Li Rihua

Li Rihua

Syntymä	1565 Jianxing
Kuolema	1635
Sosiaalinen etunimi	君 實
Harjan nimi	竹 懶
Toiminta	Taidemaalari , kalligrafi , asiantuntija
Isä	Li Yingmou ( d )

Li rihua tai Li-Hua Peli tai Li Jih-Hua , lempinimi: Zichang , nimet harjalla: Jiuyi ja Zhulan on kiinalainen maalari ja Qing-dynastian , The XVI : nnen  -  XVII th  vuosisatoja. Syntynyt Jiaxingissa (pohjoinen Zhejiangin kaupunki Kiinassa ) vuonna 1565, hän kuoli vuonna 1635. Hänet tunnetaan parhaiten Zhulanin maalaussanojen , noin vuonna 1620, kirjoittajana.

Elämäkerta

Li Rihua on Ming-dynastiaan sijoittautunut virkamies , joten hän on tutkija, ja kuten monet heistä, harjoitellaan tutkijoiden maalausta . Hän on erikoistunut maisemamaalaukseen, mutta on myös kalligrafiikka ja taidekriitikko . Hänet tunnetaan laajasta kirjallisuudesta ja taiteellisesta kulttuuristaan, joka läpäisee hänen lukuisat kirjoitukset, jotka käsittelevät kaikkein vaihtelevimpia aiheita. Hänen esteettiset teoriansa, kriittiset arvostelunsa ja historialliset anekdootit, joista hän kokoaa kokoelmansa, ovat erittäin kiinnostavia.

Li Rihuan "Zhulanin maalaus" verrattuna vastaaviin kirjoituksiin

Li Rihua (1565-1635), Zhulanin Tietoja maalauksesta , noin vuodelta 1620, kirjoittaja on taidemaalari Dong Qichangin (1555-1636) aikalainen. Alle Ming-dynastian, he olivat molemmat taidemaalarit ja kriitikot ja pysyvät viittaukset Shitao (1641- noin 1719-20), kuuluisa tekijä Huomioita maalaus Monk Kurpitsa-Bitter (noin 1720), alle Qing-dynastian . Muutama muistikirjoista otettu lainaus valaisee paitsi hänen ajattelunsa myös kiinalaista kulttuuria tuolloin.

Maalarin moraaliset ominaisuudet

Se on yksi Kiinan taiteellisen kirjallisuuden vanhimmista ja pysyvimmistä aiheista, joka herättää usein nimenomaisesti taiteilijan moraalisia ominaisuuksia. Kriitikot käyttävät myös sanaa mänty , jota käytettiin alun perin ehdokkaiden moraalisten ominaisuuksien arviointiin, luokittelemaan maalareita heidän moraalisen laadunsa mukaan.

Li Rihua ottaa tämän toposin : "Hän, jonka moraalinen arvo on alempi, ei voi maalata"

Tämä teema on kehitetty pitkään monet kirjoittajat, kuten Guo Ruoxu , Shitao , Wang Yu , Tang Dai ( XVIII th  luvulla ), Zhang Geng (1685-1760). Shitao yhdistää tämän moraalisen laadun buddhalaisen puhtauteen luvussa nimeltä Pois pölystä , jossa termi "pöly" tarkoittaa maallisten asioiden ja tapojen kokoelmaa, jotka hierovat aitoa luontoa ja saastuttavat sen. Aitouden saavuttamiseksi on tärkeää irrottautua "punaisesta pölystä", kaikesta, mikä sitoo meidät pieneen sosiaaliseen peliin. Osoittaakseen tämän irtaantumisen, tämän puhtauden tilan, joka on välttämätön ennen maalausta, Guo Si - Guo Xin poika - muisti kaikki teot ja eleet, jotka hänen isänsä teki ennen harjan ottamista, lähes liturgiaa.

Maalarin periaatteet

Shitaon kaavaa hänen ensimmäisessä luvussaan "  Ainutlaatuinen siveltimen  aivohalvaus" voidaan verrata Li Rihuan vuosisataiseen ajatukseen:

”Kaappaa muodollinen ulkonäkö ja sisäinen voima, maalata luonnosta ja välittää henki… paljastaa kokonaisuutena tai ehdottaa elliptisesti. "

Li Rihuassa on hyvä määritelmä näille erilaisille käsitteille: "muodollinen ulkonäkö" xing , "sisäinen vauhti" shi . ja sisäinen impulssi, joka voidaan kääntää maisemamaalauksessa länsimaisen maalauksen "voimajoukoilla".

"Kohteen renderöinnistä: on vähemmän tärkeää tarttua muotoon kuin sen voimajohtoihin, on vähemmän tärkeää tarttua sen voimajonoihin kuin tarttua sen rytmiin, vähemmän tärkeää on tarttua sen rytmiin kuin ymmärrä sen olemus. Muoto on neliö, pyöreä, tasainen jne., Ja se voidaan antaa kokonaan harjalla. Voimalinjat koostuvat sen yleisestä asennosta, pyöreästä tai rikkoutuneesta liikkeestä, kokonaissuunnasta; harja voi tarttua niihin, mutta se ei saa ilmaista niitä kokonaan, sen on saatettava mieli muotoon ja jätettävä tiettyjä implisiittisiä elementtejä arvattaviksi (…). "

Hengellinen energia

Hänen sanoja Zhulan maalaamisesta Li Rihua määrittelee paikka hänen hengellisen universumin työssään taidemaalarina:

Kun taidemaalari valitsee aiheensa, hän alkaa paikasta, jossa hän asettuu ja asentaa katsojansa. Hän valitsee sen selkeäksi ja kirkkaaksi, läheiseksi universumiksi. Läheinen ympäristö toisin kuin mitä Guo Xi seisoi XI th  luvulla , alle Song in "reilusti".

Hän valitsee myös sen, mikä kuuluu katseeseen: "huomattavan outo paikka, lähteen virtaus tai pilvien ilmaantuminen, katoava purje, lintujen lento" ... ohimenevät ilmiöt, yksityiskohtaisesti vaikeasti ymmärrettävä.

Lopuksi hän korostaa "inspiraation syntymisen ehtoja" ("tarkoituksen matka"), jotka riippuvat yhtä paljon valitun paikan läsnäolon vaikutuksesta taiteilijaan kuin hänen olemustilastaan. Mieli, tunteet ja henki jonka kiinalainen kulttuuri asettaa olemisen ytimeen. Nämä ovat olennaiset edellytykset sille, että “henkinen energia” ( shenqi ) tarttuu harjasta esiin tulevaan maisemaan. Li rihua vihjasi tässä huomautuksensa kohdassa "jotain, joka tapahtuu odottamattomasti [...] ja keskusteli buddhalaisuudessa ( Chan ) ilmiöistä, nimittäin siitä, että järkevä ulkonäkö ( on ) ilmeisin on vähäisintä".

Maisema opiskeli luonnollisesti

Shitao:

”Jos emme viittaa tähän taivaan ja maan perustavanlaatuiseen mittaukseen, emme voi ottaa huomioon kaikkia maiseman ennakoimattomia muodonmuutoksia, koska tuulet ja pilvet eivät kata kaikkia eri maisemia samalla tavalla, joet ja kivet eivät elävöi kaikkia maisemia yhden harjan reseptin mukaan »

Li rihua viitataan myös näihin maisemaa tutkimuksia fragmentti, havaittu luonnollista, kuin lännessä olisimme tehneet XVIII nnen  vuosisadan kuten monet valmistelut maiseman maalaus. Hän huomaa, että Su Dongpo matkustaessaan kantoi aina siveltimiä ja mustetta mukanaan: "... tien varrella Kantoniin hän löytää itsensä maaseudulta aina, kun hän löytää maaseudulta bambu-lehtoa tai vanhoja puita. kana- tai sikatila tehdä nopea luonnos ”.

Li Rihuan aikaan lukutaitoisten taidemaalareiden juhlistaman taiteilijan Huang Gongwangin (1269-1354) tiedettiin matkustaneen vuorille maalaamalla vähintään materiaalimaalauksilla yksittäisiä yksityiskohtia aiheista, joita hän piti hyödyllisinä tutkia. Sitten hän voi kuvata "Tuhannet vuoret ja kymmenentuhatta laaksoa", mikä teki hänen menestyksensä. Li Rihuan mukaan "hänen neroutensa on niin voimakas, että se melkein kilpailee luonnollisen luomisen kanssa".

Silloinkin Song , useita tärkeitä sopimuksia maiseman, että Guo Xi ja että Han Zhuo , että XII : nnen  vuosisadan , olivat tutkimuksen luonteesta ehtona muodostumista taidemaalari, niin välttämätöntä, koska tutkimuksessa muinaisten maalarit.

Hyvä tyhjiön käyttö

Samassa kirjassa. Li Rihua kuvaa kiinalaiselle ja japanilaiselle taiteelle ominaisen prosessin, joka koostuu muodonmurtumien tekemisestä. Kyse on yhden tai useamman aukon, maalaamattomien alueiden tuottamisesta muodon esityksessä.

”Harjaus keskeytetään, jotta vihjeet otettaisiin paremmin vastaan; siis vuoria edustaa tyhjä ääriviiva, […]: kaikkialla tyhjyyden täytyy sekoittua kokonaisuuteen. "

Qen-dynastian alaisuudessa toiminut Chen Hao kommentoi tätä prosessia pian pian sen jälkeen: "Sinun on annettava katsojan tarttua itse kaikkeen, mitä harja arvaa",

Monimutkaisuus voi olla merkki mautonta

Li Rihua herättää epäsuorasti mautonta, kun hän kritisoi Qiu Yingin taidetta . Hän arvioi maalauksensa huonommaksi kuin vanhat maalarit, koska huomaa, että tämä nauttii monimutkaisuudesta, tuulettimesta ja että hän osoittaa itsensä kyvyttömäksi tekemään yksinkertaisuudessa, jian . Että hän pystyy ehdottomasti esittämään tiheät ja maukkaat keinonsa , mutta on voimaton korostamaan "mautonta kalpeutta", dan .

Teksti, kuva ja niiden referenssi todellisuudessa

Xue Susun kuuluisa kurtisaani, taidemaalari, kalligrafiikka ja runoilija asui Li Rihuan aikaan. Perinne kertoo, että taidemaalari Dong Qichang rakastui tähän kurtisaanitaiteilijaan yhdessä heidän viettämällään hetkellä. Li Rihua kirjoittaa yhdelle nuoren naisen maalauksista, jonka hän antoi Bodhisattvalle kukkien keskelle, tämän pienen kommentin:

"Xue Susu on loistava pelaaja soittamalla zhengiä (muinaista kielisoitinta), kehruuta, kirjontaa ja koristeita. Hän tietää kaikki häiriötekijät, jotka ilahduttavat miehiä. Vanhetessaan hän haluaa oman lapsensa, mutta epäonnistuu. Joten hän tekee tämän maalauksen pyytämään Bodhisattvaa siunaamaan kaikkia pariskuntia, jotka haluavat saada lapsen. "

Tämä lyhyt teksti tulisi nähdä "pilkkautuneena" Ming-ajan lukutaitoisen maalikulttuurin yhteydessä .

Bibliografia

• Bénézit Dictionary , Maalareiden, kuvanveistäjien, suunnittelijoiden ja kaivertajien sanakirja , voi.  8, Gründ-painokset,Tammikuu 1999, 13440  Sivumäärä ( ISBN  2-7000-3018-4 ) , s.  710.
• Yolaine Escande, vuoret ja vedet. Shanshuin kulttuuri , Pariisi, Hermann ,2005, 293  Sivumäärä ( ISBN  2-7056-6521-8 ).
• Pierre Ryckmans ( käännös  kiinalaisten mukaan käännös ja kommentaari Shitao ) liittyvät huomautukset maalaus Monk Kurpitsa-Bitter: kääntäminen ja kommenteilla Shitao , Pariisi, Plon ,tammikuu 2007, 249  Sivumäärä ( ISBN  978-2-259-20523-8 ) , s.  17, 25, 34, 81, 93, 95, 115, 119, 127, 222
• Yang Xin, Richard M. Barnhart, Nie Chongzheng, James Cahill, Lang Shaojun, Wu Hung ( kääntänyt  englanniksi Nadine Perront), Kolmetuhatta vuotta kiinalaista maalausta: [Kiinan kulttuuri ja sivilisaatio] , Arles, Éditions Philippe Picquier ,1997, 4 02  Sivumäärä ( ISBN  2-87730-341-1 ) , s.  248
• Nicole Vandier-Nicolas, kiinalainen maalaus ja lukutaito: sivilisaation ilmentymä , Pariisi, Éditions du Seuil ,1983, 259  Sivumäärä ( ISBN  2-02-006440-5 ) , s.  172,206

• (zh) Yu Jianhua 俞劍華, "Zhongguo hualun leibian" 中國 畫 論 類 編 (kiinalaiset traktorit maalauksesta luokittain) , Taipei, Huazheng,1986 (ND1040. C481 Gest).
• (zh) Yu Anlan 于 安瀾, 1902–1999, ”Hualun congkan” 畫 論叢 刊, Peking Shi, Renmin meishu chubanshe 人民人 術出版社,1960( Lähde: Ricci Library Catalog ).

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Valikoima hänen maalausteksteistään löytyy Yu Jianhuan antologiasta 俞劍華 1986 . Joitakin otteita löytyy: Pierre Ryckmans 2007 , samoin kuin: Yolaine Escande 2005 , s.  166 .
2. "Vulgaria" voidaan ymmärtää eri tavalla: - Riippuen siitä, käytetäänkö tätä käsitettä moraalisena terminä: voimme sitten verrata merkitystä "pölyyn". - Nykyisessä mielessä: termi "mauton" tarkoittaa Kiinassa "tavallista, tavallista, mautonta". - Kuvakritiikissä käytetty termi: Maalauksen syyttäminen "mautonta" tarkoittaa sen arvostelemista vakavimmalla tavalla.

Viitteet

1. Bénézit-sanakirja 1999 , s.  710
2. Pierre Ryckmans 2007
3. Pierre Ryckmans 2007 , s.  118
4. Li Rihua : Yu Anlan 于 安瀾, 1902-1999 1960 , s.  131 . Noteeraamaan Pierre Ryckmans 2007 , s.  119 .
5. Pierre Ryckmans 2007 , s.  116-120
6. Pierre Ryckmans 2007 , s.  33-34
7. Li Rihua : Yu Jianhua 俞劍華 1986 , s.  134 . : lainannut Pierre Ryckmans 2007 , s.  34 .
8. Yu Jianhua 俞劍華 1986 , voi. I, s.  131 . Lainannut Yolaine Escande, 2005, s.  166 .
9. Lainaus: Yolaine Escande 2005 , s.  166
10. Pierre Ryckmans 2007 , s.  76
11. Li Rihua : Yu Jianhua 俞劍華 1986 , s.  134 . : Pierre Ryckmans 2007 , s.  81 .
12. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , s.  172
13. Han Zhuo  : lainattu Yu Anlan于安瀾, 1902-1999 1960 , s.  36
14. Li Rihua Zhulanin kommentti maalauksesta : Yu Jianhua 俞劍華 1986 , s.  131 . : Pierre Ryckmans 2007 , s.  95
15. Chen Hao  : julkaisussa Yu Anlan 于 安瀾, 1902-1999 1960 , s.  136 . Noteeraamaan Pierre Ryckmans 2007 , s.  95 .
16. Li Rihua: Yu Jianhua俞劍華1986 , s.  130 . : Pierre Ryckmans 2007 , s.  127 .
17. Yang Xin, Richard M.Barnhart, Nie Chongzheng, James Cahill, Lang Shaojun, Wu Hung 1997 , s.  248