Syntymä |
27. joulukuuta 1935 Figuig ( Marokko ) |
---|---|
Kuolema |
3. toukokuuta 2010 Casablanca ( Marokko ) |
Kansalaisuus | Marokkolainen |
Koulutus | Mohammed V -yliopisto |
Tärkeimmät edut | Epistemologia , ajatus arabimaailmasta |
Huomattavia ideoita | käsite "kritiikki arabien syystä" |
Ensisijaiset teokset |
Arabien järjen muodostuminen Arabien järjen rakenne Perinne ja modernisuus: tutkimukset ja keskustelut |
Ero | Ibn Rushd hinta ajatuksenvapaudesta ( in ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arabia : محمد عابد الجابري ), syntynyt27. joulukuuta 1935vuonna Figuig ja kuoli3. toukokuuta 2010in Casablanca , on Marokon filosofi ja asiantuntija ajatellut arabi- ja muslimimaailmassa, hänen alkuperää nykypäivään.
Olemme hänelle velkaa Critique of Arab Reason -projektin ( Naqd al-aql al-arabi ) neljässä osassa:
Käsite "kritiikin syynä" tuli muotiin 1980-luvun alussa, että XX : nnen vuosisadan lainanoton kriittistä ajattelua perustaja modernin Valistuksen Immanuel Kant laatija Puhtaan järjen kritiikki ja kritiikki syystä käytännön . On huomattava, että samana vuonna 1984, kun Al Jabri editoi arabikansan kriittisen ensimmäisen osan , Mohammed Arkoun julkaisi Critique of Islamic Reason -lehden . Kriittisyyden tarve sekä metodologiana että hengenä välitti Al Jabrin projektin kokonaisuutena.
Mohammed Abed al Jabri oli aktiivinen aktivisti 1950-luvun alkupuolelta lähtien ja yksi Sosialistisen suosittujen joukkojen liiton (USFP) johtajista, jonka jäsenenä hän oli johtokunnan jäsen, ennen kuin hän luopui poliittisesta toiminnasta omistautua kokonaan akateemiselle ajattelulle ja tutkimusta.
Vuonna 1958 Al Jabri opiskeli filosofiaa Damaskoksen yliopistossa Syyriassa . Myöhemmin hän jatkoi Mohammed V -yliopistossa Rabatissa . Vuonna 1960 Al Jabri opiskeli Fouchenassa.
Al Jabri aloitti uransa filosofian professorina Rabatin Mohammed V -yliopistossa . Hän opetti epistemologiaa ja yleistä filosofiaa. Ibn Khaldounin tohtorin tutkinto inspiroi häntä tarpeeseen jatkaa arabien, klassisen ja modernin ajattelun selvittämistä. Klassisen ajattelun perusteella hän aloitti laajan ohjelmansa Arabiartikkeli- kritiikistä, ja nykyaikaisesta ajattelusta hän julkaisi Contemporary Arab Discourse ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ) vastauksena egyptiläiseen Zaki Naguib Mahmoudiin , The Renovation of Arab Thought ( Tajdid al-fikr al-arabi ). Al Jabrin tarkoituksena ei ollut ajatuksen "kunnostaminen", vaan sen "kritisoiminen" sen termin epistemologisessa merkityksessä. Kritiikki (ar. Naqd ) ei tarkoita tässä "epäilystä", vaan "kriisiä", kuten etymologia määrää, ajatuksen arvioimiseksi ja haastamiseksi sille historialla ja todellisuudellaan. Vuonna synty Arab Reason (1984), al-Jabri seuraa geneettinen epistemologia ja Jean Piaget tutkia, miten henkisen henki (teologian, oikeustiede, filosofia, kirjallisuus) muodostettiin historiansa aikana lainaamalla kiinnittää huomiota vaikutteita ja kysymyksiä. Kirjassa "The Structure of Arab Reason" (1986) kirjailija etenee strukturalistisella menetelmällä , varsinkin lännessä kiihtyvyydessä, mutta jolla oli uusi kiinnostus arabien henkiseen ympäristöön. Al Jabri julistaa itsensä mieluummin Michel Foucaultiksi toteuttamalla sekä "arkeologisen" että "sukututkimusmenetelmänsä". Arabipoliittinen syy (1990) yrittää tutkia poliittisen ajattelun muodostumisprosessia profeetta Muhammadin ensimmäisistä perustuksista Medinaan nykypäivään peräkkäisten dynastioiden kautta: Umayyad , Abbasid , Fatimid jne.
Tällä retrospektiivillä on nykyaikainen tavoite: ymmärtää poliittisen ajattelun toiminta ja sen käyttö nykyaikaisissa siirtomaa-ajan jälkeisissä arabivaltioissa. Ja poliittisella ajattelulla on läheinen suhde eettiseen ajatteluun. Al Jabrin projekti huipentuu Arabien eettisiin syihin (2001), joka tekee pitkän kiertotien uskonnollisen moraalin klassisten oppikirjojen kautta teologisella ja mystisellä tasolla tai mitä tuolloin kutsuttiin sielun lääkkeeksi . Al Jabrin ajatus seuraa prosessia, joka on verrattavissa antiikin tai nykyaikaisen filosofin prosessiin ja joka perustuu pääasiassa kolmeen akseliin: 1) ontologia tai olemassaoloteoria ( arabialaisen järjen muodostuminen ); 2) epistemologia tai tietoteoria ( arabialaisen järjen rakenne ); 3) aksiologia tai arvoteoria ( arabien poliittinen syy ja arabien eettinen syy ). Se on johdonmukainen projekti, jolla yritetään kartoittaa yli 1400 vuoden henkistä ja poliittista historiaa.
Marokkolainen filosofi Taha Abderrahman aloitti al-Jabrin ajatuksen kritiikin vuonna 1987 teoksessaan "Dialogin perusteista ja muslimiteologian uudistamisesta" . Sitten hän otti kritiikin järjestelmällisemmin esiin kirjassaan Menetelmän elvyttämisestä arvostuksessa kulttuuriperinnön vuonna (1994). Syyrian henkisen Georges Tarabichi myös eteni kritiikkiä mestariteos Al-Jabri ( kritiikki Arab Reason ) kautta huolellinen ja radikaali tutkimus, joka hänellä oikeus Kritiikki Kritiikki arabien syy . Hän osoitti tinkimätön vastustus gnoseologiset mallin puolusti al-Jabri haluavat, että itäinen arabien filosofia perustuu irrationalismin, jota edustaa uusplatonismin on Al-Farabi , Ikhwan al-Safa , Avicenna tai AI -Ghazâlî ja että Andalusian- Maghrebian filosofia perustuu rationalismin, jota edustaa aristoteelisuuden on Avempace , Ibn Tufayl , Averroes tai jopa Abu Is-haq Ash Shâtibî . Tämä kriittinen työ vaati häntä kaksikymmentä vuotta tutkimusta, jonka hän julkaisi viidessä osassa:
Tämä lähdeluettelo on pääasiassa arabiaksi ja se on käännetty ranskaksi.