huikai (1183-1260). Meillä on myös bi Yan lukea ( "Compendium Blue Cliff"), vanhin kokoelma Gong'an chan kirjallisuutta kirjoitettu XII : nnen vuosisadan päällikön chan Yuanwu Keqin (1063-1135), Master Lin ji koulun Chanin Yangqi suku, kotoisin Sichuanista, Kiinasta. Sävelletty XII : nnen vuosisadan Cong Rong lukea ( "The Book of Serenity") on koottu prosenttia Koans päällikön Chan Hongzhi Zhengjue (in) (1091-1157), The Caodong koulun Kiinassa.

Japani

Denkoroku ( "The Book of valonläpäisy") on Keizan kerää tarinoita Dharma lähetyksen linjaa 52 patriarkoista koulun Soto . Voimme myös mainita Dogenin tärkeän teoksen, Shinji Shōbōgenzōn ("kiina Shōbôgenzô"), 300 kōanin kokoelman.

Esimerkkejä kōanista

On Hakuin Ekaku että olemme velkaa yksi kuuluisimmista kōans: ”Kaksi kättä taputtaa ja siellä on melua. Mikä on käden ääni? "

Portti ilman porttia sisältää myös useita erittäin tunnettuja kōaneja. Tässä on neljä esimerkkiä Catherine Despeux'n käännöksessä:

- Eräänä päivänä munkki kysyy kuningas Zhaozholta (japanilainen: Joshu ): "Onko koiralla myös Buddhan luonne vai ei?" Joshu vastaa: "Ei [ Wu ]. "

- Eräänä päivänä munkki kysyi Cloudbringeriltä ( Yunmen ): "Mikä on Buddha?" "Cloudbringer:" keppi kuivata leseet [paska]. "

- Munkki kysyi Mont-de-la-Grotte ( Dongshan ): "Kuinka Buddha on?" Dongshan vastasi: "Kolme kiloa hamppua. "

- Reverend Ornament-Scented ( Xiyangyan (en) ) sanoi kerran: "Se on kuin munkki puussa, joka roikkuu oksalla vain suun kautta ilman, että hänen kätensä tarttuisivat puuhun tai jalkoihin. Nojaa siihen. Jos joku puun juuressa kysyy häneltä, mitä merkitsee [Bodhidharman] lännen tulo, vastaamatta jättäminen on kysymyksen tekijälle loukkaus; vastata on menettää henkesi. Mitä tehdä tällä tarkalla hetkellä? "

Olemme myös löytää tämä nykyaikainen esimerkissä liittyy metafyysinen näkökulma on kvanttifysiikan tässä vuoropuhelussa: "Oppilas:" Onko valo aalto tai hiukkanen? " / Professori (mestari zen-astrofyysikko): "Kyllä". "

Bibliografia

: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Opinnot

(en) Ruth Fuller Sasaki & Isshu Miura, Zen Kôan: sen historia ja käyttö Rinzai Zenissä , New York, Mariner Books,1966, xviii, 156 Sivumäärä ( ISBN 978-0-156-99981-6 )
Toshihiko Izutsu ( käännetty by Roger Munier ), Zen koan: Esseitä Zen , Pariisi, Fayard,1978, 158 Sivumäärä ( ISBN 2-213-00618-0 )
(en) Steven Heine (en) ( toim. ) ja Dale S. Wright (en) ( toim. ), The Koan: Texts and Contexts in Zen Buddhism , New York, Oxford University Press,2000, 334 Sivumäärä ( ISBN 978-0-195-11749-3 , lue verkossa )
Taïkan Jyoji, L'art du kôan zen , Pariisi, Albin Michel,2001, 179 Sivumäärä ( ISBN 978-2-226-12622-1 )
Michel Mohr (Tutkimus ja käännös), Tutkielma Zenin ehtymättömästä lampusta: Tōrei (en) (1721–1792) ja hänen näkemyksensä heräämisestä , Bryssel, Belgian korkeakoulututkimuksen instituutti,1999, 879 Sivumäärä ( ISBN 2-960-00760-3 )
(en) Morten Schlütter, Kuinka Zenistä tuli Zen. Kiista valaistumisesta ja Chan-buddhalaisuuden muodostumisesta Song-dynastian Kiinassa , Honolulu, University of Hawai'i Press,2008, x, 289 Sivumäärä ( ISBN 978-0-824-83508-8 ).

Käännökset

WUMEN Huikai ( käännös kiinasta, esittänyt (s. 8-48) ja kommentoinut Catherine Despeux ), La passe sans porte. Suurten zen-mestareiden arvoitukset , Pariisi, Points, coll. "Viisaus", 270 Sivumäärä ( ISBN 978-2--757-83468-8 ).
Le Recueil de la falaise verte: Kôans et poésies du zen ( kääntänyt ja esittänyt M. ja M. Shibata, osittainen käännös (koanien valinta) muiden zen-tekstien rinnalla), Pariisi, Albin Michel,2000, 178 Sivumäärä ( ISBN 978-2-226-11539-3 )
(en) Blue Cliff Record ( käännökset Thomas Cleary ja JC Cleary, pref. Taizan Maezumi Roshi), Boston, Shambala,2005, 688 Sivumäärä ( ISBN 978-1-590-30232-3 )
(en) Serenity Book: Sata zen-vuoropuhelua (Cong rong lu) ( käännös ja johdanto Thomas Cleary), Boston, Shambhala Publications,2005, 512 Sivumäärä ( ISBN 978-1-590-30249-1 )
(en) Keizan Jôkin ( käännös ja johdanto Thomas Cleary), Valon läpäisy : Zen valaistumisen taiteessa , Boulder, CO, Shambhala,2002( 1 st toim. 1999), 232 s. ( ISBN 978-1-570-62949-5 )
(en) Dôgen ( kääntäjät Kazuaki Tanahashi ja John Daido Loori; johdanto ja kommentit: JD Loori), Todellinen Dharma-silmä. Zen-mestarin Dôgen Kolmesataa kôania , Boston, Shambala,2005, liv, 472 Sivumäärä ( ISBN 978-1-590-30465-5 )

Muu

(en) Anthony Aguirre, kosmologiset koanit: Matka fysiikan sydämeen , Lontoo, Penguin,2019, 400 Sivumäärä ( ISBN 978-0-241-42221-2 , online-esitys )

Alejandro Jodorowsky , Mu, mestari ja taikurit , Pariisi, Albin Michel,2008( 1 st toim. 2005), 320 s. ( ISBN 978-2-226-18291-3 )Tämä omaelämäkerrallinen teos lainaa ja kommentoi monia zen-kaanalaisia.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

Emme sekoita tätä kiinalaista Shôbôgenzôä Kaji Shôbôgenzôyn , japaniksi Shôbôgenzôyn , mihin ajattelemme yleensä, kun mainitsemme tämän otsikon.
japani :隻手声あり、その声を聞け. Tätä kōania esiintyy usein lyhyessä muodossa "Mikä on käden taputtamisen ääni?" "THE Stories by JD Salinger avaa tämä versio Koan . V. Uutiset , Pocket Edition, 2002, ( ISBN 978-2-266-12633-5 ) s. 23.
Wu (tai Mu) on Wato tämän Koan. (VR Buswell Jr. & DS Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press, 2014, s.358 (art. "Huatou")

Viitteet

John Daido Loori, Thomas Yuho Kirchne, Istunto Koansin kanssa: tärkeimmät kirjoitukset Zen Koanin itsetutkistuksesta , Dharma Communications Press,2006( online-esitys )
(in) Stuart Lachs, " Hua-t'ou A Menetelmä Zen Meditaatio " ,26. helmikuuta 2012(käytetty 11. helmikuuta 2021 )
Cihain vuoden 1999 painoksen mukaan : "Gong 'an, buddhalainen termi, kokoelma Chan-buddhalaisuuden aiempien sukupolvien suurmestareiden tekoja, sanoja ja anekdootteja erottamaan oikean väärästä, heräten harhaanjohtamisesta." ( "公案" 本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为宗门祖师祖师典范性言行可以可以判别人的非迷悟，故亦称公案。 )
(sisään) Kiew Kit Wong, The Complete Book of Zen , Tuttle Publishing,2002( lue verkossa ) , s. 144-145.
Schlütter 2008 , s. 111.
Schlütter 2008 , s. 109.
Kurt Friedrich et ai., Itämaisen viisauden sanakirja: buddhalaisuus, hindulaisuus, taolaisuus, zen , Pariisi, Laffont, coll. "Kirjat",2006( 1 st ed. 1986), xii, 752 s. ( ISBN 978-2-221-05611-0 ) , s. 291-292 ("Kôan")
Despeux 2014 , s. 58. Tapaus 1: Zhaozhoun koira
Despeux 2014 , s. 21. Tapaus 21: keppi Cloudbringerin leseiden kuivaamiseksi
Despeux 2014 , s. 116. Tapaus 18: Kolme kiloa hamppua Mont-de-la-Grottelta
Despeux 2014 , s. 73. Tapaus 5. Ornamentti tuoksuva ja munkki puussa
Lainattu Michel Patylta ja Banesh Hoffmannilta , Kvanttien outo historia , Pariisi, Seuil, coll. "Tiedepisteet",yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, 282 Sivumäärä ( ISBN 978-2-020-05417-1 ).