Anteeksianto on seurausta teko armahduksen, anteeksiantamuksen on vika . Se tarkoittaa rikkomuksen, virheen pitämistä mitättömänä (tai sen anteeksi antamista) ja luopumista joko henkilökohtaisella tasolla kostaa tai - institutionaalisella tasolla - syytteeseenpanosta ja rankaisemisesta vastuussa oleville. Anteeksiantoa ei kuitenkaan pidä sekoittaa amnestiaan, joka on yksinkertainen vapaus rangaistuksesta.
Anteeksianto voidaan ymmärtää eri tavoin kontekstista riippuen: uskonnollinen, filosofinen, psykologinen, sosiaalinen tai poliittinen.
Raamatun mielessä anteeksiannon termillä on kaksi näkökohtaa ja asiayhteys:
Anteeksianto on erittäin tärkeää kristinuskossa, mutta se käytetään aina henkilön hengellisen hyödyn palveluksessa . Evankeliumissa näemme usein Kristuksen antavan anteeksi synnit ( Lk 7. 36-50 ). Hän ei tuomitse aviorikokseen tarttunutta naista väittämällä, että "joka ei ole koskaan tehnyt syntiä, heitti hänelle ensimmäisen kiven" ( Joh. 8, 3-11 ). Hän ilmaisee kuvansa kuten vertauksessa tuhlaajapoikasta ( Lk 15. 11-32 ), joka annetaan anteeksi parannuksensa jälkeen. Jeesus suosittelee Pietarille anteeksi seitsemän kertaa, mutta 77 kertaa sille, joka tekee parannuksen (tai 70 kertaa seitsemän kertaa käännöksen mukaan - Mt 18. 21–22 ), toisin sanoen joka kerta. Usein Jeesus parantaa vammoja ja antaa syntejä samanaikaisesti ( Mt 9. 1-8 ).
Anteeksianto on osa Isämme- rukousta ("Anna anteeksi rikkomuksemme, koska annamme anteeksi myös meitä rikkoville"), jonka Jeesus välitti ihmisille (Lk 11, 1-4, Mt 6, 9--13).
Se on myös osa katolisen uskon ammattia , uskontunnustus :
"Uskon syntien anteeksisaamiseen" ( apostolien symboli ), "Tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi" ( Nikean-Konstantinopolin symboli ).Kristus antoi apostoleille jumalallisen voiman antaa anteeksi synnit: "Ota vastaan Pyhä Henki ". Ne, joille annat synnit anteeksi, heille annetaan anteeksi; ne, joilta pidät heidät, ne pidätetään ”(Joh. 20, 22–23).
Jumala yhdisti syntien anteeksiannon uskoon ja kasteeseen :
"Mene ympäri maailmaa, julista hyvää uutista koko luomakunnalle. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu ”(Mk, 16, 15-16).Kaste on ensimmäinen ja tärkein sakramentti syntien anteeksiannosta, koska se yhdistää kristityt Kristukseen, joka kuoli ihmisten syntien vuoksi ja nousi heidän oikeutuksensa vuoksi (Room. 4:25).
Ylösnousemuksensa jälkeen Kristus lähetti apostolinsa "ilmoittamaan kaikille kansoille parannuksen hänen nimessään syntien anteeksisaamiseksi" (Lk 24:47). Siten ”kirkko on saanut taivasten valtakunnan avaimet, jotta hänessä voisi olla syntien anteeksianto Kristuksen veren kautta ja Pyhän Hengen toiminta. Tässä kirkossa elää sielu uudelleen, hän, joka oli kuollut syntien kautta, elääkseen Kristuksen kanssa, jonka armo on pelastanut meidät.
Tässä valossa anteeksianto on yleismaailmallinen, ja Jumala voi antaa anteeksi KAIKKI synnit, kunhan niitä todella vilpittömästi katuvat.
Saat katolilaiset , ortodoksisen ja Anglikaanit The sakramentissa ja sovinnon mahdollistaa synnit saa anteeksi Jumalan kautta pappi .
Koko kristillinen yhteiskunta, erityisesti kuolemanrangaistuksen poistaminen , on tämän moraalin mukainen.
"Voimmeko puhua anteeksiannosta filosofiassa vai pitäisikö meidän jättää tämä käsitys uskonnolliseen rekisteriin" . Useiden vuosikymmenien ajan filosofit ( Henri Bergson , Hannah Arendt , Vladimir Jankélévitch , Paul Ricoeur ) ovat pyrkineet mukauttamaan anteeksiannon käsitystä tietyssä filosofian tilassa, mutta koskaan erottamatta sitä uskonnollisesta syntymäpaikastaan.
Vladimir Jankélévitch vaatii teeskentelyjä, jotka eivät ole anteeksiantoa:
Jankélévitchin mukaan todellinen anteeksianto - Kierkegaardin mukaan skandaalinen anteeksianto on se, joka myönnetään rikoksen takia eikä rikoksesta huolimatta. Anteeksiannon paradoksaalinen ongelma on kuitenkin hänen ajatuksensa ytimessä perustavanlaatuinen vaikeus. Itse asiassa "hän vastustaa radikaalia kieltäytymistä anteeksiannosta ihmiskuntaa vastaan tehdyistä rikoksista , koska tätä anteeksiantoa ei voida myöntää rikoksille, joiden käsittämätön syvennys ja ehtymätön meditaatio ovat käsittämättömiä ja kummittelevat yötä".
Amerikkalaisen psykologin ja psykologian professorin Robert Enrightin ja hänen yhteistyökumppaneidensa kolmekymmentä vuotta kestäneen kliinisen kokemuksen mukaan anteeksianto on tutkimusten avulla validoitu kliinisen työn väline, joka pystyy vähentämään ihmistä erityisesti nykyaikaisessa yhteiskunnassa vaivanneita vaivoja. käyttää myös fyysiseen, henkiseen ja henkiseen hyvinvointiin. Ei vain: joka pystyy harjoittamaan sitä, se lisää jopa itsetuntoa ja toivoa tulevaisuudesta, työssä ja yhteisössä.
Henkilökohtaisissa kehityspiireissä useat kirjoittajat suhtautuvat anteeksiantoon keinona vapauttaa itsensä vihan tarttumisesta, katkeruuden emotionaalisesta myrkystä , jonka myrkylliset vaikutukset vaikuttavat ensisijaisesti niitä viljelijöihin. Le Don du Pardon by Olivier Clerc tai yhdeksän vaiheita anteeksiannon tohtori Fred Luskin , Stanfordin yliopistosta, ovat - muun muassa - uusia lähestymistapoja anteeksiantoon kaikkien saatavilla riippumatta noudattaminen uskontoon. Erityisiä. Näille kirjoittajille anteeksiantaminen auttaa elämään paremmin: kuka voi olla tyytyväinen tunteeseen? Tohtori Luskinin työ korostaa myös anteeksiannon tärkeitä vaikutuksia elämänlaatuun (terveyteen) ja pitkäikäisyyteen.
Rajoitetaanko anteeksiannon kysymys tiukasti uskonnolliseen tai yksityiseen alueeseen vai voiko sillä olla sosiaalista ja poliittista merkitystä? Itse "anteeksiannon" käsitettä pidetään yleensä epätavallisena poliittisella alalla. Hannah Arendt pitää kuitenkin "anteeksiantamiskykyä" paikkana julkisissa asioissa. Filosofi uskoo, että anteeksianto voi vapauttaa resursseja yksilöllisesti ja yhdessä korjaamattomien edessä.
Anteeksianto on yksi käyttämät resurssit siirtymäkauden oikeus- , joukko oikeuslaitoksen ja muiden kuin oikeudellisten toimenpiteiden korjaamiseksi raskas perintö ihmisoikeuksien loukkauksista yhteiskunnissa nousemassa aseellisesta selkkauksesta tai autoritaarinen hallinto . Sen periaate on, että edistämällä oikeudenmukaisuutta, uhrien tunnustamista ja menneiden rikkomusten muistamista lisääme yhteiskunnan mahdollisuuksia palata rauhanomaiseen ja demokraattiseen toimintaan. Neljän keskeisen siirtymäkauden oikeuden toimenpiteen (oikeudenkäynti, totuuden julkaiseminen, hyvitykset ja hallinnolliset uudistukset) on tarkoitus taata neljä tavoitetta: tunnustaminen, luottamus, oikeusvaltio ja viime kädessä sovinto. Joissakin tapauksissa totuuden ilmenemisen saamiseksi perustetut totuus- ja sovittelukomissiot lupaavat armahduksen vastineeksi syytettyjen täydelliselle yhteistyölle ja yrittävät rohkaista anteeksiantoa rauhanomaisen yhteiskunnan uudelleenkäynnistyksen perustana. Se anteeksianto, joka on annettu sen ymmärtämisen perusteella, mikä sai syyllisen toimimaan, on todennäköisesti se, joka parhaiten varmistaa yhteiskunnan sisäisten suhteiden rauhoittamisen, ja varmasti hän pyrkii totuuden ja sovinnon toimeksiantoihin. Vielä parempaa, he helpottavat katumuksensa tai katumuksensa syyllisyyttä; he voivat myöntää vääryytensä, pyytää anteeksi. Tämä ei ole vaikeuksia: anteeksiannon vilpillisyyttä, halua välttää vastuuta esiintyy joskus. Rikosoikeudellinen rankaisemattomuus - rikollinen vastuuttomuus, armahdus jne. - joka joskus otetaan käyttöön totuuden ja sovittelukomission päätelmien antamisen jälkeen, voi osoittautua ongelmalliseksi.
Anteeksianto ollut suuri rooli prosessissa sovinnon mustat ja valkoiset seurannut loppuun apartheid vuonna Etelä-Afrikassa . Molempien oli annettava anteeksi tehty väkivalta. Anteeksianto tapahtui perustamalla totuus- ja sovintotoimikunta näinä vaikeina aikoina katkenneiden sosiaalisten siteiden palauttamiseksi. Anglikaaninen arkkipiispa M gr Desmond Tutu , Nobelin rauhanpalkinto ja sovitteluteologian kirjoittaja, joka perustuu erityisesti afrikkalaiseen ubtutu- käsitteeseen , on ollut korkeimman asteen roolissa, koska hän oli tämän komission puheenjohtaja.
Ruandassa vuonna 1994 tehdyn kansanmurhan jälkeisessä anteeksiannon diskursseista ja käytännöistä tehdyssä tutkimuksessa sosiologi Benoît Guillou kuvaa sanan "anteeksianto" äärimmäistä polysemiaa mutta myös käsitteen selvästi poliittista luonnetta. Johtopäätöksenä työstä, kirjailija ehdottaa neljää keskeiset luvut anteeksiannon ymmärtää paremmin toisaalta, epäselvä käyttötarkoitukset ja toisaalta, ne olosuhteet, joissa anteeksianto voi välittää jatkamiselle anteeksiantoa. Sosiaalisen sidoksen [2] .