Juutalaisten laitosten läsnäolo Pohjois-Afrikassa koskee tässä artikkelissa Maghrebia ( Libya , Tunisia , Algeria ja Marokko ). Juutalaisten alkuperää Egyptissä käsitellään artikkelissa Egyptin juutalaisten historia .
Juutalaisten läsnäolo on osoituksena siitä III : nnen luvun BC. JKr . Juutalaisia yhteisöjä vahvistavat erilaiset maahanmuuttoaallot, varsinkin kun Titus tuhosi Jerusalemin 70-luvulla ja Iberian niemimaalla tehdyissä erilaisissa vainoissa .
Pohjois-Afrikan juutalaisuudella on toistuvasti merkittävä rooli juutalaisen historiassa. Sen alkuperä on kuitenkin huonosti ymmärretty ja keskusteltu historioitsijoiden keskuudessa, ja jotkut uskovat, että suurin osa ellei koko ehdollinen osa tuli kääntymyksistä, kun taas toiset viittaavat pääasiassa Juudean alkuperään.
Tämä artikkeli ei käsittele Espanjan panosta Pohjois-Afrikan juutalaisuuteen, joka tunnetaan paremmin ja käsitellään Tunisian , Algerian ja Marokon juutalaisia koskevissa artikkeleissa .
Viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen, että Pohjois-Afrikan juutalaisten geneettinen perintö tulee lähinnä Lähi-idästä, mutta Euroopan ja Afrikan osuus, todennäköisesti berberi, vähemmistö, mutta merkittävä ja että se pysyy lähellä muiden juutalaisten yhteisöjen ( Ashkenazi) geneettistä perintöä ja Mizrahim ).
Niinpä vuonna 2012 Campbellin ja hänen kollegoidensa suorittama autosomaalinen tutkimus (joka keskittyi 22 homologiseen kromosomiin tai autosomeihin eikä äidin tai isän linjoihin) osoitti, että Pohjois-Afrikan juutalaiset (Marokko, Algeria, Tunisia, Djerba ja Libya) muodostavat ryhmä, joka on lähellä muita juutalaisia, joiden alkuperä on Lähi-idässä, mutta vähemmistö, mutta merkittävä osuus Pohjois-Afrikan geeneistä, jotka edustavat 20% heidän genomistaan. Kaksi pääryhmää tunnistettiin marokkolaisiksi / algerialaisiksi ja toisaalta djerbialaisiksi / libyalaisiksi (Tunisian juutalaiset jaettiin kahden alaryhmän kesken). Kirjoittajat lisäävät, että tämä tutkimus on yhteensopiva Pohjois-Afrikan juutalaisten historian kanssa, nimittäin säätiön perustaminen antiikin aikoina paikallisten populaatioiden solmimiseksi, jota seurasi geneettinen eristäminen kristillisen ja islamilaisen ajanjakson aikana, ja lopuksi sekoitus sefardien juutalaisten populaatioiden kanssa, jotka muuttivat maahan ja inkvisition jälkeen.
Lisäksi juutalaiset jo läsnä Maghreb aikana Rooman aikana ja mainittiin, merkittävä juutalaisten maahanmuuton Mauretania tapahtuu VII : nnen vuosisadan jälkeen vainon juutalaisia Espanjasta kuningas Visigoth Sisebut ja hänen seuraajansa.
Arabien armeijat joka sitten valloittaa Maghreb aina VII : nnen vuosisadan seurasi juutalaisen kauppiaita Jemenin ja Egyptin jotka käytännössä Babylonian juutalaisuus . Kairouan , vuonna Tunisiassa , tulee nopeasti keskus juutalaisen puhdasoppisuuden, joka vastustaa liian sekaopin juutalais-berberien käytäntöjä. Perustamisestaan, kaupunki Kairouan tuli väkirikkain ja vauras kaupunki Tunisiassa, ulkopuolella Tunis . Arabiasta , Egyptistä ja Cyrenaicasta tulevat juutalaiset parveilevat nopeasti sinne ja vahvistavat kertomukset arabihistorioitsijoista, jotka väittävät, että Umayyadin kalifi Abd al-Malik pyysi veljeään, Egyptin kuvernööriä Abd al-Azizia lähettämään 1000 koptilaista tai juutalaista perhettä asettumaan sinne. Heidät liittyi pian lopussa ja VII : nnen vuosisadan toinen aalto maahanmuuttajien, kun alue on johdolla Hasan ibn al-Nu'man , voittaja Kahina .
Gerard Nahon oli tukenut tätä väitettä väittämällä, että juutalaiset Pohjois Afrikkalainen arabian puhuessaan VIII : nnen vuosisadan, mutta tiedämme myös heprean ja aramean kieltä pyhän tutkimuksia.
Historioitsijoiden Richard Ayounin ja Bernard Cohenin mukaan Pohjois-Afrikan juutalaisten alkuperä on hyvin vanha eikä sitä tunneta hyvin. Tämän ajanjakson huonojen historiallisten asiakirjojen vuoksi ei ole varmuutta alueen ensimmäisten juutalaisten alkuperästä. Myös historioitsija Karen Sternille se, mikä luonnehtii Pohjois-Afrikan Rooman juutalaisten historiaa, on edelleen epäselvyyttä, kun taas meillä on enemmän tietoa Egyptin tai Cyrenaican juutalaisista .
Epigrafisia lähteitä ei ole tutkittu täysin, mutta juutalaisen tietosanakirjan mukaan ne ovat harvinaisia, mikä viittaa siihen, että juutalaisia oli tuolloin vähän. Kuitenkin ajankohtana kirjallisesti Talmud tai I st luvulla jKr. J.-C, vahva juutalaisten läsnäolo näyttää olevan todistettu nykyisen Algerian kaupungin Maghnia ja Karthagon välillä:
" Rabbi Yehuda sanoi Rabin nimissä, että Syyrian ja Karthagon välillä kansat tunnustivat Israelin ja taivaassa olevan Isän, mutta Syyriasta länteen ja Karthagosta itään kansat eivät tunnusta eivätkä Israelia eikä Isää, joka on taivaassa ”
Syyrin kaupungin osalta, joka on mainittu tässä Talachin Menachoth-tutkielman otteessa, ei luonnollisesti ole kyse foinikialaisesta Tyroksen kaupungista , vaan punalaisesta Syrista, jota roomalaiset kutsuvat Syrorumiksi ja joka on nykyään Algerian kaupunki. of Maghnia (tai Marnia aikaan Ranskan kolonisaation).
Yann Le Bohec ajattelee myös juutalaisten maahanmuuttoa Italiasta , koska ensimmäiset jäljet kirjoitetaan latinaksi. Isä Delattre myös pitää juutalaiskristittyjä juutalaisyhteisön alkuperänä.
Useat historialliset tapahtumat ovat vahvistaneet peräkkäin juutalaisten läsnäoloa, erityisesti kun Titus vangitsi Jerusalemin 70: ssä . Titus olisi tosiaan karkottanut Juudeasta jopa 30 000 juutalaista Karthagoon. Flavius Josephus puolestaan arvioi Kreikan Cyrenaican siirtokuntien juutalaisten määrän 500 000: ksi. Vallan alla Rooman Trajan puhkesi väkivaltainen kapina juutalaisten ja Kyrenaika niin pitkälle kuin Aleksandrian ja Kyproksella . Jälkimmäisessä jälkeen murskattu ne, karkotettu perhe maakunnan Mauretania että nykyinen Maghreb .
Sillä Paavali MONCEAUX , on todennäköistä, että siellä oli juutalainen yhteisö puunilaissodan Karthagon . Todistuksista tästä läsnäolosta tulee kuitenkin vain lukuisia ja merkittäviä vasta Rooman aikakaudella, ja Karthago näyttää olevan tämän juutalaisen läsnäolon keskus, erityisesti Gammarthin juutalaisten hautausmaalla . Kuten muutkin imperiumin juutalaiset, Rooman Afrikan juutalaiset romanisoitiin enemmän tai vähemmän kauan sitten, kantoivat latinankielisiä tai latinoituja nimiä, käyttivät togaa ja puhuivat latinaa, vaikka heillä säilyi kreikkalaisen, juutalaisen diasporan kielen, tuntemus. . Löydetty epigrafia osoittaisi, että ensimmäisillä asutuilla juutalaisilla oli kaksi mahdollista alkuperää; kaupungin Ostia vuonna Italiassa , joka vaihdettiin Karthagon , tunnettiin koti juutalainen yhteisö ja tärkeä synagogassa ja alueiden kyreneläisen ja Alexandria , alunperin Kreikan siirtokuntia ja kotioloissa, ja 'tärkeä juutalainen yhteisö, joka oli kapinoivat Rooman aikana juutalaiskapinassa vuosien 115-117 .
Maurice Sartre vahvistaa, että "on kiistatonta, ettei 66-70 ja 132-135 kapinoiden jälkeen ollut juutalaisten yleistä pakkosiirtolaisuutta ja vielä vähemmän karkottamista", vaikka taloudellisista syistä johtuisi lähinnä ylikuormituksesta, siirtymä, varsinkin Galileassa Juudeasta välinen aika makkabilaiskirja ja II th luvulla . Samoin televisioidussa haastattelussa Sartre relativoi väestöliikkeiden merkityksen Jerusalemin temppelin kahden tuhon jälkeen. Flavius Josephus, ainoa temppelin kaatumisen nykyhistorioitsija, puhuu vain 97 000 juutalaisvankista Jerusalemin vangitsemisen aikana ilmoittamatta heidän määränpääään Rooman valtakunnassa.
Vuonna I st -luvulla eaa, suuri juutalaisten läsnäoloa Cyrene on osoituksena Strabonin lainattu Flavius Josefuksen: "Siellä oli neljä Cyrene (luokat): kansalaisille, työmiehet, wogs ja juutalaisia. Nämä ovat jo tunkeutuneet kaikkiin kaupunkeihin ... ”.
Historioitsija Paul Sebagin mukaan juutalaisuuden laajentuminen Pohjois-Afrikkaan toteutettiin osittain Cyrenaican juutalaisten lennolla maanosan itäpuolelta Kyreneen (nykyään Libya ). Vuonna 115 monet Cyrenaican juutalaiset pakenivat maasta Marcius Turbon ankarien sortojen edessä ja löysivät turvapaikan Berberin populaatioista Wadi Righin ja Mzabin laaksossa nykypäivän Algeriassa ja Tunisian lopussa. Sebag kirjoittaa Tunisian juutalaisille omistetussa kirjassaan :
" Vakava syy oli ajatella, että juutalaisuus alkoi levitä kesken berberien populaatiot vuoristot ja aavikko marginaalit jälkimainingeissa kapina Kyrenaika juutalaisten alussa II th luvulla. Suuri juutalaisväestö, joka on jo pitkään asunut tässä maassa, oli peräisin Juudeasta, mutta jälkeläiset ... elämällä keskimäärin berberiväestön keskuudessa, olivat epäilemättä päätyneet "berberisoimaan" heidän kielensä ja elämäntapansa perusteella ... Monet heistä (…) pystyivät levittämään uskomuksensa ja käytäntönsä helposti berberien keskuudessa, joilta he olivat löytäneet turvapaikan. Alkoi Tuohon aikaan Judaization berberien olisi epäselvästi jatkoi II : nnen vuosisadan VI : nnen vuosisadan Bysantin vainot saavat uutta pontta. "
Mukaan Josephus , juutalainen läsnäolo Cyrene , Libya johtuu Ptolemaios I st (305-283), joka pyytää Aleksandrian juutalaiset asettua sinne se varmistaa paremman valvonnan alueella. Aleksandrian tavoin Kyrene oli Kreikan siirtomaa
Mutta se oli vasta II : nnen vuosisadan että juutalaisten läsnäolosta Tunisiassa tulee kiistaton, kiitos, että on monia yhteisöjä, jotka osoittavat käännyttämisen ja helpottaa sellaisten kristinuskon . Vanhin tätä tilannetta kuvaava todistus on Tertullianuksen työ, joka herättää sekä juutalaiset että punaisista, roomalaisista ja berberiläisistä juutalaisista pakanat ja korostaa juutalaisten ja kristittyjen alkuperäistä rinnakkaiseloa. Mitä tulee uskonnollinen Käytännössä tämä näkee sekoittuminen käsittelyyn Pyhä Raamattu on hepreaa ja antiikin Kreikan ja seremoniat säännöllisesti tyytyväisiä kristittyjä ja pakanat, jotka muuntavat joillekin niistä, ensin ei seuraa vain osittain juutalaisen lain ( GER toshav ) ennen nähdä lapsensa muuntaa kokonaan ( ger tsedeq ). Ja juutalaisuuden kohtaama menestys ajaa viranomaisia myös yrittämään hidastaa kääntymistä lain avulla, kun taas Tertullianus kirjoittaa Adversus Judaeos (juutalaisia vastaan), jossa hän puolustaa kristinuskon periaatteita.
Toisen todistuksen juutalaisten läsnäolosta Rooman Karthagossa tarjoaa Jerusalem Talmud , joka valmistui V - luvulla. Siinä mainitaan useita rabikartta-rabbi Isaac -rabbi Hanan ja rabbi Abba.
Tämän todistuksen tueksi on lisätty arkeologisia löytöjä, kuten juutalaisten hautausmaa Gammarthissa , Karthagon pohjoispuolella, Rooman Afrikan pääkaupungissa. Koostuu 200 huonetta louhittu kallioon ja suojaava jopa 17 kompleksi haudoista ( kokhim ) kukin tutkittiin ensin katsottiin puunilaissodan ennen Isän Delattre ole otettu näyttöä lopulla XIX : nnen vuosisadan , läsnäolo juutalaisten symboleja ja hautajaiskoristeet merkinnät hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi.
Lisäksi synagoga ja III E ja IV th luvulla löydettiin Naro (nykyinen sauna Lif ) Kaakkois Tunisissa 1883 . Pääsalin lattiaa peittävä mosaiikki, jolla on latinankielinen kirjoitus mainitsemalla sancta synagoga naronitana ( Naron pyhä synagoga), todistaa juutalaisen yhteisön läsnäolon, mutta myös sen jäsenten helppouden, jotka sitten toistavat koko Rooman Afrikassa harjoitettuja malleja. , mikä osoittaa tosiasiallisesti vaihdonsa laadun muiden väestöjen kanssa. Muita juutalaisyhteisöjä todistavat epigrafiset ja kirjalliset viittaukset Uticaan , Chemtouun , Hadrumetumiin tai Thusurosiin (nykyinen Tozeur ). Vuonna Kelibia , mosaiikki edustaa menorot löydettiin vuonna 2007 National Heritage Institute (INP) että jalka linnoituksen juontaa juurensa V : nnen luvulla jKr. J.-C.
Algeriassa varsinkin juutalaisten läsnäolo todistetaan Konstantinuksen alueella yhteisen aikakauden ensimmäisiltä vuosisadoilta, kuten siellä löydetyt epitaafit (latinaksi) osoittavat. Augustinus (354–430) kirjoitti ”sopimuksen juutalaisia vastaan”. Sitten arabihistorioitsijat ilmoittavat juutalaisten läsnäolon Tuat- alueella Algerian lounaisosassa V - luvulla.
In Marokko , juutalaisten läsnäoloa on todistettu oikeiksi Rooman kaupungin Volubilis , luultavasti ennen II : nnen vuosisadan synagoga olemassa siellä. Juutalaisia hautajaistekstejä kreikaksi ja hepreaksi on löydetty sieltä sekä Salasta, muinaisesta Salésta .
Yksi Judaized Berberien teorian pääarkkitehdeistä on venäläistä alkuperää oleva Nahum Slouschz . Hänet tunnetaan parhaiten väitöskirjastaan Heprealaisen kirjallisuuden renessanssi . Slouschz kehittää teoriaansa kirjassaan Archives Marocaines . Tämän ajatuksen omaksuu myös Stéphane Gsell .
Pohjois-Afrikan juutalaiset harjoittavat käännynnäisyyttä, mikä osoitti noin vuonna 200 Karthagossa asuneen Tertullianuksen . Mutta emme tiedä tämän kääntämisen merkitystä.
Tärkein lähde, joka dokumentoi tärkeiden muutosten mahdollisuuden berberien keskuudessa, on keskiaikainen historioitsija Ibn Khaldoun , jonka puolesta useat berberiheimot harjoittivat juutalaisuutta ennen Maghrebin muslimien valloitusta . Hän kertoo: ”Osa berbereistä tunnusti juutalaisuutta, uskontoa, jonka he olivat saaneet voimakkailta naapureiltaan Syyrian israelilaisilta. Juutalaisista berbereistä eroteltiin Djeraoua, heimo, joka asui Aurèsissa ja johon Kahena kuului, naisen, jonka arabit tappoivat ensimmäisten hyökkäysten aikaan. Muut juutalaiset heimot olivat Nefouça, Ifrikïan berberit, Fendelaoua, Medîouna, Behloula, Ghîatha ja Fazaz, Maghreb-el-acsan berberit ” .
Ibn Khaldoun erotti näin ollen:
Ibn Khaldounin mainitsemat heimot ovat peräisin nykyisestä Tunisiasta (entinen Ifriqiya ), Aurèsista nykyisessä Algeriassa ja nykyisessä Marokossa . Mutta Ibn Khaldoun ei anna tarkempia tietoja näistä heimoista. Berberien historian muissa luvuissa Ibn Khaldoun käsittelee Kahenan vastustusta arabivaltioille tai mainittujen heimojen historiaa mainitsematta heidän uskontoaan.
Émile-Félix Gautier rakensi historiaografisen rakenteen tähän kohtaan. Hän luuli, että Cyrenaican juutalaiset , jotka olivat kapinallisia vuonna 117 ja joita Trajanuksen armeijat musertivat , olivat paenneet Libyan autiomaan. Siellä he ovat muuttaneet liikuteltavien ryhmiä , jotka pian mestarit dromedaari jalostukseen, alkoi tuhoisa muuttoliike länteen, jonka asennus Djeraouas vuonna Aures olisi ollut yksi keskeinen hetkiä. Teorialla oli suuri menestys viime vuosisadan puolivälissä hyväksymättä sen kaikkia yksityiskohtia, ja se vahvisti juutalaisen Kahenan teesiä . Sitä paitsi lisättiin, eikö tämän nimi sinänsä herättänyt Kohenia, juutalaisia pappeja?
Useat muut historioitsijat tukevat myös väitettä, jonka mukaan islamia edeltävän ajan juutalaiset tulivat useimmiten berberiheimoista, jotka olivat kääntyneet juutalaisuuteen.
Jo vuonna 1963 israelilainen historioitsija Haim Zeev Hirschberg kyseenalaisti Ibn Khaldounin tekstin ja otti tiukasti koko asiakirjan kyseenalaiseksi tämän tulkinnan ja yleensä suurten juutalaisten berberien heimoiden olemassaolon antiikin lopussa. Hirschberg katsoo, että juutalaiset berberit muodostavat vain hyvin pienen osan Pohjois-Afrikan juutalaisista. Tutkimalla systemaattisesti muinaisia perinteitä hän tulee siihen tulokseen, että Judaized Berberien teesin vahvistamiseksi on vain vähän todisteita. Hänen mukaansa suurin osa yhteisöistä muodostui paljon myöhemmin, kiitos juutalaisten kauppiaiden saapumisen maan sisäosiin. Vaikka Hirschberg ei sulje pois sitä, että juutalaisvierailijoita on saattanut olla, hän on skeptinen tämän ilmiön merkityksestä. Vuonna 1971 julkaistussa artikkelissa Mohamed Talbi huomauttaa, että Ibn Khaldoun seuraa juutalaisista berbereistä seuraavaa kohtaa seuraavasti:
"Idris Suuri - - joka julisti itsensä Maghrebin suvereeniksi, tuli pyyhkimään viimeiset jäljet (uskonpuhdistuksen jälkeisistä) uskonnoista ja tunnustuksista (islamisaation jälkeen). Kuten olemme jo maininneet, Ifrîqiyyan ja Maghrebin berberit olivat ennen islamia frankien (latinalaisten?) Vallassa ja tunnustivat kristinuskon, uskonnon, jonka he jakoivat Bysantin kanssa. Tämä oli tilanne, kun muslimien hyökkäykset alkoivat ”
Tämä teksti hylkää ajatuksen, jonka monet aiheesta kirjoittaneet kirjoittajat ovat sitä mieltä, että Ibn Khaldoun kuvaa tilannetta Maghrebin muslimien valloituksen aattona. Kuten Gabriel Camps kertoo , kaksi berberien heimoa, Djerawa ja Nefzaouas , olivat kristittyjä ennen islamin saapumista . Alexandre Beider korostaa Syyrian mainintaa tässä Ibn Khaldounin kohdassa. Miksi Ibn Khaldun puhuu Syyriasta? Missä hänen mukaansa berberit asuivat väitetysti juutalaisuuteen kääntyessään ja mihin aikaan hän todella viittaa? Vastausten löytämiseksi näihin kysymyksiin riittää, kun tarkastellaan Ibn Khaldounin saman kirjan saman sivun muita sivuja. Luemme, että "berberit ... polveutuvat Chamista, Nooan pojasta, ja heillä on esi-isänä Berber, Temlan poika, Mazîghin poika, Kanaanin poika, Camin poika ... Emme ole samaa mieltä.", Sanoo Ibn- el-Kelbi sen puolesta, joka ajoi berberit pois Syyriasta. Jotkut sanovat, että David oli karkoittanut heidät .... Toiset haluavat sen olevan Joosua, Nunin poika ... El-Bekri saa heidät ajamaan israelilaiset pois Syyriasta Goljatin kuoleman jälkeen, ja hän on samaa mieltä El-Masoudi edustaa heitä pakenevina Maghrebiin tämän tapahtuman jälkeen ” . Toisin sanoen, Ibn Khaldounin mainitsemat arabikirjailijat puhuvat tässä raamatullisista ajoista, ja lisäksi kyseinen tarina on upotettu puhtaasti mytologiseen tekstiin, joka koskee Lähi-idän berberien alkuperää ja yhdistää heidät kuvattuihin tapahtumiin. Raamatussa ja sen hahmoissa.
Mukaan Haim Zafrani , teoria, jonka mukaan suurin osa Pohjois-Afrikkalainen juutalaiset berberi alkuperää tukevat useat historioitsijat. Mutta H.Zafrani kertoo, että Talmud ehdottaa, että nämä heimot, vaikka juutalaisivatkin, eivät kääntyneet Halachan mukaan . Kirjoittaja lisää, että "me olemme edessämme syvän tyhjyyden ja melkein täydellisen lähteiden hiljaisuuden siltä ajalta, joka erottaa Rooman myöhäisimmän ajan arabien valloituksen alkuista. Tämän valloituksen myötä olemme todistamassa alkuperäiskansojen tai maahanmuuttajien, myös suuren osan berberien juutalaisista heimoista, asteittaista islamistumista. Siksi historialliset lähteet eivät salli meidän sanoa, missä määrin Pohjois-Afrikan juutalaiset polveutuvat näistä berberien juutalaisista heimoista.
Daniel J.Schroeter kutsuu sinut pitämään kriittistä mieltä juutalaisuusberberien teorian tärkeydestä ja oikeellisuudesta. Itse asiassa hän muistuttaa, että "riippumatta mielipiteestämme berberien heimojen kääntymisestä juutalaisuuteen muinaisina aikoina, voimme sanoa, että myyttejä berberijuutalaisista oli olemassa keskiajalla ja että nämä myytit koskivat myös koko berberien alkuperää. Nämä myytit kehitettiin laillistamaan valta Merinid XIV - luvulla, ennen kuin ne muotoiltiin siirtomaa-aikana. Legendojen historiallisuus kristinuskon ja juutalaisuuden laajentumisesta berberien keskuudessa islamia edeltävällä aikakaudella on saattanut palvella siirtomaahallinnon tarpeita sen pyrkimyksessä erottaa berberit arabeista. "
Israelin kielitieteilijä Paul Wexler päättelee epätavanomaisessa kielipohjaisessa tutkimuksessaan: "Sefardilaiset juutalaiset ovat pääasiassa arabien, berberien ja eurooppalaisten jälkeläisiä, jotka kääntyivät juutalaisuuteen luomisjakson välillä Länsi-Aasiassa. Pohjois-Afrikassa ja Etelä-Euroopassa, yhteisöissä. ensimmäisen juutalaisdiasporassa ja XII : nnen vuosisadan jKr, noin. Tämän sefardien väestön juutalais-palestiinalaiskomponentti oli vähäinen. ". Wexler päätyi tähän johtopäätökseen tutkimalla näiden väestöjen puhuvien kielten kehitystä. Näillä kielillä on yllättävän heterogeeninen alkuperä, mutta niissä on hyvin vähän juutalaisia elementtejä. Löydetään Maghrebista peräisin olevia judeo-arabialaisia sanoja ja berberien tapoja. Jos arabian kielen vaikutus oli siellä hallitseva syntaktisella tasolla, berberien vaikutus oli siellä vielä suurempi kulttuurisesti uskonnollisen taustan kannalta. Kuitenkin heprean ja aramean todella ilmestyi juutalaisten tekstien että vuodesta X : nnen vuosisadan jKr. AD Sen vuoksi karkotettiin tai muuttaneet Juudean saapui Espanjaan vuonna I st vuosisadalla, joka toi mukanaan alkuperäinen kielensä. Esitetty oletus on siis se, että ensimmäinen juutalaisuuden puhkeaminen Iberian niemimaalla ilmestyi kristillisen aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina sotilaiden, orjien ja käännynnäisten roomalaisten kauppiaiden kantamana. Myöhemmin, julmuuden Visigoth valtakunnan juutalaisia ja uusia käännynnäisiä, varsinkin VII : nnen vuosisadan saanut monet heistä pakenemaan ja muuttamaan Pohjois-Afrikkaan.
For Alexander Beider, joka on erikoistunut juutalainen onomastiikan , ”teoria, jonka mukaan suuri osa juutalaisista Maghrebin polveutuvat berberit, jotka ovat kääntyneet juutalaisuuteen puhtaasti spekulatiivinen. " Se osoittaa, että kaikki sukunimiin perustuvat argumentit, jotka Berberin tuomarit antoivat houkutukselle yhdistää nämä nimet berberiksi käännynnäisiin juutalaisuuteen, eivät ole puolustettavissa. Mikä pahempaa, käy ilmi, että vahvistaakseen teoriansa, tämän teorian perustaja, Nahum Slouschz meni niin pitkälle, että keksi paikannimet, joita ei koskaan ollut olemassa. Lisäksi berberien alkuperä on voimassa vain useille kymmenille juutalaisille sukunimille Marokossa sekä muutamille sukunimille Itä-Algeriassa. Nämä nimet esiintyivät juutalaisyhteisöissä, jotka käyttivät berberien sanastoa kansankielenä. Mikään ei osoita, että niitä olisi ollut jo keskiajalla. "Juudi-arabialaisten etunimien ja idiomien korpuksen tarkastelu tuo tämän teorian vallankaappaukseen: mitään berberin substraattia ei voida tunnistaa. " Beider korostaa, että Ibn Khaldunin teksti ei jätä epäilystäkään ranskankielisessä käännöksessä tehdyn nimen merkityksestä Kahina . Se on transkriptio arabialaisesta yleisnimestä kâhina كَاهِنَة 'se, joka ennustaa tulevaisuuden', jota edeltää arabiankielinen varma artikkeli al- (käännettynä ranskaksi 'the'). Ibn Khaldun kertoo, että hänen oikea nimensä oli Dihya (tai Dahya), kun taas al-Kâhina oli vain hänen lempinimensä. Tämä lempinimi ei varmastikaan vahvista hänen juutalaisuuttaan ja vielä vähemmän hänen mielikuvaansa juutalaisten pappien kanssa. Sen sijaan Alexander Beider selväksi, että tässä työssä ei käsitellä kysymystä alkuperä asuvat juutalaiset ennen XIV : nnen vuosisadan Pohjois-Afrikassa. Mikään ei kuitenkaan osoita, että heidän alkuperänsä poikkeaisi arabien-muslimien avaruuden juutalaisten alkuperästä, joka oli muodostunut arabien hyökkäysten jälkeen ja johon kuului Pohjois-Afrikka, Espanja ja Sisilia.