Maria Zambrano

Maria Zambrano Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä 22. huhtikuuta 1904
Vélez-Málaga
Kuolema 6. helmikuuta 1991(86-vuotiaana)
Madrid
Syntymänimi María Zambrano y Alarcón
Kansalaisuus Espanja
Koulutus Universidad Central ( d )
Toiminta Filosofi , kirjailija , runoilija
Isä Blas Zambrano ( d )
Sisarukset Araceli Zambrano Alarcón ( d )
Puoliso Alfonso Rodríguez Aldave ( d ) (alkaen1936 klo 1948)
Muita tietoja
Työskenteli Instituto-Escuela ( d ) , Cervantesin toisen asteen tutkimuksen instituutti ( d ) , Residencia de Señoritas , Keski-Universidad ( d ) , Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo ( en )
Alueet Runous , essee , filosofia
Liike Las Sinsombrero
Taiteelliset tyylilajit Runous , essee
Vaikuttanut Xavier zubiri
Ero Cervantes-palkinto (1988)
María Zambranon allekirjoitus allekirjoitus Placamariazambrano.jpg muistolaatta

María Zambrano Alarcón ( Vélez-Málaga ,22. huhtikuuta 1904- Madrid ,6. helmikuuta 1991) On ajattelija, filosofi ja esseisti espanjalainen , Jose Ortega Gassetin opetuslapsi . Hän on saanut kaksi suurta kirjallista eroa: Asturian prinssi-palkinnon vuonna 1981 ja Cervantes-palkinnon vuonna 1988 työstään.

Elämäkerta

María Zambrano syntyi 22. huhtikuuta 1904Velez-Málagassa. Hänen äitinsä Araceli Delgado on koulunopettaja; hänen isänsä, Blas José Zambrano, on jonkin verran tunnetun ajattelija ja kouluttaja, lähellä sosialistista työväenliikettä, yksi Segovian suositun yliopiston perustajista ja erottamaton ystävä Antonio Machado . Vuonna 1908 perhe muutti Madridiin, sitten Segoviaan, jossa he asuivat vuoteen 1924 saakka.

Vuonna 1924 hänen perheensä muutti takaisin Madridiin, jolloin María Zambrano pystyi kokeilemaan onneaan vapaana opiskelijana Madridin keskustan filosofiassa. Siellä hän tapaa 36: n sukupolven tärkeät hahmot , kuten León Felipe , Federico García Lorca ja Rosa Chacel . Vuoteen 1927 hän opiskeli tunnetun filosofin José Ortega y Gassetin johdolla , joka antoi hänelle välittäjän roolin hänen ja nuorten kirjailijoiden välillä. Samana vuonna hän alkoi opettaa filosofiaa toisen asteen oppilaitoksessa nimeltä Instituto Escuela . Seuraavana vuonna hän aloitti tohtorin tutkinnon ja liittyi Madridin yliopistojen ja koulujen federaatioon, kouluorganisaatioon, joka käsittelee koulutus- ja filosofisia projekteja. Näiden opintovuosien aikana hän asui tiiviisti tuon ajan poliittisissa tapahtumissa, joista hän kertoi ensimmäisessä kirjassaan Horizon du libéralisme , joka julkaistiin vuonna 1930.

Vuonna 1931 hänet nimitettiin metafysiikan dosentiksi Madridin keskusyliopistoon .

Vuonna 1932 hän allekirjoitti manifestin Frente Español (FE) -puolueen perustamisesta suurelta osin Ortegan innoittamana. Tämä on kansallinen puolue, joka osoittautuu erittäin lyhyeksi sitoutumiseksi Zambranolle. Kun fasistiprofiilin omainen José Antonio Primo de Rivera yrittää keskittää FE: n , hän hajottaa liikkeen "pysyä uskollisena Ortegalle" ja siirtyy ikuisesti puoluepolitiikasta. Tästä tapahtumasta huolimatta Zambrano ei hylkää poliittista motivaatiota, joka laajentaa hänen ajatustaan. Hän on edelleen hyvin mukana puolustamassa tasavaltaa Espanjan sisällissodan aikana . Lisäksi hän ohjaa poliittisen huolensa kritisoimaan rationalismia ja sen liioittelua ja ehdottaa vaihtoehtoista ja integroivaa syytä, runollista syytä. Vuosina 1932 ja 1936 hän osallistui useisiin arvosteluihin, mukaan lukien Revista del Occidente , Cruz y Raya ja Hora de Espana .

Vuonna 1936 tapahtui useita tärkeitä tapahtumia Maria Zambranon elämässä; hän sai tohtorin tutkinnon, opetti filosofian professorina Residencia de Señoritasissa ja Instituto Cervantesissa ja meni naimisiin historioitsijan ja diplomaatin Alfonso Rodriguez Aldaven kanssa , joka on äskettäin nimitetty sihteeriksi Espanjan suurlähetystöön Santiagossa Chilessä.

Vuonna 1939 Espanjan sisällissota ja frankolaisuuden tulo pakottivat hänet lähtemään alkuperämaastaan. 28. tammikuuta 1939, hän lähtee Meksikoon , maanpakoon, joka kestää 46 vuotta, vuosina 1939-1984, ja jonka aikana hän oleskelee myös Pariisissa , New Yorkissa , Havannassa , Genevessä ja Roomassa . Hänen amerikkalaisen ja eurooppalaisen vaeltamisensa ovat vahvasti hänen työnsä. Vuonna 1939 hänestä tuli filosofian professori San Nicolas de Hidalgo de Morelian yliopistossa, Michoacán, Meksiko , ja julkaisi kaksi kirjaa: Filosofia ja runous sekä ajatus ja runous espanjalaisessa elämässä . Vuonna 1942 hänet nimitettiin professoriksi Rio Piedrasin yliopistoon Puerto Ricoon. Vuonna 1946 hän matkusti Pariisiin seuraan sisarensa Aracelin kanssa, joka seurasi häntä kuolemaansa saakka vuonna 1972, ja ystävystyi René Charin ja Albert Camusin kanssa . Vuonna 1948 Maria ja Alfonso erosivat.

20. marraskuuta 1984yhdeksän vuotta Francon kuoleman jälkeen hän palasi lopullisesti Espanjaan.

Zambrano sai Asturias-prinsessapalkinnon vuonna 1981, ja hänestä tuli ensimmäinen nainen, joka sai Cervantes-palkinnon vuonna 1988.

Hän kuolee 6. helmikuuta 1991 Madridiin.

Vuodesta 2007 Malagan päärautatieasemaa on kutsuttu nimellä Málaga-María Zambrano  (es) .

Filosofia

Filosofialla (erityisesti metafysiikassa) ja sen suhteella kirjallisuuteen ja runouteen on tärkeä paikka Zambranon kirjoituksissa. Hän opiskeli näitä kahta tieteenalaa nuoruudessaan Madridin keskusyliopistossa kirjeiden ja filosofian tiedekunnassa. Hänen työstään löytyy lukuisia viittauksia ja mainintoja Parmenidesiin , Sokrateseen , Platoniin , Aristoteleen , Kantiin , Hegeliin , Fichteen , Schellingiin , Novalisiin , Hölderliniin , Baudelaireen , Hugoon , Valéryyn , Poeen ja moniin muihin. Se viittaa runollisen ja järkevän järjen levittämiseen filosofian ja runouden historiaan antiikin Kreikan perinnöstä nykypäivään.

Filosofia ja runous

Teos Filosofía y poesía julkaistiin vuonna 1939 ja julkaistiin uudelleen vuonna 1987 ranskaksi. Zambrano analysoi tekstissään ihmisen ajattelun kahta puolta, jotka eivät toimi antinomisella tavalla, vaan pikemminkin toisiaan täydentävällä tavalla: ”Nykyään runous ja ajatus näyttävät meille kahdella riittämätöntä muotoa, kaksi puolikasta ihmistä: filosofi ja runoilija. Koko ihminen ei ole filosofiassa; koko ihminen ei ole runoudessa. Runosta löydämme suoraan konkreettisen, yksilöllisen ihmisen. Filosofiassa ihminen universaalissa historiassaan, haluuksessaan olla. Runous on kohtaamista, lahjaa, löytämistä armon kautta. Pyrkimysfilosofia, menetelmän ohjaama tutkimus ”. Nämä kaksi ihmisen puoliskoa täydentävät toisiaan, elävät yhdessä ja heiluttavat toisiaan vääristämättä toisiaan.

María Zambrano yhdistää filosofian ja runouden ja tekee siitä Filosofía y poesían pääaiheen . Hänen näkemyksensä filosofiasta viittaa ensin Aristoteleen, kun hän sanoo, että filosofia tulee hämmästyksestä, ensimmäisestä reaktiostamme maailmaan. Maria Zambranolle runous ja filosofia ovat vastakkaisia ​​käsityksissään maailmasta. Vaikka filosofi etsii aktiivisesti yhtenäisyyttä eikä voi vapautua maailman ristiriidoista, runoilija tyytyy moninaisuuteen: mietiskellen suoraan maailman asioita, hän uppoutuu niihin alistamatta niitä järkeilyyn. Ja että ne ovat ristiriitaisia, ei siksi aiheuta hänelle olennaista ongelmaa. Tämän opposition taustalla on politiikan kysymys, josta Maria Zambrano toteaa, että "runoilijat eivät ole koskaan hallinneet tasavaltaa" . Tällä lainauksella hän viittaa paitsi Platonin tasavaltaan myös suoraan espanjalaisen yhteiskunnan poliittiseen hallintoon , jota hän vastustaa.

Saman teoksen luvussa "Runous ja ajatus" Maria Zambrano ottaa jälleen Platonin luolan allegorian havainnollistaakseen tätä runoilijoiden ja filosofien välistä eroa. Hän paljastaa väitöskirjansa tärkeän kohdan: väkivallan välttämättömyyden maailman filosofisessa heijastuksessa. Jos runoilija on tyytyväinen hämmästyneensä elämän tietyistä asioista, filosofi puolestaan ​​tekee väkivaltaa itselleen päästäkseen pois tästä hämmästyksestä ja tarttuen siten asioiden todellisuuteen. Tätä hän tarkoittaa "filosofia on ekstaasia, jonka sydänsärky aiheuttaa epäonnistumisen" .

Tämän filosofian käyttämän logojen (logiikan) ja paatoksen (intohimon) välisen eron korjaamiseksi hän yhdistää nämä kaksi puoliskoa uuteen lähestymistapaan, jossa käytetään nimitystä "runollinen syy". Tässä pohdintamuodossa filosofinen tutkimus omaksuu myötätunnon asennetta tutkittavaa kohdetta kohtaan, jossa se ottaa huomioon sen moninaisuuden tekemättä systemaattisesti väkivaltaa tavallisilla abstraktiomenetelmillä.

Poeetiseksi syyksi kutsuttu menetelmä alkaa auroraalisesta tiedosta, huomion taipumuksesta paljastaa visio. Aina valppaana huomio ei karkota ulkoavaruudesta tulevaa, päinvastoin, se pysyy valmiina. Syntyvässä tilassa runollinen syy on muotojen paljastaminen ennen puhetta. Jälkeenpäin hän toimii ilmoittamalla; sanaa käytetään symbolien jäljissä ja sen ulkopuolella, missä symboli menettää maallisen johdonmukaisuuden säilyttäen vain linkkiluonteensa. Silloin runollinen syy toteutuu täysin metaforisena toimintana, joka luo olennaisesti todellisuutta.

Mukaan Chantal Maillard , ”Zambrano ajatus on samanaikaisesti metafyysinen, psykologiset ja eettiset ... runollinen syy on kynnyksellä jo ennen runollinen muotoja puhetta. Tämä on tämän Maria Zambranon runollisen filosofian tärkein panos. "

Ihminen ja jumalallinen ( El hombre y lo divino )

María Zambrano sanoo vuoden 1973 painoksen esipuheessa, että "mies ja jumalallinen" voisi olla hänen työnsä otsikko. Kaikilla modulaatioilla, joita tämä teema voi toteuttaa näiden tekstien kautta (jumalallisen, henkilön tai unen fenomenologia), sen perustutkimuskohde pysyy ihmisen luonteena lyhytaikaisten, ilmiömäisten arkaluonteisten ilmentymien takana, jotka ovat edelleen kaikki mitä tiedämme ja katso Ihmisestä. Tässä tekstissä Zambrano kehittää jumalallisen fenomenologiansa, josta Chantal Maillardin artikkeli kertoo.

Zambrano näkee maailman historiassa pitkän prosessin, jossa ihminen siirtyy runollisesta asennosta filosofiseen asemaan. Historian alussa ihmiset, runolla täynnä, lähestyivät maailmaa jumalittamalla ja sakralisoimalla sen. Vähitellen tragedia tragedian jälkeen, kun taas miehet panevat merkille jumalallisen selityksen puutteen. Tähän tyhjyyteen luiskahtaa filosofinen asenne, joka esittää itsensä kysymykseksi, kun taas runollinen asenne esittää itsensä vastauksena. Tämän filosofian muutoksen aikana ihminen virallistaa todellisuuden, etenee abstraktioihin ja käsitteellistämiseen. Zambranolle lähestyminen todellisuuteen runollisella tavalla ja "alussa oli delirium". Tämä delirium olisi tunne, että sinua tarkkaillaan ilman, että kykenisi näkemään itseään, ja tämä olettaa, että ympäröivä luonto voi katsoa meitä, toisin sanoen että luonto on vaivattu jumalallisella läsnäololla.

Tämä luonnon sakralisointi on runollinen vastaus tietämättömyyden alkuperäiseen tuskaan. Jumalien moninaisuus olisi kuitenkin kreikkalaisten aikoina herättänyt halu ykseyteen. Tämä tietoisuuden herättäminen toisi mukanaan ensimmäisen ontologisen kysymyksen, koska aikaisempi jumalallinen selitys on nyt riittämätön. Tämä ensimmäinen kysymys, metafysiikan perustuskysymys, liittyy asioiden luonteeseen: Mikä se on? Zambranolle tämä kysymys, tyhjyyden merkki, on sinänsä traaginen, koska se tarkoittaa tietämättömyyttä, tiedon puuttumista. Tämä traagisen kyselyn aika olisi syklinen: joka kerta kun vastaus tapetaan, universaali uhrataan, seurauksena on traaginen, tuskallinen tyhjiö. Ensimmäinen historian muistiin tallennettu traaginen kysymys on filosofian syntymä muinaisessa Kreikassa. On Nietzsche , joka lähes kaksi vuosituhatta myöhemmin tappaa jumalia filosofian ja lähettää ihmiskunnan takaisin tähän ennalta rationaalinen vaiheessa, jossa se edellyttää sen intohimoja, sen pelko, sen ahdistusta, tyhjyyteen.

Tämä paluu olemattomuuteen, vastustava olemus, paitsi asettaa kyseenalaiseksi olemuksen luonteeseen kehitetyt ontologiset pohdinnat, myös avaa uuden mahdollisen polun. Sen sijaan, että Zambrano ottaisi uudelleen kreikkalaisesta filosofiasta, rationaalisesta olennosta, olennaisesta, kehitetyn olemuksen käsitteen, Zambrano kehittää käsityksen historiallisesta olennosta, jonka aihe on luonut, tämä "alkuperä, tämä alun tyhjäys, tämä paikka ilman tilaa ja ilman aika, jolloin mikään ei ole erilainen ". Tästä uudelleen löydetystä tyhjästä, vanhan olennon kuolemalla, ihminen saa takaisin vapautensa ja voi sitten aloittaa itsensä luomisen.

Toimii

Alkuperäiset tekstit

  • Horizontes del liberismo ( 1930 ).
  • Hacia ja saber del alma ( 1934 ).
  • Filosofía y poesía ( 1939 ).
  • La Agonía de Europa ( 1945 ja julkaistiin uudelleen vuonna 2000 ).
  • Hacia un saber sobre el alma ( 1950 ).
  • El hombre y lo divino ( 1953 ).
  • Delirio y destino (kirjoitettu vuonna 1953 ja julkaistu vuonna 1989 ).
  • Persona y Democracia ( 1958 ja julkaistiin uudelleen 1988 )
  • España, sueño y verdad ( 1965).
  • Los sueños y el tiempo (julkaistiin uudelleen vuonna 1998 ).
  • El sueño -kenttäpelaaja .
  • La tumba de Antígona (kirjoitettu maanpaossa Ranskassa ja julkaistu vuonna 1967 Meksikossa).
  • Claros del Bosque ( 1977 ).
  • Aurorasta ( 1986 ).
  • El reposo de la luz ( 1986 ).
  • Los bienaventurados .
  • Para una historia de la piedad ( 1989 )
  • Algunos lugares de la pintura ( 1991)
  • Unamuno (kirjoitettu vuonna 1940 ja julkaistu vuonna 2003 ).
  • Pala Cartas. Correspondencia con Agustín Andreu (kirjoitettu 1970-luvulla , julkaistu vuonna 2002 ).

Käännökset ranskaksi

  • From the Dawn , The shine, 1989 , 180 Sivumäärä
  • Les clairières du bois , L 'Shard, 1992 , 167 Sivumäärä
  • Delirium ja kohtalo: espanjalaisen naisen 20 vuotta , Éditions des Femmes, 1997 , 323 s.
  • Euroopan tuska, Universidad politécnica de Valencia, toim. kaksikielinen 1998 , 120 Sivumäärä (kääntäjä Maria Poumier).
  • Mies ja jumalallinen , José Corti, 2006 , 426 s.
  • Filosofia ja runous (1939), José Corti, 2003 , 176 Sivumäärä
  • Dreams and Time (1939), José Corti, 2003 , 192 Sivumäärä
  • Sentiers , Editions des femmes, 1992 , 319 Sivumäärä (jossa Saint Ristin Johannes , Antonio Machado ja Unamuno, esiasteita Heideggerin , intellektuelleilla Espanjan draama ).
  • Inspiraatio jatkuu (Esseet hämmentyneille) , Éditions Millon, 2006 , 134 s., (Kääntäjät Jean-Marc Sourdillon ja Jean-Maurice Teurlay).
  • La Confession, genre littéraire , Éditions Millon, 2007 , 108 s., (Kääntäjät Jean-Marc Sourdillon ja Jean-Maurice Teurlay).

Huomautuksia ja viitteitä

  1. "  Blas Zambrano 1874-1938  " , www.filosofia.org (käytetty 28. syyskuuta 2019 )
  2. "  Zambrano, María  " , osoitteessa www.escritores.org ( luettu 10. lokakuuta 2019 )
  3. (es) Pauline Rensonnet , "María Zambrano - la mujer y su obra" , julkaisussa Myriam Díaz-Diocaretz, Iris M.Zavala, Breve historia feminista de la literatura española , Anthropos Editorial,1993( lue verkossa ).
  4. (es) admin , "  María Zambrano fue una filósofa y ensayista española de fama mundial  " , Mujeres Notablesissa ,20. toukokuuta 2018(käytetty 10. lokakuuta 2019 ) .
  5. Rose Duroux , "  pitkän maanpakoon Espanjan filosofi Maria Zambrano (1939-1984)  ", Cahiers de la Méditerranée , n o  82,15. kesäkuuta 2011, s.  139–148 ( ISSN  0395-9317 , luettu verkossa , käyty 5. lokakuuta 2019 ).
  6. "  Notice on María Zambrano  " , luettelo.bnf.fr (käytetty 9. lokakuuta 2019 ) .
  7. Anita M. Hart , "  Runous ja filosofia: Amparo Amorós ja María Zambrano  ", Anales de la literatura española contemporary , vol.  18, n os  1/2,1993, s.  211-223 ( ISSN  0272-1635 , luettu verkossa , käytetty 8. lokakuuta 2019 ).
  8. Maria Zambrano, filosofia ja runous ,1939
  9. Maria Zambrano, Filosofia ja runous , Pariisi, Toim. José Corti,1987, 167  Sivumäärä , s.  15
  10. Chiara Cavalli , "  Hämmästyksiä hämmästyksestä ja filosofian opetuksesta yliopistoa edeltävässä vaiheessa  ", Koulutus ja sosiaalistuminen. Cahiers du CERFEE , n o  39,1. st lokakuu 2015( ISSN  0992-3705 , DOI  10.4000 / edso.1431 , luettu verkossa , käytetty 12. lokakuuta 2019 )
  11. Maria Zambrano, Filosofia ja runous , Pariisi, Toim. José Corti,1987, 167  Sivumäärä , s.  19
  12. Jonathan Davidoff , "  Psychoanalytic reflections on the work of María Zambrano  ", History of European Ideas , voi.  44, n °  7,3. lokakuuta 2018, s.  899–912 ( ISSN  0191-6599 , DOI  10.1080 / 01916599.2018.1516991 , luettu verkossa , käytetty 8. lokakuuta 2019 ).
  13. (Es) Maria Zambrano, El hombre y lo divino , Meksiko, Fondo du Cultura Economica,1973, s.  31

Liitteet

Bibliografia

  • Amélie Adde, "María Zambrano ja Antigonen hauta: teatteri ja filosofia", teokset ja asiakirjat , Reunionin yliopisto, kirjeiden ja ihmiskunnan tiedekunta, 2015, Antiikin ja muinaisten päivien päivät 2014-2015, s.  227-240 .
  • Iberian ja Iberoamerikkalaisen filosofian keskus (Toulouse), naisfilosofit Espanjassa ja Latinalaisessa Amerikassa , Pariisi, Toim. CNRS, 1989.
  • Elisabeth Bart, Les Incandescentes: Simone Weil, Cristina Campo ja Maria Zambrano , Toimittaja Pierre-Guillaume de Roux, 2019
  • Hue Cécile, ”ele ja pohdinta: maalaus mukaan Maria Zambrano”, Arvostelu , 2006/1 ( n o  704-705), s.  155 - 166 . URL: https://www.cairn.info/revue-critique-2006-1-page-155.htm
  • Nuria Rodríguez Lázaro, "Runokieli vs. filosofinen diskurssi: María Zambranon" metaforinen syy ", Clartés de María Zambrano , University Press of Bordeaux, s.  187--201 , 2013.
  • Raphaël Estève, "María Zambrano, alussa", Clartés de María Zambrano , University Press of Bordeaux, 2013.
  • Revue Euroopassa , asiakirja omistettu Maria Zambrano, n o  1027-1028, marrasjoulukuu 2014.

Ulkoiset linkit