Syntymänimi | Nalinikanta Chattopadhyay |
---|---|
Syntymä |
18. elokuuta 1880 Kutabpur Intia |
Kuolema |
29. marraskuuta 1935 . Kalkutta Intia |
Kansalaisuus | Intia |
Swami Nigamananda Paramahansa (syntynyt Nalinikanta Chattopadhyay ;18. elokuuta 1880 - 29. marraskuuta 1935) on intialainen joogi , guru ja mystikko, joka tunnetaan Itä- Intiassa . Hän liittyy kultti Shakti ja pidetään täydellinen hengellinen mestari tantran , Vedanta , jooga ja bhakti .
Nigamananda syntyi Bengali Brahmin perheen Hamlet Kutabpur, Nadia piiri (nykyisin Meherpur piiri vuonna Bangladesh ). Hän on Adi Shankaran kultin sannyasin . Kun hänen koordinointia kuin sannyasin , hänestä tulee Paribrajakacharya Paramahansa Srimat Swami Nigamananda Saraswati Deva .
Nigamananda saavuttaa täydellisyyttä neljässä eri sadhanoita (hengellisiä harjoituksia): Tantra , Vedanta , Jooga ja Bhakti . Näiden kokemusten perusteella hän kirjoitti viisi kirjaa bengalin kielellä : Brahamcharya Sadhana (ब्रह्मचर्य साधन), Yogi Guru (योगिगुरु), Gyani Guru (ज्ञानीगुरु), Tantrika Guru (तांत्रिकगुरु) ja Premik Guru (प्रेमिकगुरु) Nirvikalpa Samadhi .
Eläkkeelle jäätyään Saraswata Mathasta Nigamananda vietti elämänsä viimeiset 14 vuotta Purîssa . Durga Charan Mohanty (en) , oppilas koulussa, tapasi hänet Nilachala Kutir (in) vuonna 1930 ja tunnistin hänet Sadguru (fi) (tosi guru sanskritin ). Mohanty tuli opetuslapsi Nigamananda, kirjoittaa kirjoja perustamisesta Nigamananda, Nilachala Saraswata Sangha (in) , ja käänsi kirjoja Bengali Nigamananda Odia . Mohantyn rohkaisemana yli 100 ashramia toimii Odishassa . Mohanty kantaa edelleen Nigamanandan viestiä kuolemaansa saakka7. joulukuuta 1985.
Syntyessään Nigamanandaa kutsutaan isänsä Bhuban Mohanin tahdolla ja isänsä guru Swami Bhaskarananda Saraswatin johdolla Nalinikantaksi (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - merkitys: lootus, vesi) . Kolmetoista ikäisenä (1893) Nalinikanta menetti koleran uhriksi joutuneen äitinsä Manikya Sundari Devin ja ajoi hänet masennukseen. Vuosina 1894-1895 hän suoritti apurahan kokeen ja opiskeli Meherpurin lukiossa . Vuonna 1895 hän tuli Bangladeshin teknilliseen yliopistoon . Vuonna 1897 hänen isänsä meni naimisiin 13-vuotiaan tytön nimeltä Sudhansubala Devi Halisahar (in) kanssa . Hän on suorittanut opintoja 1899 ja liittyi palvelun Dinajpur piirin valtuusto , menestyminen Rani Rashmoni . Vadran lopussa (elo-syyskuu kalenterissa Bengali ) vuonna 1901, kun hän oli Narayanpurin kentän valvoja , Assam (vuonna) ( Zamindar ) Nalinikanta näki vaimonsa varjon seisomassa pöydässä, valaisevana ja hiljaisena hänen ollessaan. pois Kutabpurista ( Nalinikanta). Hän menee Kutabpuriin tiedustelemaan ja saa tietää, että hän kuoli tuntia ennen näkemystään. Sitten hän yrittää epäonnistuneesti tavoittaa vaimonsa okkulttisten tieteiden kautta.
Kunnes hän menetti vaimonsa, Nalinikanta oli nähnyt kuoleman lopullisena päämääränä. Kun tämä menetys saa hänet uskomaan jälkimaailmaan, hän pakkomielle tämän kysymyksen kanssa. Hänen pyrkimys sai hänet Madras (nyt Chennai) tutkia Teosofian klo Teosofiseen on Adyar . Median välityksellä hän puhuu vaimolleen, mutta on edelleen tyytymätön. Hänen keskustelut teosofisessa seurassa johtavat hänet etsimään joogia, joka voi tyydyttää halunsa tavata vaimonsa myöhemmin ja kouluttaa häntä oikeaan "kuoleman jälkeisen elämän" filosofiaan.
Eräänä yönä, Nalinikanta unelmoi sadhu kanssa valoisa aura . Hän herää löytääkseen sadun sängynsä viereen. Sadhu ojentaa hänelle bael- lehden, johon on kirjoitettu mantra , ja katoaa. Nalinikanta kysyy monilta ihmisiltä mantran merkitystä. Lopuksi hän tapaa Bamakhepa - kuuluisa seuraaja tantran - alkaen Tarapith on alueella Birbhum . Bamakhepa aloittaa Nalinikannan ( dikhshya ), ja hänet kutsutaan laulamaan mantraansa 21 päivän ajan. Ohjauksessa Bamakhepa, hänellä on fyysinen darshanin Taran Devi (Intian jumalatar) muodossa vaimonsa. Tämä darshan johtaa hänet toiseen mysteeriin. Hän näkee Tara Devin tulevan ruumiistaan ja sulautuvan häneen. Ratkaise mysteeri, Bamakshepa neuvoo Nalinikanta hankkia tietoa Advaitan ansiosta vedantalaisen guru . Vuonna 1902 hän etsi Jnani- gurua . Hän tapaa Guru Satchidananda Sarasvati klo pyhät Pushkar , Intian osavaltiossa Rajasthanin . Hän tajuaa, että Satchidananda Saraswati on sadhu, joka antoi hänelle unessa Taran mantran. Nalinikanta tulee hänen opetuslapsikseen ja oppii Brahman ( Muodottoman Jumalan), Brahma-sutrojen ja Vedantan teoriat . Satchidananda on aloittanut hänet luopumiseksi ja tämän periaatteen mukaisesti muuttaa nimensä Nigamanandaksi.
Satchidananda Nigamananda sitoutui tekemään pyhiinvaelluksia neljään instituutioon ( Char Dham (in) ) uskonnolliseen paikkaan ja ymmärtämään itse kunkin merkityksen, kuten hindut pitävät näitä pyhiä palvontapaikkoja. Näiden pyhiinvaellusten jälkeen hän palaa Ashramiin .
Saapuessaan Ashramiin Sachidananda tarkastelee Nigamanandan pyhiinvaelluksia ja sanoo: "Poikani! Olet ollut ympäri maailmaa ja nähnyt palvontapaikkoja ja saanut tietoa ja kokemusta. Että minun piti opettaa sinua, on saatu aikaan, mutta nyt se sinun on käytettävä opetuksiani käytännössä. Sinun täytyy kokea totuus itse, ja tämä voidaan tehdä vain yhteisillä ponnisteluilla. sekä harjoittelemalla ja noudattamalla joogan periaatteita . Siksi sinun on nyt etsittävä guru, joka antaa sinulle asianmukaiset ohjeet tältä osin.
Nigamananda etsii jälleen gurua. Vuonna 1903 hän tapasi "joogigurun" (joogamestarin), jota hän kutsui Sumeru Dasjiksi (tunnetaan myös nimellä Koot Hoomi Lal Singh tai Kuthumi). Nigamananda hyväksytään opetuslapseksi. Dasin johdolla hän oppi joogaa. Jälkeen vaikea Käytännössä kuukauden Poush 1904 Nigamananda onnistuu hallitsemaan Savikalpa samadhiin (trance jossa joogi menettää ruumiinsa tietoisuutta ja hankkii tuonpuoleinen tietoisuus jatkaa samalla yksilöllisen identiteetin). Pian tämän jälkeen, Nigamananda haluaa tietää tilasta nirvikalpa - pisimmällä joogisen samadhiin klo Kamakshya temppeli, vuonna Guwahati osavaltiossa Assamin (Nilachal Hill). Nigamanandan seuraajat uskovat, että hän tuli samadhiin tämän kautta ja palasi ruumiinsa jäljellä olevalla tietoisuudella "Minä olen mestari tai guru" ja joogan kautta hän oli visualisoinut ja ymmärtänyt oman ruumiinsa käytännöissä gurunsa vedisen tiedon .
(Paikka “Nirvikalpa samadhi”, josta Swami Nigamananda koki tämän kokemuksen, on tunnistettu. 20. joulukuuta 2012, Assamin osavaltion kuvernööri Janaki Ballav Patnaik vihki Swami Nigamanandan Nirbikalpa Sidhi Sthalin Nilachalin kukkulalle Kamakshyan temppeliin Guwahatissa) .
Vuonna 1904 hän oli Kashissa (tunnetaan nykyisin nimellä Varanasi ), kun jumalatar Annapurna (vuonna) ilmestyi toisessa unessa ja kertoi hänelle, että hänen tietonsa rajoittui muodottomaan jumalaan ja että hän ei ollut mennyt yli, ja siksi edelleen jäi keskeneräiseksi. Hän hyväksyy haasteen jumalattaren Annapurna ja menee Gouri Devi (a siddha jogiini ) oppia bhava Sadhanan . Gouri devi hyväksyy hänet opetuslapseksi ja opettaa hänelle bhakti tai prem (jumalallisen rakkauden pelin ikuinen luonne) ymmärtämään fyysisen maailman Jumalan muutokseksi bhava sadhanassa .
Nigamanandan pitkä ja jatkuva haku gurulleen on kuin etsintä, jonka hänen tulevat seuraajansa etsivät hänet.
Vuonna 1904 Nigamananda meni Allahabad (nyt Prayagraj ) nähdä Kumbh Mela ja tietää, että hänen isäntänsä Satchidananda oli alueella, osoitteessa Sankaracarya on Sringeri Sharada Peetham (in) . Hän löytää Sankaracaryan istuvan korotetulla valtaistuimella, jota ympäröivät 125 munkkia, mukaan lukien hänen gurunsa. Nähdessään hänet Nigamananda kunnioittaa ensin guruaan ja sitten korkeammalle sijoittunutta Sankaracaryaa. Sadhus on järkyttynyt tämän epäkunnioitusta, ettei kunnioita Sankaracarya ensin, mutta vastauksena Nigamananda lainaa seuraavasti: Mannatha Shri Jagannatha madguru Shri jagadguru madatma sarvabhutatma tasmai Shri gurave namaha (मन्नाथ श्री जगन्नाथ मदगुरु श्री जगदगुरु श्री सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा गुरवे नमः ), merkitys , "guruni on korkein koko maailmassa, joten minun on kunnioitettava ensin gurua". Nigamananda selittää sitten sadhus-kokouksille, että " Vedantan filosofian perusteella hänen gurunsa (Shri Satchidananda Saraswati) ja Jagadguru (Shri Shankarcharya) välillä ei ole eroa ".
Sankaracarya on samaa mieltä tästä vastauksesta ja myöntää, että Nigamananda on saavuttanut hengellisen valaistumisen . Sankaracarya antaa hänelle Paramahamsa- arvonimen ja hänet tunnetaan nimellä Paribrajakacharay Paramahansa Shree Mad Swami Nigamananda Saraswati Deva (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव).
Nigamananda viettää elämänsä viimeiset 14 vuotta Purissa . Hän kuoli Kalkutassa päällä29. marraskuuta 1935. Nigamanandan uskolliset kunnioittavat hänen muistojaan ja kokoontuvat vuotuisiin seurakuntiin ( sammilani ) ja muihin seremonioihin. Hänen Ashram vuonna Halisahar, Saraswata Matha (ent Shanti ashram) vuonna Jorhat ja Sundarbansin ovat pyhiinvaelluskohteista.
Nigamanandan tehtävänä on levittää sanatana dharmaa (सनातन धर्म) - hindulaisen uskonnon hengellistä perustaa - levittää ” oikeus koulutukseen ” (सत् शिक्षा बिश्तार) ihmisten keskuudessa, julkaista henkisiä teoksia, joissa korostetaan luonteen rakentamista ja palvelua kaikki olennot ”(नर देहे नारायण सेवा), asenne palvella Jumalaa, joka asuu jokaisessa.
Näiden tavoitteiden saavuttamiseksi hän kehottaa harrastajiaan "elämään ihanteellista perhe-elämää" (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), yhdistämään hengellisten yhdistysten voiman (संघ शक्ति et) ja "jakamaan tai vaihtamaan hengellisiä tunteita opetuslasten keskuudessa". (भाव बिनिमय).
Edellä mainittujen tavoitteiden saavuttamiseksi hän käynnistää tuhansia kiinnostuneita miehiä ja naisia kaikilta elämänaloilta ja opettaa heille henkisiä käytäntöjään. Heiltä puuttuu lahkolaisuus, koska he eivät tarjoa täydellisiä palvonta-, rukous- ja meditaatiopalveluja. Hän kannustaa seuraajiaan tapaamaan säännöllisesti vähintään kolmen hengen ryhmissä ( sangha ) rukoilemaan ja palvomaan gurua, vaihtamaan henkisiä kokemuksia ja laulamaan jayagurua (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ). , päällikön toimesta ". Hän pyytää heitä lukemaan hengellisiä kirjoja ja etsimään tapoja hallita luostareita ja ashrameja sekä sitoutumaan hengelliseen innoittamaan ihanteelliseen perhe-elämään. Hän kertoi opetuslapsilleen, että Jumalan tai Gurun kirkkaus koetaan sanalla jayaguru . Voimme tavoittaa Jumalan tällä nimellä, koska Jumala on maailmankaikkeuden guru tai mestari. Mihin tahansa ryhmään tai uskontokuntaan kuuluvat ihmiset voivat hyväksyä tämän nimen ilman vaaraa heidän etenemiselleen uskonnollisessa elämässä.
Nigamananda on sanyasin kultti Adi Shankara . Hän tutkii Vedanta filosofian takia Shankaracharya saatuaan aloitettiin sanyasin tämän tilauksen.
Nigamanandan perusopetukset ovat, että guru ja Iṣṭa-devatā ( joka osoittaa palvojan ensisijaisen jumaluuden) ovat samat ja että opetuslasten on omaksuttava Herra Shankaran ideaalit (ts. Jñāna- periaatteet ) ja Herra Gauranga -ideot (ts. bhaktin polku ). Hän kertoo, että Shankaran tieteenalat olivat vaikeita ja että Gauranga tarjosi helpomman polun. Nigamanandan mukaan Shankara ja Gauranga tarjoavat lempeän yhdistelmän jñāna ja bhakti hallitsemaan maailmaa oikealla tavalla.
Chetanananda Saraswatin mukaan Nigamanandan filosofia ja opetukset selitetään tässä:
Nigamananda ei koskaan myöntänyt olevansa Jumalan inkarnaatio eli avatar (अवतार), vaikka monet opetuslapset uskoivat hänen olevan sellainen. Hän julisti, että inkarnaatio on yksinomainen Jumalan jälkeläinen maan päällä hengellisen järjestyksen puolustamiseksi. Vaikka pystyykin, Avatar ei yleensä valaista tai ohjaa ihmisiä. Hänen toimintansa kautta oikeudenmukaisuus vahvistetaan ja demoniset voimat tuhoutuvat. Nigamananda haluaa kohdella Sadguruna (täydellinen henkinen mestari), joka on pyrkinyt syntymien ja kuolemien peräkkäin saavuttamaan tietonsa parvekkeestaan (स्वरुप: tosi tai potentiaalinen luonne, ts. - sano yleinen korkein tietoisuus) . Kirjoitukset osoittavat, että Gautaman itsensä täytyi käydä läpi monta syntymää ennen kuin tajusi totuuden ja hänestä tuli Buddha . Nigamananda muistutti myös, että Avatar ei aina ole samassa tilassa mahdollistaa Lila (jumalallinen toisto).
Mukaan Nigamananda, opetuslapsi pitäisi suhtautua guru kuin Jagadguru (tai Master of maailmassa, Purushottama ) eikä tavallisena ihmisenä mukaisesti Krishnan toteamus on Bhagavad-Gita :
” Se, joka todella tietää syntymäni ja toimintani olevan jumalallinen, ei synny uudestaan, vaan tavoittaa minut. Bhagavad-Gita (4.9) "
Patandžalian aforismi laajentaa tätä ajatusta: Keskittymällä sellaisen muotoon, jolla ei ole kiintymystä, saavutetaan mielen keskittyminen . Nigamananda neuvoo opetuslapsiaan mietiskelemään hänen fyysistä muotoa siten, että kaikki ihailtavat ominaisuudet ja ominaisuudet hänessä siirtyvät automaattisesti heihin ja muovaavat heidän sieluaan. Lisäksi hän vakuuttaa, että koska hän on käyttänyt kolmea henkisen harjoittelun tapaa samanaikaisesti Brahman (ब्रह्म), Paramatmanin (परमात्मा: Korkein Universaalinen Itse) ja Bhagavanin (भगवान: Henkilökohtainen ja Universaalinen Jumaluus) luonnetta, hän julistaa opetuslapsilleen. olisi samanaikaisesti tällainen kokemus. Hänen mukaansa tämä on hänen ainoa odotuksensa opetuslapsilta, ja hän haluaa odottaa päivää sen toteuttamiseksi .
Nigamanandan mukaan itsensä toteuttamisen teoria vaatii yksilön itsensä laajentamista yleisen korkeimman itsen asemaan. Näitä laajennuksia voivat harjoittaa vain pätevimmät pyrkivät sanyasiinit tarkan älyllisen tutkimuksen, analyysin ja syvällisen meditaation kautta, vaikka palveleminen Mestarille on myös menestyksen avain. Kuitenkin Nigamananda muistuttaa, että todellinen transsendenttinen jumalallisen rakkauden ja sen ekstaasi voi vain kunnolla kokeman onnekkain päästyään monistinen toteutumista korkeimman ilmoittaman Krishna itse Bhagavad-Gita: ” Ymmärrettyään valtion ykseyden kanssa korkein minä tai Parabrahman ja saavuttanut mielenrauhan, pyrkivä ei koskaan valittaa tai halua, ja nähdessään kaikki olennot samanlaisina saavuttaa korkeimman omistautumisen Minulle. Bhagavad-Gita (18.54). "
Toisin kuin pyhät, jotka tunnistivat ja saarnasivat moninaisia oppia itsensä toteuttamiseksi tai Jumalan toteuttamiseksi ja tarjosivat useita polkuja niiden saavuttamiseksi, Nigamananda ehdottaa, että itsen ja yleisen korkeimman itsen ykseyden (परंब्रह्म: Parabrahman ) toteuttaminen todellisena ja ihmiselämän korkein tavoite.
Useimmille hakijoille polku on todellinen omistautuminen täydelliseen hengelliseen mestariin (Sadguru), joka aloittaa heidät. Henkilökohtaisen palvelun tarjoaminen Mestarille ja hänen armonsa vetäminen rukousten, laulujen ja yksinkertaisen meditaation avulla ovat heille tärkeimmät hengellisen harjoittamisen muodot. He saavat ei-dualistinen oivalluksesta, että niiden isäntä on toteutunut sielu (ब्रह्मज्ञानी: Brahmajnani ) ja kokemusta Bliss koska niiden voimakas rakkautensa hänelle ajan, jolloin annetaan mahdollisuus osallistua hänen Lila (लिला: peli jumalallinen) auttaa toisia .
Nigamananda korostaa, että Gaurangan (in) osoittama polku , joka harjoitti ja saarnasi antaumusta ja ehdotonta rakkautta Jumalaan, on melko kapea, koska se on suunnattu Sri Krishnalle ainoaksi Jumalaksi. Tämän polun laajentamiseksi Nigamananda ehdottaa, että päällikkö otetaan Sri Krishnan (tai minkä tahansa muun jumaluuden, jota pyrkivä tykkää) inkarnaationa, jolloin tavoite on itse opas. Näin Nigamananda sovittaa vakuuttavasti Shankaracharyan ja Gaurangan kaksi näennäisesti ristiriitaista uskontokuntaa , jotka kannattavat palvojan ja Jumalan näennäisen kaksinaisuuden periaatetta ja käytäntöä . Loppujen lopuksi Nigamananda korostaa, että omistautumisen ja rakkauden polulla pyrkivän tulee hallita tai kesyttää egonsa riittävästi ja päästä siten samaan vaiheeseen kuin luostari-pyrkivä, jonka ego menettää identiteettinsä tavoitteensa saavuttamiseksi. Ensimmäisessä tapauksessa bhaktan yksilöllisyys pienenee vähäisyyteen, jota hallitsee Jumalan henkilökohtainen tietoisuus, kun taas toisessa pyrkivä menettää itsetuntemuksensa yleisen persoonattoman tietoisuuden valtameressä.
JnanachakraNigamananda huomauttaa, että vaikka Vedantan luostarifilosofian oppi käsittelee korkeinta todellisuutta yksilöllisen ja yleisen tietoisuuden ainutlaatuisuuden kannalta, se ei selitä järjestelmällisesti Samkhya- filosofian käsittelemän aineellisen luomisen rakennetta .
Viimeksi mainittu ei myöskään käsittele korkeinta todellisuutta. Samoin kun kristinusko korostaa palvelemista ja antautumista keinona toteuttaa Jumala, Intian Poorva Mimamsan filosofia määrää erilaisia rituaaleja henkilökohtaisen ja kollektiivisen onnen saavuttamiseksi syntymän ja kuoleman jaksoista huolimatta.
Jnanachakran (: hengellisen kosmologian alat) graafisen kuvan avulla Nigamananda tunnistaa mikrokosmosessa (ruumis) ja makrokosmosessa (maailmankaikkeus) olevat erilaiset tietoisuuden kerrokset ja tuo esiin tasot, joihin hakijat lopulta pääsevät. Tässä kuvassa, hän asettaa Krishnan ja Radha (गुरु: Guru ja योगमाया: Yogamaya ) in siirtyminen varauksettoman Brahmania (निर्गुण ब्रह्म: Nirguna) ja pätevä Brahman (सगुण ब्रह्म: Saguna) jota hän kutsuu Nitya tai Bhavaloka. ( भाव लोक). ( Yogamaya on eräänlainen jumalallinen voima, joka houkuttelee jatkuvasti maallisia sieluja ja auttaa heitä ymmärtämään todellisen autuaan luonteensa ja osallistumaan jumalalliseen peliin, lila ).
Seuraavat teoriat ovat peräisin kirjasta Orija , Shri Shri Thakur Nigamananda (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) ja kirjailija Durga Charan Mohanty-Banamali Dash:
Yksi suurimmista luonteeseen Nigamananda on teoria jivanmukta Upasana (जीवनमुक्त उपासना), jonka hän uskoo voisi johtaa sadhaka nopeaan itsensä toteuttamiseen.
Nigamanandan mukaan karma on kolmentyyppistä: Karma Kriyamana (en) , Karma Sanchita (en) ja Karma Prarabdha (en) . Nauttia työn tuloksista elämänsä aikana on kriyaman- karmaa ; kuolema ennen nautintoa tuottaa sanchita- karmaa tai kertynyttä työtä. Hyödyntäminen uudestisyntymisen jälkeen kertyneestä karmasta on prarbdha- karmaa . Nojalla sadhanaa vaikutukset kriyaman ja sanchita voidaan poistaa aikana eliniän, mutta se ei ole mahdollista poistaa prarbdha. Henkilö, jolla on aineellisia tavoitteita, jatkaa varmasti syntymän ja kuoleman loputonta polkua. Jivatman lähtee brutto kehon matkustaa henkimaailmaan tai pret Lok ( Phantom maailma ). Koettuaan karman vaikutukset, hän palaa fyysiseen maailmaan ruumiilla täyttääkseen edellisen inkarnaationsa toiveet. Kuinka hän siirtyy maailmasta toiseen, on mysteeri. Yogis voivat havaita tämän mysteerin ja sanoa Sanskara (siirtymäriitti) (fi) on jivatman.
Nigamananda sanoo, että emme saa unohtaa kuoleman lähestymistä. Ennen hyvien tai huonojen tekojen tekemistä on myös muistettava, että kuolema ei ole kaukana. Kuoleman mietiskely ajaa halun aistilliseen nautintoon ja pahoihin ajatuksiin ja lopettaa epäoikeudenmukaisuuden. Kiinnitys vaurauteen ja suhteisiin vähenee. Maanpäälliset asiat jatkuvat myös poistuttuaan tästä maailmasta. Vain hengellinen rikkaus on yksilön voimavara. Ne, joille on osoitettu ylpeyttä saavutuksistaan, alistuvat tottelevaisesti kuoleman Jumalalle, kun tuo hetki tulee. Jotkut ihmiset juovat ylpeydestä huonosti veljiään. Heidät jätetään krematorion kuivalle maalle petojen ja lintujen kanssa, jotka odottavat iloisesti juhlimista heidän lihallaan. Tämän ajattelu vetää huonoja ajatuksia pois mielestä.
Nigamananda on kirjoittanut laajasti joogasta . Hänen teoriansa ja tekniikkansa löytyvät kirjassaan Yogi Guru . Esimerkkejä:
Hathajooga ja laya joogaHathajooga voi harjoitella, kun kori on suunniteltu tätä tarkoitusta varten. Keho on ensin puhdistettava epäpuhtauksista sat sadhanan , joogan kuuden peruskäytännön kautta . Hatha-jooga on täysin erilainen kuin laya-jooga . Hatha-jooga voi tehdä kehosta vahvan, antaen sen selviytyä yli sadasta vuodesta, kun taas laya-jooga auttaa pyrkivää yhdistymään Korkeimpaan. Jos kehoa ei pidetä puhdistettuna sekä ulospäin että sisäänpäin hatha-joogalla, laya-joogan harjoittamisen yritys ei tuota tulosta.
Dharana ja dhyanaNigamananda opettaa, että hengityselimet liittyvät läheisesti mielen monimutkaiseen toimintaan. Siksi pranayaman harjoittaminen johtaa rauhallisempaan hengitykseen ja ylläpitää siten mielenrauhaa. Mieli on epäsäännöllisen hengityksen takia häiriintyneitä ajatusvoimia. "Sitten sovellin itseäni joogan ylempiin käytäntöihin, nimittäin dharanaan (keskittyminen) ja dhyanaan (meditaatio)". Sadhaka on todennäköisesti hengenvaarallinen, jos hän ei ota avuksesi toinen näinä kehittyneet käytännöt. Aikana dharanasta , The sadhaka kokee oman edistymisen ja kun arvioitu korkeus sadhanan saavutetaan, hän siirtyy vaiheittain edistystä. Samalla imeytyy käytännössä dhyanan The sadhaka voi siirtyä tilasta samadhin . Sitä ei voida ennustaa, kun hän saavuttaa tämän tietoisuuden tilan. Samadhiin saakka sadhaka tapaa pimeässä gurun avulla.
Sampragyant samadhiNigamananda korostaa, että jos aikaisempia käytäntöjä täydennetään, seuraavat vaiheet tuottavat pysyviä tuloksia. Sadhaka tulee samadhiin oman kokemuksensa kautta, mukaan lukien kundalinin herääminen . Ylöspäin ja alaspäin suuntautuvan liikkeen kundaliini on nimeltään sampragyant samadhi (सम्प्रज्ञात समाधि).
Nigamananda perusti ensimmäisen jooga Ashram vuonna 1905 Kodaldhoa, että Garo Vuoria , joka on nyt nimeltään Garohill-Yogashrama (गारोहिल योगाश्रम). Hänen kirjansa Yogi Guru (योगिगुरु) kirjoitetaan ja sävelletään täällä 14 päivässä.
Saraswata MathaNigamananda perusti Shanti (शांति आश्रम) Ashram 1912 Jorhat täyttääkseen kolme virkamatkaa: levittää sanatana Dharma (eteneminen ikuinen uskonnon), levittää tosi koulutuksen ja palvelemaan kaikkia kuin lihaksi jumala.
Hän ottaa tontin Jorhatilta Sibsagarin alueelta ja perustaa tämän ašramin Akshaya Tritiyaan (en) , Baishakhin kuukauteen (vuonna 1319 BS Bengalin kalenterin mukaan ). Sitä kutsutaan Shanti Ashramiksi tai Saraswata Mathaksi (सारस्वत मठ), joka muuttaa nimensä Assam-Bengal Saraswata Mathaksi (आसाम बंगीय सारस्वत मठ) viime vuosina. Rishi Vidyalaya on suuri koulu, joka on perustettu tämän mathan alle joogaharjoittelua varten.
Eläkkeelle siirtyminenNigamananda aloittaa kymmenen opetuslapsilleen palavasti kuin sanyasins perinne Saraswatin järjestyksessä Sankaracharya , joista nuorin on Swami Nirvanananda Saraswati (in) (tutkija, filosofi ja kirjailija tunnetaan tulee myöhemmin niin Anirvan) ja Swami Prajnananda Saraswati. Swami Prajnanandaji vannoi virkansa mahanttina ja Saraswat Matha- ja Ashrama-laitosten ylläpitäjänä . Swami Nigamananda eläkkeelle ja asuu osoitteessa Nilachala Kutir (en) vuonna Puri useita vuosia, kunnes 1935.
100 vuotta Saraswata Mathaa (1912-2011)Tämä instituutio (Shanti Ashram) tai Saraswata Matha, jonka Swami Nigamananda perusti vuonna 1912 (1319 eaa.) , Juhli 100- vuotisjuhliaan Akshaya Tritiya Baishakhissa vuonna 2011 (1418 eaa .).6. toukokuuta 2011.
Nigamananda sanoi: "Tämä matha on erittäin rakas sydämelleni, voin uhrata henkeni sata kertaa tämän mathan vuoksi . "
Nilachala Saraswata SanghaNigamananda hyväksyy Jagannatha- kulttuurin ja neuvoo seuraajiaan palvomaan sitä valtion tai maan kulttuurin mukaisesti. Hän uskoo, että lordi Jagannath on "totuuden symboli"
Päivä Sravan Purnima ( täysikuu päivä ) perjantaina24. elokuuta 1934, Nilachala Saraswata Sangha (en) (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ) on luonut Nigamananda Nilachala Kutirissa (नीलाचल कुटीर - ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Purissa. Uskollinen Oriya kokoontuu sinne juhlimaan syntymäpäiväänsä. Hän neuvoo heitä muodostamaan uskonnollisen piirin. Toiveidensa mukaan uskolliset löysivät yhdistyksen uskonnollisiin keskusteluihin. Siksi Nilachala Saraswata Sangha ( Sangha ) on luotu saavuttamaan kolmikantainen tavoite: (1) johtaa ihanteellista perhe-elämää, (2) luoda yhdistetty voima ja (3) jakaa tunteita.
Guru Braham AshramsNigamananda vahvistetaan ashrameissa Guru Brahma (गुरु ब्रह्म आश्रम), jossa ihmiset kaikkien uskontojen voi tulla rukoilemaan omalla tavallaan.
Hän perusti viisi ashramia jakamattoman Bengalin viiteen osastoon . Nämä ovat ashrams on Purba Bangala Saraswat vuonna Moinamati, Comilla (Bangladesh), nyt Lappi , Madhya Bangala Saraswat vuonna Kalni, Dhaka , nyt Purbasthali kylä Bardhaman alueella , Uttar Bangala Saraswat vuonna Bogra , Paschima Bangala Saraswat vuonna Kharkusama vuonna Midnapore ja Dakhina Bangala Saraswat Halisaharissa, 24 paragania.
Nigamananda asentaa Jagat Gurut Asan (जगत गुरु आसन) vuonna 1915 Kokilamukh, kaupungin Jorhat , valtion Assamin , aiheuttaa monia ashrams ja tekee tuhansia opetuslapsia perinne Guru - shishya (in) .
Muut säätiötNigamanandan seuraajat johtavat Nigamanandan koulutuskeskuksia Orissassa sekä kouluja ja oppilaitoksia Intiassa.
Nigamananda on kirjoittanut ja julkaissut sarjan kirjoja, jotka tunnetaan yhdessä nimellä Saraswata Granthavali (सारस्वत ग्रंथावली). Nämä ovat Brahmacharya Sadhan (ब्रह्मचर्य साधन), Yogiguru (योगिगुरु), Tantrikguru (तांत्रिकगुरु), Jnaniguru (ज्ञानीगुरु) ja Premikguru (प्रेमिकगुरु), jotka käsittelevät melkein kaikkien henkisten toimintatapojen perusperiaatteita. dharma Sanatan (en) . Nigamananandan seuraajat uskovat, että nämä kirjat ovat hyödyllisiä kaikille uskollisille ihmisille ja johtavat menestykseen hengellisissä käytännöissä, jos niitä harjoitetaan huolella. Kiitos Mohanty pyrkimyksiä, nämä kirjat on käännetty Bengali osaksi Oriya .
Arya darpanNigamananda julkaisi myös Arya Darpanin (आर्य दर्पण), kuukausittain julkaistavan dharma sanatana -lehden, jonka tarkoituksena on levittää ei-lahkolaista hengellistä tietoa massojen keskuudessa. Tähän lehteen on sisällytetty monia esseitä tärkeistä aiheista, jotka liittyvät uskonnollisiin ja pyhien kirjoitusten asioihin.
Thakurer ChithiNeuvottaessaan seuraajiaan Nigamananda kirjoitti kirjeitä, joista sata on koottu Thakurer Chithi (ठाकुरेर चिठी) -kirjaan. Nämä tiedot on julkaistu Kalkutan lehdessä Modern Review (en) , jonka perusti Ramananda Chatterjee (en) ,26. joulukuuta 1938.
Nigamanandan muut kokoelmat ovat Maayer Kripa (मायेर कृपा), Vedanta Vivek (वेदांत विवेक) ja Tattvamala (तत्वमाला).
Nigamananda perustaa vuosittaisen konferenssin nimeltä Bhakta Sammilani (भक्त सम्मिलनी) kotitalouksien ja sannyasiinien päämiehille vahvistaakseen rukousryhmiä, keskustellakseen gurun merkityksestä, tarkastelemaan ashramissa asuvien sannyasiinien hyvinvointia ja auttamalla ratkaisemaan heille ja ashrameille kokonaisuudessaan varmistamalla yhteisöjen, kuten koulujen, hyvinvointi ja pitämällä luentoja valaistuneiden luennoitsijoiden julkisesta hengellisestä elämästä.
Nigamananda luokittelee Bhakta Sammilani osaksi Sarbabhouma (maata tai सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) ja Pradeshika (valtion leveä tai प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी.) Ensimmäinen Sarbabhouma Bhakta Sammilani luotiin hänen Kokilamukh vuonna 1915. Ensimmäinen Pradeshika Bhakta Sammilani pidettiin 1947 Nilachala Saraswata Sangha, Puri Ankolissa, Ganjam-alueella , maaghan täysikuun päivänä.
Nigamananda määrittelee toisen rukouspäivän naisopetuslapsille, johon vain he voivat osallistua ja vaihtaa näkemyksiä.
Hän sanoo sammilanissa : ” Omistajani ovat täysin tietoisia siitä, että olen iloinen nähdessäni heidän kokoontuvan tähän sammilaniin kerran vuodessa jouluna. Tällainen kokoaminen toisi matematiikalle kunniaa ja tekisi hyvää myös maailmalle yleensä ”.
Nigamanandan syntymäpäivää vietetään joka vuosi Sravan Purnima -päivänä Nilachala Kutirissa Oriyan kulttuurissa. 10. elokuuta 2014Hänen 134 th syntymäpäivä vietetään Nilachala Kutir. 63 th Bhakta Sammilani vietetäänhelmikuu 2014in Bhadrak .
Sri Chinmoy -kirjaston kokoelmat