Latin ilme Oremus et pro perfidis Judaeis oli exordium on rukous lausutaan katolisen liturgian aikana rukouksen pitkäperjantain . Käyttöön VII : nnen vuosisadan , se tarkoitti alunperin "Rukoilkaamme myös juutalaisille uskottomien" tai "Muistakaamme myös rukoilla uskoton juutalaisten" siinä mielessä, että ne eivät tartu kristinuskosta. Liturgian kehittyessä ja käännöksinä yhteisiin kieliin, erityisesti ranskaksi ("Rukoilkaamme myös ylpeiden juutalaisten puolesta, jotta Jumala, Herramme, poistaisi verhon, joka peittää heidän sydämensä, ja että myös he tunnistaisivat Jeesuksen, Kristuksen, Meidän Herra ”), ilmaisu muutti nopeasti merkityksen. Siitä tuli juutalaisvastaisuuden yhteydessä hyvin nopeasti synonyymi "epälojaalisuudesta", "petoksesta", minkä jälkeen jotkut kokivat sen olevan vakavasti loukkaavaa, jopa antisemitististä .
Tämä terminologia on kiistanalainen, koska alusta XIX : nnen vuosisadan sekä sisä- että ulkopuolella katolisen kirkon. Katolisen hierarkian sisällä aloitettiin viralliset keskustelut sen poistamiseksi tai uudistamiseksi 1920-luvulla . Vuonna 1959 , Paavi Johannes XXIII oli kiistanalaisen termit poistetaan ( perfidis kuten myös perfidiam , joka ilmestyi rukous).
Historioitsija Jules Isaac tuomitsee sen, mitä hän kutsuu "halveksuntaa koskevaksi opetukseksi" vuosisatojen katekeesin kautta, joka on saanut kristityt suostuttelemaan juutalaisen täydellisyyden ja sen saatanallisen luonteen, korostaen antisemitismin kristittyjen ja Hitlerin järjestelmän välistä yhteyttä. Hän mainitsee erityisesti "juutalaisvastaisia ennakkoluuloja, tunteet epäluottamuksen, halveksuntaa, vihamielisyyttä ja juutalaisvihamielistä, ovatko ne israelilaisten uskontoon tai yksinkertaisesti juutalaisten perhe" .
Jälkeen Vatikaani neuvosto II , nämä ehdot eivät palaa. Lisäksi viittaukset juutalaisten kääntymykseen poistetaan. Koska Missal ja Paavali VI , joita levitetään 1970 , muotoilussa on tullut: ”Rukoilkaamme juutalaisille jolle Jumala puhui ensin: ne voivat edetä rakkaus nimensä ja uskollisuus hänen liittonsa. Hän korostaa Israelin valintaa Jumalan kansaksi eikä enää pyydä heitä tunnustamaan Kristusta ja hyväksymään näin juutalaisuuden.
MOTU proprio Summorum Pontificum on Benedictus XVI , joka julkaistiin vuonna 2007, helpottaa käyttöä 1962 messukirjan tyydyttää ääri. Rukousta on muutettu vuoden 2008 painoksessa: sanat juutalaisten ”sokeudesta” poistetaan, mutta johdantolauseessa vaaditaan juutalaisten valaisemista Kristuksen, ”kaikkien ihmisten pelastajan”, tuntemiseen. Tämä aloite herätti huolta juutalaisista sekä juutalais-kristillisen vuoropuhelun ympäristöstä, koska aikomus on vanhan perinteen mukaan juutalaisten kääntyminen kristinuskoon.
Vuonna Missale Romanum , teksti oli seuraava vuodesta 1570 :
” Oremus et pro perfidis Judaeis: Ut Deus ja Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum ut et ipsi agnoscant Jesum Christum Dominum nostrum. (Non responsetur Amen, muualle kuulumaton Oremus aut Flectamus genua, aut Levate, sed statim dicitur :) Omnipotens sempiterne Deus qui etiam judaicam perfidiam a tua misericordia non repellis; exaudi preces nostras quas pro illius populi obcaecatione deferimus, ut agnita veritatis tuae luce quae Christus est, a suis tenebris eruantur. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, joka tecum asui ja regnatoitu yhtenäisessä Spiritus Sancti Deus -yksikössä per omnia saecula saeculorum. Aamen . "
Vuonna klassinen latina , adjektiivi perfidus on merkitys "joka rikkoo sanansa tai valansa, petturi, kavala, false" tai "ilman uskoa". Mukaan kuitenkin merkitys Latinalaisen alentaa tai "Latinalainen kirkko" käytetään syntyi tämä rukouksen VII : nnen vuosisadan perfidus voi olla yksinkertainen vastakohta on Fidelis joten keskiarvo "ei ole totta", "ilman uskoa, epäuskoinen, epäilijä , epäuskoinen, pakanallinen ”.
Bernard Blumenkranz , vuonna " Perfidia" , teki tutkimuksen merkityksestä " Perfidia " ja " perfidius " latinaksi Christian laatijat V : nnen ja XI th luvulla. Hänen mukaansa näiden termien merkitys vaihtelee tekijöittäin, mutta useimmiten niillä on uskonnollinen merkitys: "epäusko", "epäuskoinen". Perfidian merkitys on joissakin tapauksissa tarkemmin määritelty ja siitä tulee "ilkeä epäusko" tai "vainoava epäusko". " Perfidia " voi kirjoittajien mukaan tarkoittaa myös "uskon rikkomista", "väärää vakaumusta", "väärää vakaumusta", "kieltäytymistä uskomasta" tai "luottamuksen puutetta".
Exordium sisältyy rukous pitkäperjantain , joka on rukous lausutaan katolisen liturgian aikana pääsiäisviikolla .
Tämä rukous sisältää useita aikomuksia, kuten paavi , kirkko, juutalaiset, pakanat jne. Jokaisen aikomuksen jälkeen uskollisia pyydetään polvistumaan ja rukoilemaan hiljaa.
Vuonna VIII : nnen vuosisadan, polvillaan ja hiljaisen rukouksen poistettiin lopussa debyytti juutalaisten ja kunnostettu vuonna 1955.
Liturgiassa käytettiin vain latinaa . Yhdestä Messukirja toiseen, latinankielinen teksti oli samanlainen. Kuitenkin varsinkin kun XVIII nnen vuosisadan oli painokset kaksikielinen Missal ymmärtämisen helpottamiseksi uskollinen palvelun aikana. Liturgisten tekstien käännös yleisille kielille vaihteli kustantajien mukaan, vaikka he olivat saaneet katolisen kirkon hyväksynnän . Siksi samanaikaisesti, samalla kielellä, oli useita hyväksyttyjä käännöksiä.
Mukaan Bernhard Blumenkranz , useimmat ranskalaiset missals tehnyt perfidis jonka petollinen . Esimerkiksi New Roman seurakuntalainen 1905 julkaiseman Brepols painokset käännetty " perfidis Judaeis " by "petollinen juutalaiset", ja rukous, " judaicam perfidiam " by "petollinen juutalaiset". Kuitenkin erittäin laaja kirja ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan The päivittäinen Missal ja Vesper sekä Dom Lefebvre (1920), myi 100 000 kappaletta ensimmäisellä vuosi ja uusintapainos yli 80 kertaa, ja käänsi exordium "Olkaamme rukoile myös väärennettyjen juutalaisten puolesta , että Jumala, Herramme, poistaisi verhon heidän sydämestään ja antaisi heille myös tuntea Herramme Jeesuksen Kristuksen. 1950-luvun alussa englanninkielinen käännös " perfidis Judaeis " oli " uskottomia juutalaisia ".
Edelleen Dom Lefebvren missaalin ehtojen mukaan uskovia kehotettiin olemaan polvistumassa ("Emme vastaa:" Aamen "emmekä sano" rukoilla "," anna meidän polvistua "tai" nousta ", mutta jatkamme välittömästi ”). Lopulta tuli rukous:
"Iankaikkinen ja kaikkivaltias Jumala, joka ei sulje pois edes eksyneitä juutalaisia armoistasi, kuule rukouksemme tämän sokean kansan puolesta: anna heidän tuntea totuutesi valo, joka on Kristus, jotta he voisivat repiä pimeydestään. Saman Jeesuksen Kristuksen, Herramme kautta, joka elää ja hallitsee kanssasi Pyhän Hengen, Jumalan ikuisuudessa, ikuisesti ja ikuisesti. Aamen. "
Siitä lähtien, kun taukoa juutalaisuudesta, alkaen II : nnen vuosisadan , suuria lukuja varhaisen kristinuskon kuin Meliton Sardeslainen tai Johannes Khrysostomos kehitetty voimakkaasti väitteitä vastaan juutalaisia. Termi " pro perfidis Judaeis " kirjoilla myöhemmin liturgia pitkäperjantaina klo VII : nnen vuosisadan . Sitten lopussa VIII : nnen vuosisadan , polvillaan ja hiljaiseen rukoukseen, joka edelsi muut vaatimukset universaali rukouksen , poistuivat tapauksessa tämän rukouksen.
Niin paljon kuin aitomielen poistaminen näyttää oireenmukaiselta Bernhard Blumenkranzille , sanavalinta ei ainakaan aluksi näytä hänelle epäilyttävältä. Hän kääntää ensimmäisen lauseen seuraavasti: "Rukoilkaamme myös epäuskoisten juutalaisten puolesta, jotta Jumalamme ja Herramme poistaisivat verhon heidän sydämestään ja että myös he tunnistaisivat Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme. Hän korostaa: "Käännämme perfidiaa ja perfidusta sanalla" epäusko "tai" epäuskoinen ". Hän viittaa tutkimukseensa " Perfidia " sekä John Maria Oesterreicherin ja Jules Isaacin teoksiin . Hän huomauttaa, että "yleensä juutalaisvastaisen luonteenmukaiset liturgiset kappaleet pysyvät aina harvinaisia" kirkon historiassa, mutta huomauttaa kuitenkin "poikkeuksia", kuten " Mâconin piispan Roclenin juutalaisiin kohdistama kehotus ". Mutta tämä rukous johon uskollinen polvistui enemmän puolestaan on sittemmin tullut VIII : nnen vuosisadan "kuormittamien muistiin vihamielisyyden muuttavat syvällisesti merkityksen ja tarkoituksen."
Saat Jules Isaac Kukaan ei voisi puhua suosittuja anti - antisemitismin tuolloin ja tämä "julma liturginen muutos" on siis hyvin todennäköisesti on määrännyt kirkko "keinona painostaa henkilöä, inculcating heistä jopa. tarvittava voimakas annos anti-juutalaisuutta rukouksessa ”. Tässä hänen analyysinsä eroaa Erik Petersonin ja John Maria Oesterreicherin analyysistä , koska molemmat katsovat, että "muutos ei ole peräisin Roomasta vaan Galliasta". Vaikka muutoksella onkin erilaisia sovelluksia, Jules Isaacin mukaan tämä muutos "hyväksyttiin, vihittiin ja lopulta kaikkialla Rooma otti käyttöön", ja se oli " kirkon isien jäljittämässä linjassa halveksuntaa kohtaan". Tämän vahvistaa Jules Isaacille ja Erik Petersonille innovaatio, joka on enemmän tai vähemmän samanlainen kuin aito heijastuksen poistaminen: väärän käyttöönotto liturgiassa, teksti, jossa syytetään avoimesti juutalaisia murhasta ja jolla " halveksunnan opetus on löytänyt […] sen tehokkaimman vahvistuksen ”.
" Halveksun " käsite on yksi Michel Remaudin analyysin suuntaviivoista , joka huomauttaa: "Näillä termeillä ei ollut latinassa merkitystä petollinen ja petollinen , jonka he hankkivat ranskaksi ja latinankielisillä kielillä. He tarkoittivat vain, että juutalaiset olivat uskottomia , toisin sanoen he eivät noudattaneet kristillistä uskoa. Hän lisää kuitenkin, että tämä merkitys "ei voinut estää näiden sanojen pahantahtoista ja juutalaisten vastaista tulkintaa, jonka nykyinen kristillinen opetus, joka oli suurelta osin juutalaisvastaisuuden sävyä, johti spontaanisti ymmärtämiseen nykyaikaisissa kielissä".
Michel Remaudin mukaan tätä Rooman kirkon juutalaisuutta vastustavaa verrataan kuitenkin idän kirkkoihin . Lainattuaan veli Yohanan Elihai, hän kirjoitti: "Sanat perfidis ja perfidiam - joiden on oltava iloisia siitä, että ne ovat kadonneet katolisesta liturgiasta - eivät olleet oikeassa suhteessa tiettyjen itämaisten liturgioiden, Bysantin, Syyrian tai muiden, kaavoihin. "aviorikos ja uskoton juutalaisten rotu", "synagoga, joka on tuomittu", "deidien parvi, juutalaisten jumalaton rotu", "kirottu juutalaisten kansa" ja muita herkkuja. "
Bernhard Blumenkranz korreloi polvistumisen tukahduttamisen jonkinlaisella halveksunnalla. Hän kirjoittaa: ”Rukouksella itsessään ei ole juutalaisvastaisuutta. Mutta kohta itse siihen lisättiin - tahallisesti tai pelkkä virhe - alkaen VIII : nnen vuosisadan . Silloin kohtaamme ensin Rooman ortodoksisessa ohjeessa pidättäytyä vilpittömyydestä juutalaisten rukouksessa. "
In Genesis antisemitismiä , Jules Isaac varaa kokonainen luku ” Oremus et pro perfidis Judaeis ”. Hän viittaa kolmeen lähteeseen pohdintaansa. Kuten Bernhard Blumenkranz, hän pitää ensiarvoisen tärkeänä aitouden poistamista rukoillessaan juutalaisten puolesta ja pitää sitä "loukkaavana, halveksivana". "Armollinen" aikomus alusta asti, sen omin sanoin "degeneroitunut ensimmäisestä vuosituhannen kaksinkertainen rikos": toisaalta "sanallista teko", joka sanoen halventavia tulkintaa petollinen sanoja. Ja perfidiam , ja toisaalta "eleen loukkaaminen", toisin sanoen "valheen hylkääminen" vuosisadan kuluttua rukouksen perustamisesta, toisin sanoen Kaarle Suuren aikaan . Hänen mielestään tämä "elerikollisuus" on "vakavampi" kahdesta.
Teema kaksinkertainen rikos, että ele pahentaa sanat vahvistetaan erityisesti Pierre Mamie "Tämä muutos pahensi, mistä VIII : nnen vuosisadan että tämä rukous , toisin kuin muut aikomukset, jotka muodostavat tämän rukouksen universaali, ei ollut enää edelsi joko polvillaan tai hiljainen esirukous. "
Formulaatio säilynyt roomalainen messukirja käyttöön Pius V , sen jälkeen kun neuvosto Trent mukaan hänen sonni Quo Primum of14. heinäkuuta 1570. Tämä tarkoitti sitä, että sille annettiin suurempi arvo, koska siitä hetkestä lähtien sen käytöstä tuli pakollista kaikille katolilaisille. Katekismus neuvoston Trent , tutkia roolia ihmiskunnan Passion, täsmennetään, että koko ihmiskunnan synnit ovat vastuussa ristiinnaulitsemisen, vika ja vastuu kristittyjen on suurempi, koska ne ovat tietoisia vakavuuden teoistaan . Toisin kuin Sardiksen Meliton ja muut teologit, Trentin kirkko ei nosta syytettä juutalaisista ihmisistä.
Mukaan Sergio Luzzatto , työ M gr Giuseppe Crocen mukaan liittämisen jälkeen Toscanan Ranskaan vuonna 1808, Napoleon olisi asetettu kaksi vaatimusta siitä perjantai : ensinnäkin seurakuntalaiset rukoilivat häntä "erittäin kristitty keisari," ja muut termit perfidis ja perfidiam , joita pidetään liian "hyökkäävinä" juutalaisia vastaan, tulisi toistaa vastaavasti " sokeilla " ja "sokeilla". Kaikki Toscanan piispat julistivat olevansa yksimielisiä näistä kahdesta kohdasta. Siksi Chiusin ja Pienzan , Pescian , Pistoian ja Praton , Fiesolen ja Livornon piispat, Firenzen kenraalikapulaari ja Pisan arkkipiispa lähettivät kiertokirjoja hiippakunnilleen pyytääkseen Ranskan keisarin siunausta ja juutalaisia koskeva kaava. Paavi Pius VII vastusti sitä: niin paljon kuin hän antoi valtuutuksensa Napoleonin siunaukseen, hän kieltäytyi liturgisesta muutoksesta sillä perusteella, että "tällainen muutos merkitsisi nykyään kirkon väärinkäyttöä". täällä ". Uudistus siis luovuttiin, vaikka myöhemmin, vuonna XIX th vuosisadan useat piispat ja papit Toscanan kuulemma pidättyi lausuminen sanoista perfidis ja perfidiam .
Pitkän perjantain rukouksen tarkistus oli esityslistalla sotien välisenä aikana, erityisesti sen jälkeen kun Roomassa 24. helmikuuta 1926 perustettiin pappi Opus Amici Israel , jonka tarkoituksena oli antaa Pyhän istuimen politiikalle suunta enemmän. suotuisaa juutalaisille. Kyse oli erityisesti "sionismin ihanteiden levittämisestä katolisten keskuudessa" samalla kun rohkaistiin heitä "rakkauteen ja rakkauteen perustuvaan apostolaattiin". Tähän sisältyi juutalaisten kääntyminen katolisen perinteen ja Oremus- rukouksen mukaisesti , mutta eri näkökulmasta, jonka paavi Pius XI määritteli pyhän vuoden 1925 aikana.
Amici Israel oli vain papiston jäseniä, ja toisena toimintavuotenaan yhdistys toi yhteen 19 kardinaalia, 300 piispaa ja noin 3000 pappia.
Ensimmäisen tehtävän, joka antoi yhdistys oli poistaa sana perfidis vuonna perjantairukousta . Paavi Pius XI, jolla oli sydämelliset suhteet Milanon päärabiiniin Alessandro Da Fanoon - jonka hepreankurssin hän oli käynyt seminaarissa ja jonka hän otti vastaan useita kertoja - pyysi seurakuntaa rituaaleilla "kehittää uudistus tässä suunta. Hän käski liturgian historian asiantuntijaa Ildefonso Schusteria tutkimaan kysymystä. Viimeksi mainittu osoittautui suotuisaksi uudistukselle, ja kirjeenvaihto osoittaa, että hän piti rukousta taikauskoisena tapana . Sen jälkeen rituaalien seurakunta antoi myönteisen lausunnon ja pyysi Pyhän viraston hyväksyntää . Curia, vastustaa kuitenkin se loppu tutkimatta jättämistä, mukana on kieltäytynyt Cardinal Merry del Val , prefekti Pyhän toimiston, sillä perusteella, että kyseessä oli muuttamassa rukous "innoittamana ja pyhitti", jonka vuosisatoja ja ilmaisemaan "kapinan ja valitun kansan petoksen, petollisen ja murhan vastenmielisyyden". Ildefonso Schuster joutui tunnustamaan virheensä Pyhän viraston edessä.
Samanaikaisesti papin Opus jatkoi kampanjoitaan yhdessä Euroopan sionistiliikkeen edustajien kanssa, mukaan lukien Albert Cohen . Päinvastoin juutalaisen valtion perustamisesta Palestiinaan Pius XI kannatti "pidättyvää" asennetta. Mukaan Philippe Chenaux osa maallikot yhdistyksen olisi päätynyt haluavat uuden uskonnon, joka on "juutalainen Christian Church", joka Vatikaanin voinut sietää. Tämän suhteellisen ”kirkon hebraisingin” avulla pyrittiin saavuttamaan juutalaisten täydellinen kääntyminen.
Nämä erilaiset syyt johtivat siihen, että pappi Opus Amici Israel poistettiin 25. maaliskuuta 1928 Pyhän viraston asetuksella. Pyhän toimiston huonosti havaitsema ehdotus muuttaa pitkän perjantain rukousta ja yhdistyksen oppi, jotka poikkeavat useissa kohdin liian paljon kirkon edelleen hallitsevasta juutalaisuutta koskevasta teologiasta, johti pappisen oopuksen tukahduttamiseen. Liturgisen muutoksen kannattajat, mukaan lukien isä Schuster, pakotettiin vetäytymään. Pius XI vaati kuitenkin, että tähän purkamiseen liittyy vihan tuomitseminen juutalaisia kohtaan: "Kun hän tuomitsee kaiken kansojen välisen vihan ja vihamielisyyden, Pyhä istuin tuomitsee päättäväisesti vihan jo Jumalan valitsemaa kansaa vastaan. jota kutsutaan antisemitismiksi. Isä Schusterin osalta Pius XI loi hänet Milanon kardinaalin ja arkkipiispan seuraavana vuonna, heinä-elokuussa 1929.
Jälkimainingeissa toisen maailmansodan , kansainvälinen yhteisö reagoi viralliseen löytö keskitysleirien . Useat henkilöt puuttuivat sitten yksityishenkilöinä vaikuttamaan kirkon asenteeseen juutalaisten suhteen. Esimerkiksi "12. heinäkuuta 1946 Maritain kirjoitti piispa Montinille (tuleva paavi Paavali VI ) pitkän kirjeen" vetoomuksen muodossa "" sen jälkeen, kun kardinaali Hlond ja Puolan piispakunta kieltäytyivät tuomitsemasta pogromeja , kuten Kielcen , joka jatkui edelleen Puolassa. Hän oli sitten Ranskan suurlähettiläs Pyhän istuimen kohdalla ja toimi yhdessä Charles Journetin ja muiden tunnettujen katolisten kanssa.
Samana vuonna, vuonna 1946, Jules Isaac julkaisi perustyön juutalaisten ja kristittyjen välisistä suhteista: Jeesuksen ja Israelin . Hän muotoili 18 ehdotusta näiden suhteiden rauhoittamiseksi.
Heinä-elokuussa 1947 järjestettiin Seelisberg-konferenssi, jossa tutkittiin antisemitismin syitä ja kristittyjen vastuuta Soassa . Juutalaisten ja kristittyjen joukossa olivat Jules Isaac, suurrabbi Jacob Kaplan , suurrabbi Alexandre Safran , Charles Journet , Jean de Menasce ja Paul Démann . Konferenssin lopussa julkaistun julkilausuman ("Seelisbergin kymmenen pistettä") teksti on paljon velkaa Jules Isaacin Jeesuksessa ja Israelissa esittämille kahdeksantoista ehdotukselle .
In Genesis antisemitismiä , Jules Isaac kommentoi kehityksestä kirkon jälkeen Seelisberg konferenssin: ”katolinen kirjoittajat, kuten Erik Peterson (joka vetoaa viranomainen kardinaali Schuster ) ja erityisesti JM Oesterreicher , ovat hakeneet osoittaa, että kirkon Latinalaisessa , perfidus ei tarkoita "petollista", " väärää valetta ", "epälojaalia" eikä "petturia", vaan "epäuskoista" tai "uskomatonta". Hän lisää, että tämä "väite", joka ei "ole täysin vakuuttava" hänen silmissään, on kuitenkin "johtanut positiiviseen tulokseen, joka ei ole vähäpätöinen". Itse asiassa rituaalien seurakunta antoi vuonna 1948 lausunnon, jonka mukaan "tämän latinankielisen ilmauksen tarkka merkitys" tulkittiin "erilaisissa käännöksissä" "ilmaisuilla, jotka vaikuttivat loukkaavilta tälle kansalle". Seurakunta ilmoittaa sitten, että se ei hyväksy käännöksiä, kuten "uskottomuus, uskottomat uskonnollisissa asioissa". Jules Isaacin mukaan tämä "äärimmäisen varovaisen" julistus merkitsee "asennemuutosta, joka on ansaitsevaa, koska se merkitsee aikomusta korjata paha, joka on tapahtunut yli vuosituhansien ajan - ja kaukana." ”.
Vuonna 1948 perustettiin liturgisen uudistuksen toimikunta rituaalikongressin laitamille. Se koostui kahdeksasta jäsenestä kardinaali Clemente Micaran , sitten kardinaali Gaetano Cicognanin johdolla . Sen sihteerinä toimi Pius XII: n nimittämä Annibale Bugnini . Tämän komission oli käsiteltävä suurperjantain (1951) ja sitten pyhän viikon (1955) rituaalin uudistamista .
Työn tuloksena liturgia muuttui ensimmäisen kerran vuonna 1955. Uusi Ordo Heéquence Sanctae otti huomioon kolme termiä, jotka esiintyivät muissa suuren perjantain rukouksissa: " Oremus ", " Flectamus genua ", " Levate ", kun taas muu teksti oli muuttumaton. Tämä uudistus käsitti näin ollen paluuta VIII : nnen vuosisadan , jossa polvistumisena ja hiljaisen rukouksen. Hän piti otsikoita erilaisilla rukoustarkoituksilla, että juutalaisten nimi oli " Pro conversione Judaeorum". Se oli säädetty asetuksessa Maxima Redemptoris nostrae mysteria , päivätty16. marraskuuta 1955ja sitä sovellettiin ensimmäisen kerran suurperjantaina 1956 . Jotkut missiot olivat kuitenkin jo sisällyttäneet tämän muutoksen epävirallisesti. Tämän heijastuksen palauttamisen myötä, kuten "kaikilla muilla Oremusilla ", Jules Isaac toteaa: "Tässä sitten ele on loukattu. "Hän huomauttaa tältä osin:" Paavin yleisön aikana olimme kiinnittäneet suvereenin paavin hyväntahtoisen huomion tähän kohtaan. ".
Vuonna 1959 , Johannes XXIII poistaa rikkoneen sanoja, perfidis ja perfidiam , ensimmäisellä perjantaina, kun hänen valintansa on paavikautensa. Hän muodosti tämän päätöksen Rooman varakunnan jäsenen päivätyllä kiertokirjeellä21. maaliskuuta 1959. Tämä toimenpide ulotettiin universaalikirkkoon rituaalikongressin 5. heinäkuuta 1959 antamalla asetuksella. Vuonna 1962 Rooman Missal käytti tätä uutta versiota.
Toinen Vatikaanin Neuvosto perusteellisesti tarkasteltava uudelleen suhdetta kristinuskon juutalaisuuden. Paavi Paavali VI päivitti aiheesta suhteita muiden uskontojen julistuksessa Nostra dutate n28. lokakuuta 1965. Tämän lausunnon innoitti suurelta osin John Maria Oesterreicher , aivan kuten " Seelisbergin kymmenen pistettä " oli innoittanut Jules Isaac.
Paavali VI: n uudistukset keskittyivät myös pitkän perjantain rukoukseen. Itse asiassa "jopa sen jälkeen kun Johannes XXIII oli poistanut adjektiivin" perfidis ", rukouksessa käytettiin edelleen kaavoja, joita voitiin pitää juutalaisille loukkaavina". Siksi Paavali VI julisti vuonna 1966 uudella misalilla uuden rukouksen. Tätä muutettiin uudelleen vuonna 1969 ja se tuli voimaan vuodesta 1970:
"Rukoilkaa juutalaisten puolesta, joille Jumala puhui ensin: jotta he kasvaisivat hänen nimensä rakkaudessa ja hänen liitonsa uskollisuudessa. (Kaikki rukoilevat hiljaa. Sitten pappi sanoo :) Iankaikkinen ja kaikkivaltias Jumala, sinä, joka olet valinnut Abrahamin ja hänen jälkeläisensä lupauksesi lapsiksi, johdata lunastuksen täyteyteen liiton ensimmäisiin ihmisiin, kun kirkkosi pyytää sinä. Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. (Ihmiset vastaavat :) "Amen". "
Tätä versiota käytetään edelleen nykyään Rooman rituaalin tavallisessa muodossa . Siksi se toistetaan viimeisessä tyypillisessä versiossa - Vatikaanin painokoneen tuottamassa viitepainoksessa - Rooman missalista, jonka Johannes Paavali II hyväksyi vuonna 2000 ja joka julkaistiin vuonna 2002.
1970 Roomalainen messukirja , julkaistiin uudelleen vuonna 2002, on vertailukohtana liturgia katolisessa kirkossa. Vaikka se korvaa vuoden 1962 ohjuksen, jälkimmäinen ei kuitenkaan ole kumottu. Harjoittajilla, jotka haluavat käyttää vuoden 1962 painosta, kuten perinteisillä asiantuntijoilla , on mahdollisuus tietyin ehdoin. 7. heinäkuuta 2007, Benedictus XVI , jonka motu proprio on nimeltään Summorum Pontificum, helpottaa vuoden 1962 missalin käyttöä niitä pyytäville.
Pitkän perjantain rukous juutalaisten puolesta:
Tämä Benedictus XVI: n aloite herätti kuitenkin vakavia huolenaiheita juutalaisissa piireissä, mutta myös varauksia katolilaisten keskuudessa, jotka pitävät tämän vuoden 1962 rukouksen käyttöä Rooman missalin poikkeuksellisena muotona askeleena taaksepäin Nostra Ætaten lausunnosta . Siksi Benedictus XVI antoiHelmikuu 2008, uusi versio tästä rukouksesta uskoville, jotka käyttivät vuoden 1962 ohjelmaa.
Vuonna 1962 julkaistun misalissa olevan rukouksen sanamuoto vuoden 2008 Benedictus XVI: n oikaisun jälkeen:
” Oremus ja pro Iudaeis.
Ut Deus ja Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Oremus. Flectamus genua. Levate.
Omnipotens sempiterne Deus, joka vis vis omnes homines salvi fiant et ad agnitionem veritatis veniant, concede propitius,
ut plenitudine gentium in Ecclesiam Tuam intrante omnis Israel salvus fiat.
Per Christum Dominum nostrum. Aamen . "
Käännös:
"Rukoilkaamme myös juutalaisten puolesta.
Valoittakoon Jumalamme ja Herramme heidän sydämensä, jotta he tunnistavat Jeesuksen Kristuksen kaikkien ihmisten Vapahtajaksi.
Rukoilkaamme. Taivuttakaamme polvet. Nouse ylös.
Iankaikkinen ja kaikkivaltias Jumala, joka haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja totuuden tuntemiseen, anna hyvyydessänne, että koko kirkkoosi tulevien kansojen täyteys pelastuu.
Herramme Kristuksen kautta. Aamen. "
Tämä vuoden 2008 versio otettiin eri tavoin vastaan perinteisissä tai fundamentalistisissa piireissä, joissa joskus käytetään myös toista kääntymisrukousta juutalaisten puolesta.
Tulkinta vuoden 2008 rukouksestaMonille kommentaattoreille rukouksen tarkoitus on vanhan perinteen mukaan juutalaisten kääntyminen kristinuskoon. Mukaan isä John T. Pawlikowski (in) "tämä luo tilanteen, jossa kirkko näyttää pitämään kaksi puhetta (yksi rukouksen 1970 ja että 'uuden' rukous), jotka eivät ole helposti yhteensopivia. Kumpi edustaa aitoa katolista teologiaa juutalaisten kanssa? ".
Englannin kirkon , riippumatta paavius koska XVI : nnen vuosisadan ja josta Anglikaaninen kirkko , on säilytettävä pitkäperjantai liturgia katolilaisuuden alkuperäisessä muodossa, mutta se täyttää uuden esirukouksessaan vetoomukset kolmessa rukouksissa (kutsutaan kerääntyy in Englanti ) , jonka koko yhteisö sanoo polvistamatta. Kolmas rukous sisältää perinteiset rukoukset juutalaisille, pakanoille (tässä: "turkkilaisille" eli muslimeille), epäuskoisille ja harhaoppisille. Thomas Cranmer , Canterburyn arkkipiispa , muotoiltu se 1549. Tämä versio oli mukana kirjan yhteisen rukouksen ja 1662.
Kun piispan kirkko perustettiin itsenäisyyden jälkeen Yhdysvalloista, se sisällytti tämän sanan rukouskirjaansa (1789). Noin vuodesta 1918 lähtien tietyt kirkon ryhmät ovat kritisoineet juutalaisia, turkkilaisia, uskottomia ja harhaoppisia koskevia lauseita ja muuttaneet sitä. Esimerkiksi vuonna 1925 piispan kirkolle kuulunut Massachusettsin hiippakunta korvasi sen tällä sanamuodolla: "Armahda kaikkia niitä, jotka eivät tunne sinua". Rukouskirjan tarkistuksen aikana vuonna 1928 koko piispan kirkko näki tässä katsauksessa tilaisuuden korvata lause lauseella: "Armahda niitä, jotka eivät tunne sinua, koska sinut on ilmoitettu Poikasi evankeliumissa".
Vuonna rukouskirja 1979 Episcopal Church heijastuu jälleen liturgisen uudistuksen liike XX : nnen vuosisadan ja se sisältää muun muassa mittavan arvioinnin kaikista pitkäperjantain liturgia. Kokoelmaa itseään ei ole vain lyhennetty huomattavasti, vaan saarnan jälkeen on annettu joukko tärkeämpiä rukouksia nimellä " The Solemn Collects ". Nämä rukoukset, jo vuonna 1928 ilmestyneiden perinteiden mukaan, eivät mainitse juutalaisia tai turkkilaisia, mutta ne pyytävät rukoilemaan yleisesti (joko aina polvillaan tai seisomassa, sen mukaan mitä on päätetty).
Englannin kirkko, tosin, ei luopunut vuoden 1662 virallisesta rukouskirjasta, mutta vuonna 1980 se julkaisi Vaihtoehtoisen palvelukirjan , joka vaimentaa pitkän perjantain kolmatta anomusta. Vuoteen 2000 asti sitä käytettiin tavallisen vuonna 1662 olevan rukouskirjan rinnalla, ja se on sen jälkeen korvattu kirjalla nimeltä Yhteinen palvonta, jossa juutalaisia koskevaa esirukousta ei enää sisälly. Muilla anglikaanisen ehtoon alla olevilla yhteisöillä on kullakin oma versio rukouskirjasta, ja siinä on erilaiset säännöt.
Vanhakatolinen kirkko jatkaa liturginen perinne Roman riitti, mutta koska se episcopal-synodal perustuslaki se suorittaa liturgisia uudistuksia sen perustamisesta vuonna 1870.. Adolf Thürling, asiantuntija liturgia, mukautettu tekstit perinteinen entistä nykykielestä . Hänen vuonna 1888 laatimassa saksankielisessä alttarirakennuksessa ei enää ollut juutalaisia koskevaa esirukousta: Suuren perjantain kuudennessa ja viimeisessä esirukouksessa rukoilimme koko ihmiskunnan puolesta, jotta "sokeat ja paadut sydämet heräsivät" uuteen elämään. "
Vuonna 1959 ilmestyi uusi alttarirakennus, jolle Kurt Pursch käänsi suurimman osan Missale Romanumin teksteistä yrittäen olla mahdollisimman kirjaimellinen. Siksi löydämme siellä edelleen juutalaisia koskevan esirukouksen. Saksan hiippakunnassa tätä ohjusta ei juurikaan käytetty, vaikka se olisi pysynyt voimassa virallisesti. Tämä johtuu siitä, että kirkkoa seuranneen roomalaiskatolisen liturgian uudistuksen jälkeen messun vanha katolinen rituaali näytti olevan vanhentunutta. Tästä syystä piispan viranomaiset suvaitsivat vuoden 1888 alttarin miselin ja vuosien 1970-1975 katolisen kirkon messukirjan käyttöä.
Vuonna 1995 uusi ohjus julkaistiin nimellä Eucharistiebuch, ja vuonna 2006 se laadittiin uudelleen ja varustettiin otsikoilla. Molemmissa painoksissa viides kahdeksasta vetoomuksesta puuttuu "niille, jotka eivät usko Kristukseen", toisin sanoen juutalaisille varattu erillinen esirukous.
Itävallan vanhassa katolilaisessa kirkossa oli voimassa vuoden 1930 missa, johon vuonna 1952 oli lisätty juutalaisvastaisia ilmaisuja; nämä kuitenkin tukahdutti piispa Bernhard Heitz vuosina 1994-2007.
Sveitsin katolinen-kristillinen kirkko piti juutalaisia koskevaa esirukousta, mutta sanamuotoa kritisoitiin ja se jätettiin usein pois. Vuodesta 2008 lähtien uusi rukous- ja virsi-kokoelma sisältää muokatun version toisesta osastaan.