Termi parannus tarkoittaa julkisen ilmentymä henkilökohtainen tunne, että on parannus varten vika , että yksi väittää tehneen ja joiden yksi pyytää anteeksiantoa .
Se näyttää sulautuvan yhteen käsitteeseen neljästä käsityksestä, jotka löydämme:
Ranskassa siirtomaa-katumus on keskustelujen aiheena Ranskan siirtomaa Algeriassa.
Vahvasti uskonnollisen alkuperänsä mukainen parannus sekoitetaan toisinaan masokismin muotoon, jonka oikeuttavat menneisyyden viat. Muuten se nähdään joskus tuskallisella kielteisellä merkityksellä, mutta se voi yksinkertaisesti olla tunnustus "rakentavasta surusta".
Sanoja parannus ja parannus käytetään joskus synonyyminä, sanaa "katumus" käytetään erottamaan verbistä "katumaan". Englannin kielellä tämä sana ( parannus ) ei kuitenkaan tee eroa parannuksen ja parannuksen välillä. Englanninkielisellä termillä parannus on myös merkitys "pyydä jonkun anteeksiantoa ". Se voi sitten olla väärä ystävä .
Juutalaisuus ja islam tunnustavat parannuksen . Parannukseen suhtaudutaan negatiivisesti, varsinkin koska sitä voi edeltää rangaistus . Itse asiassa tietyissä menneisyyden ja nykypäivän yhteiskunnissa aletaan rangaista syylliseksi nimettyä henkilöä, sitten kuntoutetaan hänet vain, jos hän tekee parannuksen ottamatta huomioon fyysistä ja moraalista kärsimystä, jota syyttömät ovat syyllistyneet perusteettomasti rangaistuksiin.
Vuonna 1994 paavi Johannes Paavali II: n kirje, jossa ilmaistaan pahoillani kirkon jäsenten aiemmin tekemistä ja julkisesti virheiksi tunnustetuista teoista (ks. Artikkeli Sin ) historian jälkikäteen, on antanut parannuksen käsitteelle uuden merkityksen. Kirkko puhuu parannuksesta vaikkakin teologinen näkökulmasta vain parannuksen voi olla ehdottoman välttämätöntä; parannuksen, sen julkisella puolella, voidaan kuitenkin nähdä pyynnönä sovintoon ihmisten lisäksi Jumalan lisäksi .
Joissakin tapauksissa parannus voidaan asettaa rangaistukseksi , jonka Soissonsin piispa määräsi Ranskan kuningas Louis XV : lle Metzissä vuonna 1744 .
Poliittisesta näkökulmasta katsottuna julkinen parannus ei kuitenkaan välttämättä ole vilpitöntä parannusta (toisin sanoen parannuksen mukana ), vaan liikkeitä tai yksinkertaista rauhan etsimistä konfliktin lopettamiseksi. Tämä voi olla sitäkin ymmärrettävämpää, jos ei ole mitään parannettavaa.
” Asseret Yemei Teshuvah ” (hepreaksi עשרת ימי תשובה kymmenen päivän parannus) määrittelee juutalaisuudessa ajan Rosh Hashanan ja Jom Kippurin välille . Nämä kymmenen katumuksen päivää ylläpitävät ja korostavat parannuksen henkeä Elul- kuussa .
Vuonna kristinusko , parannus on tunnustus, tunnustus, ja luopuminen synnin .
katolinen kirkkoKatolisessa kirkossa kansainvälinen teologinen toimikunta erottaa kolme mallia eleistä:
Hän näkee myös parannuksen ymmärtämisen kriteerit:
Kirkko historian suhteen:
Parannus seuraa katolisen teologian uudistumista, joka tapahtui Vatikaanin II kirkolliskokouksen aikana , erityisesti ekumeenisuuteen ja uskontojen väliseen vuoropuheluun liittyvissä kysymyksissä . Erityisesti uskontojenvälinen vuoropuhelu edellyttää Paavali VI : n julistusta neuvostossa vuonna 1965 , Nostra Aetate , jossa esitetään periaatteet kristinuskon ja muiden uskontojen välisille suhteille .
Tärkeimmät kohdat, joista on tehty parannus paavi Johannes Paavali II : n pyynnöstä, ovat:
Katso myös:
Jotkut teologi Hans Küngin ympärillä pitävät vuoden 2000 parannusta tiedotusvälineiden eleenä, jota ei ole seurattu suurilla teoilla, jotka pyrkivät tekemään siitä konkreettisen, lukuun ottamatta vuoden 2000 teologian hylkäämistä . Vetus Israel / Verus Israel aloitti jo Marcel Simon ja aloitti kansalaisten huomion Nostra Ætate -konsulaattilausunnolla (28. lokakuuta 1965).
Evankelinen kristinuskoVuonna evankelinen kristinusko , parannus on välttämätön pelastuksen ja uuden syntymän . Siitä kutsutaan erityinen kutsu saarnojen ja palvonnan aikana. Se on myös osa kristillistä elämää ja pyhitysprosessia .
Islam määrittelee parannuksen:
Vuonna kommunistisissa maissa - etenkin Neuvostoliitossa ja Kiinassa - jotka tuomittiin heidän poliittisen mielipiteen oli tehtävä julkinen parannus, jossa he kehittivät mitä heitä syytettiin, joka osoittaa, että nämä viat olivat anteeksiantamaton ja että niiden kielteinen suhtautuminen on ansaittu.: sabotaasi, deviationismi , salaliitto , maanpetos , trotskismi , jdanovismi jne.
Vuonna Vietnamissa , että kommunistinen vankileireillä , erityisesti sellainen, jossa Georges Boudarel oli ideologinen uudelleen koulutusohjelmaan sisältyi velvoite Ranskan vankien katua rikoksista maansa.
Parannuksen termi esiintyi myös maallisessa sanastossa. Tämän työn havainnollistamiseksi voimme tarjota Euroopan parlamentin jäsenen Bernard Poignantin näkökulman , joka on julkaistu useissa sanomalehdissä "France, J'aime ton histoire".
Entinen tasavallan presidentti Nicolas Sarkozy käytti tätä termiä usein vuoden 2007 kampanjassa 6. toukokuuta 2007, Ilta 2 nnen kierroksen presidentinvaalien, hän sanoi tämän lauseen:
”Haluan lopettaa parannuksen, joka on eräänlaista itsevihaa, ja muistojen kilpailun, joka ruokkii muiden vihamielisyyttä. "
Sillä esseisti Denis Tillinac vuonna Le Figaro Magazine : "Surullinen tulevaisuus maalle [Ranska], jonka mukaan Vulgatassa alennetaan olla kiduttaja Algeriassa, työtoveri sodan aikana siirtomaa hyväksikäyttäjä ja XIX : nnen vuosisadan orja jotta XVIII nnen vuosisadan. Muistovelvollisuuden verukkeella Ranskan käskettiin vihata itseään ja tehdä parannus. "
CNRS: n tutkimusjohtaja, historioitsija Myriam Cottias:
Esimerkiksi parannuksen kysymys on implisiittisen rasistisen perustan omaava ideologia , joka rakentaa rajoja yksilöiden välille huolimatta ranskalaisesta alkuperästä. Jokaisen kansalaisen vastuu ei ole nykyään pikemminkin toistaa eilisen syrjintää. "
Termi esiintyy tammikuu 2003, mutta eri tavalla, kun kolonialismin musta kirja julkaistaan historioitsija Marc Ferron johdolla , joka itse allekirjoittaa kolme lukua 40 : stä kommunismin mustan kirjan (1997) "ilmiömäisen vaikutuksen" seurauksena . , jota seuraa Philippe Bourdrelin julkaisema Algerian sodan musta kirja . Marc Ferron mukaan tämä musta kirja , synteesiteos, mukaan lukien Afrikan arabivaltuuden kolonisoiva ulottuvuus, ei väitä paljastavan mitään, koska se on kirjoitettu päivänvalossa Bartolomé de Las Casasin ensimmäisestä muistelmasta lähtien . 1540. Kirjassa korostetaan, että ”muslimien valtakuntien huipulla miljoonia mustia karkotettiin Välimerelle ja Intian valtamerelle. "
Noin kaksikymmentä historioitsijaa, eri siirtomaa-aikakausien asiantuntijoita, kirjoittaa sinne kukin tutkimuksestaan. Tekstityksen kirjan " XVI th - XXI th luvulla: tuhoaminen parannukseen" ei aiheuta erityisiä riita, kun ne julkaistaan, koska sen kronologisesti selittyy epilogi kirjan, nimeltään "Kuka kysyy sotakorvaukset ja mitä rikoksia ? »Ja kirjoittanut Nadia Vuckovic .
Tämä epilogi herättää tuoreen uutisen, vuosien 1978 ja 1981 jälkeen pidetyn kolmannen maailmankonferenssin rasismin torjumiseksi .9. syyskuuta 2001 Durbanissa, jossa Ranskan valtuuskunta esitteli Ranskan lain 21. toukokuuta 2001orjakaupan ja orjuuden tunnustaminen rikoksiksi ihmiskuntaa vastaan , kun taas monet Afrikan valtiot vaativat valtioilta aineellisia ja moraalisia korvauksia orjuudesta ja orjakaupasta yleensä, ei pelkästään transatlanttisesta, ja vaativat ihmiskaupan lopettamista .
Konferenssi leimasi Yhdysvaltojen ja Israelin vetäytymistä kolmen päivän jälkeen ja kritiikkiä radikaaleimmille kansalaisjärjestöille, joiden epäillään huutaneen israelilaisille osallistujille. Nadia Vuckovic kehittää epilogissaan "liukenemattomat ristiriidat, joita politiikassa merkitsee erottamaton pariskunta" katumus / hyvitys "" , historioitsija Guy Pervillén mukaan .
Kun toinen Persianlahden sota puhkesi vuoden 2003 lopussa, entinen ministeri Hubert Védrine oli Le Mondessa huolissaan "Bushin vastaisen vihamielisyyden lisääntymisestä ranskalaisessa mielessä" kirjoittaa "me, länsimaalaiset, unohtaneet menneisyytemme, joka palauttaa kiistämätön kolonialismin musta kirja (…), jossa on pieni parannus, paljon amnesiaa ja itsearnestiaa. "
Chiracin, Sarkoyn ja Giscardin julistukset vuonna 2005Vuonna 2005 "katumuksen" ilmaisu tuli esiin tiedotusvälineissä, muisti-ilmapiirissä, jota oli juuri kiristetty 23. helmikuuta 2005 käydyistä laista käydyistä keskusteluista , ja sen 4 artiklalla kehotettiin opettamaan väkivallan positiivisia tuloksia. siirtomaa , joka lopulta hylättiin vuoden 2006 alussa, ja Olivier Grenouilleaun tapaus , joka puhkesi samanaikaisesti. Sanaa käytetään neljässä Le Monden artikkelissa välillä 8 ja13. joulukuuta 2005. Ensimmäinen kertoa haastattelusta Audrey Pulvarin kanssa, jossa kysytään "epämiellyttäviä kysymyksiä" Nicolas Sarkozylle7. joulukuuta, Ranskan vuosien 19–20 aikana 3: "Meidän on lopetettava tämä pysyvä parannus, mikä tarkoittaa, että meidän pitäisi pyytää anteeksi Ranskan historiaa", vastasi sisäministeri.
Kaksi päivää myöhemmin sanomalehden artikkeli vahvistaa, että presidentti Jacques Chirac "haluaa nähdä Ranskan ja Algerian ystävyyssopimuksen onnistuneen", mutta "epäröi jälleen murtaa oikean" ja "kieltäytyy ikuisesta parannuksesta", merkitsee hänen katseensa kohti ihmisiä, jotka ovat kääntyneet kohti menneisyys ” .
Vuonna sunnuntain Journal of11. joulukuuta, Nicolas Sarkozy pahoittelee "korjaamatonta taipumusta systemaattiseen parannukseen" . "Pyydämme lopulta anteeksi, että olemme jonain päivänä ranskalaisia?" ” Kysyi UMP: n presidentiltä. Samana päivänä Valéry Giscard d'Estaing pahoittelee Austerlitzin kaksikymmenvuotisjuhlan "muistamatta jättämistä" " tylsistä Ranskan vastaisista hyökkäyksistä niiden toistamisen" johdosta Grand rendez-vous Europe 1-TV5: ssä , mutta pyytää pitkällä aikavälillä 23. helmikuuta 2005 annetun lain 4 §: n kumoaminen.
Lopuksi 13. joulukuutaillalla päivittäin korostetaan, että "oikeanpuoleisessa maassa on palannut useita viikkoja itsetutkiskeluun, äärioikeiston painostamana, allergia" parannukselle ", joka oli ilmaantunut jo Paponin oikeudenkäynnissä syksyllä 1997".
Vuoden 2006 kirjaKolme ja puoli vuotta tämän kirjan jälkeen ilmaisu "katumus" tulee jälleen esiin, mutta aivan toisessa merkityksessä, "anglikismi, joka palasi myöhään ranskaksi" ja jonka historioitsija Catherine Coquery-Vidrovitch kiisti , koska nimittämällä "julkisen henkilökohtainen tunne, joka on katumus vikasta, jonka katsotaan tekevän ja josta pyydetään anteeksiantoa " , mikä eroaa tuskalliselta, joka valittiin vuonna 2003 herättämään valtiosta toiseen Marc Ferron ohjaaman kirjan epilogissa. Durbanin konferenssissa pyydetyt korvaukset .
Kiista sanan "parannus" myös jatkaa kanssa pamfletti päättymään siirtomaa parannukseen vuoteen Daniel Lefeuvre , vuonnaSyyskuu 2006jossa historioitsija ottaa syyn Olivier Pétré-Grenouilleaulle ja tuomitsee "katuvan sumun", joka on "korostettu kuin esitetty" , kuten jälkimmäinen tunnistaa Le Monde -artikkelissa, joka esittelee kirjaa mairittelevassa valossa .
Kirjoittaja ei mainitse erikseen mitään historioitsijaa, joka liittyy siihen, mitä hän kutsuu "siirtomaa-katumukseksi", mutta syyttää tätä esitettyä sumua kriittisen jälkivaikutuksen puuttumisesta yksittäisten lainausten jatkamisessa, anakronismista, väärinkäytöksestä, poissaolojen vertailusta ja sensuurista .
Le Figaron päätoimittajat Ivan Rioufol ja Yves Thréard käyttävät katumustermiä, mutta tuomitsevat Jacques Chiracin ja Christiane Taubiran kaltaisten poliitikkojen vastuun antamatta paljon yksityiskohtia.
Sisään Toukokuu 2008, ensimmäinen tuomitsee tuomitsematta ketään eikä mitä siinä puhutaan: " Asuttamaan kolonisointi ja orjuus Ranskan ainoalla vastuulla hiljentämällä vuosisatojen muslimien perustamista Espanjaan tai Balkanille ja perussopimusten ihmisoikeuksia afrikkalaisten tai arabien järjestämä etenkin valkoisia vastaan on prosessi, joka on lähellä aivopesua . Tämä historian väärinkäsittely, jonka tarkoituksena on tyydyttää uusia yhteisöjä, voi vain herättää kaunaa.
Sisään marraskuu 2012Yves Thréard : ”Kuten joka vuosi kaikkien pyhien päivänä, päivänä, jolloin itsenäisyyden sota alkaa vuonna 1954, Algerian virkamiehet vaativat Ranskaa tekemään parannuksen siirtomaa-ajanjaksoksi. […] Tätä parannuksen muotia, tätä itsevihaa, joka syntyi 1990-luvulla ja jota Jacques Chirac kannusti, on tarpeeksi. Tämä kansallinen taipumus itsemerkintöihin on saanut Ranskan parlamentin asettumaan historiatuomioistuimeksi ja poliittiset johtajamme oikealla ja vasemmalla menneiden vääryyksien oikeaksi päättäjiksi. "
Kysytty useita kertoja vierailunsa aikana Algeriin (Algeria, kesäkuu 2011) muistikysymyksessä ulkoministeri Alain Juppé toisti suorasukaisesti Ranskan kannan, jonka mukaan "tasavallan presidentti Nicolas Sarkozy on jo ottanut kannan, joka osoittaa siirtomaisuuden epäoikeudenmukaisuuden, mutta hän ei" kysymys siitä, että Ranska on aloittamassa parannuksen polun ”.
”On väsyttävää tehdä parannus ja pyytää anteeksi jokainen askel Ranskan historiassa. Parannus on paavin menetelmä, joka on merkitty parannuksen sinetillä ja odottaa lunastusta . Historiallisen totuuden tavoittelu, tosiasioiden väsymätön tutkimus ja julkaiseminen kuuluvat tunnustamisen periaatteen ja siten maallisen ja demokraattisen menetelmän piiriin. "