Suhde on etuoikeutettu sosiaaliset suhteet, sisäsiittoinen tai ei, perustuu siihen, että, todellinen tai oletettu, on laskeutuminen kaupunki, An liitto tai hyväksymistä . Yritysten mukaan se on erityisten oikeuksien ja velvoitteiden perusta. Sukulaisuusluokitusjärjestelmä on olemassa .
Liittoutumissuhteen kohdalla puhutaan usein läheisyydestä, adoptiosuhteesta, kuulumisesta.
Kaikilla tietyn yhteiskunnan yksilöillä on sukulaisuussuhteita muihin henkilöihin . Vanhempien rooli on kuitenkin erilainen yhteiskunnasta riippuen: niin sanotuissa teollistuneissa yhteiskunnissa vanhempien rinnalla syntyy suuri määrä suhteita sukulaisuuden ulkopuolelle (ja tämä varhaisesta iästä lähtien lastentarhassa ja sitten koulussa ja työssä, urheiluseurassa jne.), sukulaisuus on siten vähemmän tärkeää kuin klaanien yhteiskunnissa, joissa sukulaisuus hallitsee käytännössä kaikkia suhteita.
Sukulaisuus kuvaa integroivia ja erottavia toimintoja, jotka menevät lähisukulaisen tai perheen ulkopuolelle riippumatta siitä, annetaanko tälle termille kapea vai laajennettu merkitys. Laskeutuminen , voivat esimerkiksi määrittää jäsenyyden monivuotinen ryhmissä, jotka kattavat perhe verkosto, joka ylittää Kin, että yksilö saadaan aikaan tai kokouksen hänen oman olemassaolonsa, hänen vanhempansa, sedät tai veljen jne Sellaisena suku , klaani , jopa kasti , ovat yleistäviä filiaation periaatetta. Tietyssä yhteiskunnassa sanomme, että X ovat myyttisen majavan jälkeläisiä; sellaisissa muissa, että he ovat tällaisen ja sellaisen sankarin jälkeläisiä. Lopuksi kerrostuneissa yhteiskunnissa sen muodostavien tasojen kestävyys ajan mittaan perustuu myös filiaatioon. Aristokratian ancien Régime väitti muun muassa, että erotettava commoners jonka "sinistä verta", joka yhdisti sen yksinomaan, ja jäsenyys aristokratian lähettämän laskeutuminen. Nämä erilaiset esimerkit osoittavat, että sukulaisuustutkimus, joka ymmärretään yleisesti, antaa mahdollisuuden kyseenalaistaa yhtä keskeisiä kysymyksiä kuin "keitä me olemme?" "Ja" keitä muut ovat? ".
Antropologit ovat analysoineet sukulaisuutta monin tavoin ja joskus ristiriitaisista näkökulmista. Jos antropologian tämän ala-alan historiaa ei käsitellä, tutkitaan joitain sukulaisuustutkimuksen keskeisiä käsitteitä lähdeluettelossa ilmoitettujen lähteiden perusteella.
On laillista tutkia yhteistä substraattia, jonka ihmisen sukulaisuus jakaa muiden sukupuolielinten lisääntymisen järjestämisen tai kollektiivisen elämän kanssa. Ilmeisistä evoluutiosyistä ihmisen sukulaisuus on lähempänä korkeampien kädellisten kollektiivien kuin lintujen, matelijoiden tai hyönteisten organisaatiota.
Ihmisen sukulaisuuden evoluutioperä on tähän päivään asti erittäin arvelukenttä. Christian Ghasarian herättää hypoteesin sukulaisuuden ja kielen yhteisestä syntymästä ja ammentaa siitä sarjan psykoanalyyttisiä seurauksia. Säilytysesityksen muodostaminen olisi siten antanut enemmän merkitystä isälle, joka siitä lähtien olisi voinut "puuttua" äidin ja hänen lastensa väliseen suhteeseen, mikä puolestaan ei ole uutista seurauksia äidille. jälkimmäisen kehittäminen. Jos ihmisen sukulaisuus kuitenkin esiintyy samanaikaisesti kielen kanssa, johtopäätöksiä tehtäessä ei voi olla liian varovainen.
Lévi-Strauss kieltäytyy tuottamasta kuvitteellista sukulaisuussynteesiä, mutta myöntää puolestaan, että ihmisen sukulaisuuden olemassaoloon tarvitaan kolme a priori ehtoa :
Tämä elementtien yhdistäminen sallii "inhimillisen" insestin kiellon, joka on alkuperäisen ja alkuperäisen " sosiaalisen sopimuksen " perusta, joka hänen mielestään muodostaa sukulaisuuden. Lévi-Strauss on joskus ilmaissut sen klassisella tavalla luonnosta kulttuuriin. Kiellon vähäinen vieraantuminen - en voi mennä naimisiin kenen tahansa kanssa - sallii kollektiivisen vähimmäisjärjestyksen perustamisen - voin mennä naimisiin naisen kanssa, jota et voi avioitua. Vielä on, että sukulaisuuden kolmen a priori -olosuhteen tila aiheuttaa evoluution näkökulmasta ongelman ja suhteessa artikuloidun kielen kehitykseen, koska niitä ei voida lähestyä muuten kuin "muuttumattomina ominaisuuksina". "ihmishenki", jonka käsitys on määritelmän mukaan vedetty pois mistä tahansa evoluutioprosessista. Jos Lévi-Straussille on olemassa "ihmishenki", ei tunnu olevan "eläinhenki", joten niiden jatkuvuuden ongelmaa ei edes voida esittää. Ihmissuhteen ja sen jatkuvuuden tai repeämisen ratkaiseminen "esisukulaisuuden" järjestämisellä muinaisissa hominideissa edellyttää vastaamista kielen alkuperää koskevaan hankalaan kysymykseen.
Sukulaisuudesta yleensä voidaan erottaa kolme tyyppiä siteitä:
Sukulaisuussidokset, vaikka niitä pidetäänkin "luonnollisina" tai orgaanisina, ovat niin vain länsimaisessa perinteessä: " sisäsiitos " pidetään orgaanisena. Mutta myös tässä perinteessä perhesiteet voidaan luoda oikeudellisella prosessilla, kuten adoptiolla tai symbolisella veljeydellä ( esimerkiksi ystävyys ). Sukulaisuus ei voi perustua yksinomaan sukulaisuussuhteisiin, koska nämä siteet merkitsisivät kaikkien sukulaisuutta, etenkin pienissä yhteiskunnissa. Sosiaalinen organisaatio tältä pohjalta olisi mahdotonta. Sukulaisuussuhteet valitaan siis yleensä sukututkimuksessa, muita ei oteta huomioon. Siksi näyttää siltä, että sisäsiitos määritellään pääasiassa kulttuurisesti. Filiation määrittelee nämä linkit.
A / Alkuperäisten sukulaissuhteiden nimi ranskaksi on erikoistuneen sanaston aihe, joka alkaa perheyksiköstä ja rakenteesta, joka ulottuu kolmen sukupolven perheeseen (esi-isät, setät ja tädit, serkut) lisääntymisparin ympärillä:
B / Näistä perussuhteista lähtien etäisemmät suhteet rakentuvat vähitellen peräkkäisen etäisyyden perusteella:
Huomaa, että tämä rakenne ei koske lapsen serkkun lapsia, jotka ovat ” ensimmäinen serkku ” (toisin sanoen seuraavan sukupolven ensimmäiset serkut) tai edes toinen serkku , eivätkä hypoteettinen pieni-iso-serkku. ("pieni" ja "iso" rakenteet eivät ole yhteensopivia). Myöhemmin löydämme hyvin harvoin iteratiivisia rakenteita seuraavista sukupolvista (germainista tai kolmannesta asteesta johtuvat serkut jne.). Näissä nimityksissä oletetaan aina, että yhteisen esi-isän serkut erottavien sukupolvien lukumäärä on molemmilta puolilta identtinen (muussa tapauksessa etuliitteitä "suuri" ja "pieni" käytetään). Tämä "ensimmäisen, toisen, kolmannen asteen" serkkujärjestelmä on samanlainen kuin englantilainen "ensi serkku", "toinen serkku" jne., Eikä sitä pidä sekoittaa hallitsevaan "sukulaisuuden määrään". erityisesti avioliiton tai perimisen oikeudelliset säännöt.
C / Laajennettu perhe sisältää myös avioliittosuhteet. Termi "kaunis" etuliite koskee sekä vanhemman puolisoa että puolison vanhempaa ja tätä millä tahansa sukulaisuustasolla. Meillä on siis esimerkiksi:
"Beau-" tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että suhde on seurausta (ainakin) avioliittosuhteesta eikä syntymästä; Siksi sitä ei koskaan kerrota, vaan vain lisätään etuliite: hänen puolisonsa siskon (aviomiehen aviomies) aviomies on yksinkertaisesti "veli" (eikä hypoteettinen * "veli"). Setä ja tätiä kutsutaan harvoin sellaisiksi, ja kun he ovat, vain hänen puolisonsa setä tai täti ("setän ja tädin" muodostamassa pariskunnassa toinen näistä on välttämättä avioliiton kautta, mutta ei ranskaksi). Samoin "serkku" on ollut epätavallista keskiajalta lähtien.
Ranskan siviilioikeuden määrittelee asteen suhteen otsikossa on kartanot . Koska alusta XIX : nnen vuosisadan aste suhde määritellään kokonaismäärää sukupolvia, jotka erottavat kaksi yksilöä. Toisin sanoen se on polun pituus, joka kulkee heidän sukupuustaan yhdestä toiseen kulkemaan heidän yhteisen nousijansa (joka voi olla yksi heistä) läpi. Lapsi ja hänen isänsä ovat ensimmäisen asteen sukulaisia. Kaksi sisarta on toisen asteen sukulaisia: "sukupolvi" yhdestä sisaresta vanhempiinsa sekä "sukupolvi" vanhemmista toiseen sisareen; henkilö ja hänen isoisänsä ovat myös toisen asteen sukulaisia: yksi sukupolvi yksilöstä vanhempiinsa sekä yksi sukupolvi vanhemmista isoisään; molemmissa tapauksissa on välittäjä: vanhempapari (tai yhteinen vanhempi). Setä ja hänen veljentytär ovat kolmannen asteen sukulaisia. Ensimmäiset serkut ovat neljännen asteen sukulaisia.
Oikea belgialainen perintö, kuten Ranskan siviililaki , määrittelee sukulaisuustason kahden yksilön erottavien sukupolvien kokonaismääränä.
Kanonisen oikeuden on katolisen kirkon määritellään, tekstissä liittyvät verisukulaisuus aste kahden yksilön sukulaisuutta olevan, näköyhteyden, sukupolvien lukumäärä niiden välillä, ja vakuuksien linjan suurin astetta molemmissa suorassa linjat.
Veli ja hänen sisarensa ovat siten ”ensimmäisen asteen sukulaisia”. Ensimmäiset serkut ovat siis toisen asteen sukulaisia, koska on välttämätöntä palata isoisän tai isoäidin sukupolvelle löytääksesi yhteisen esi-isänsä. Tämä laskentamenetelmä pätee saman sukupolven yksilöihin. Kun tarkasteltavien yksilöiden sukupolvet ovat erilaiset, mainitaan kummankin haaran asteet: setän ja hänen veljentytärensä sanotaan olevan " ensimmäisen asteen toisen asteen vanhempia ". Yhteinen esi-isä on itse asiassa setän (ensimmäisen asteen) isä tai äiti, joka on myös veljentytären isoisä tai isoäiti (toinen aste).
Laskeutuminen mukaan Ghasarian "ohjaava periaate lähetyksen sukulaisuuden. Säteily mahdollistaa yksilölle sosiaalisen aseman antamisen ja miesten luokittelun, mikä on erityisen tärkeää esimerkiksi avioliiton sääntöjen kannalta . Filiaatio ei yleensä perustu biologisiin kriteereihin ja riippuu pikemminkin vastaanotetusta suhdekäsityksestä.
Antropologit erottavat kolme pääasiallista filiaatiotyyppiä (vrt. Ghasarian, s.58):
Huomaa: nämä organisaatiot ovat erityisen monimutkaisia, ja yksityiskohtainen esittely vaatii suuren määrän kaavioita ymmärrettäväksi. Siksi pidämme kiinni yleisyydestä.
Se on yleisin organisaatio. Filiation asetetaan kaikille, isän tai äidin puolelle. Yleensä näissä järjestelmissä miehen tai naisen fyysisen roolin merkitys lisääntymisessä arvioidaan tämän kuulumisen perusteella isälle tai äidille.
Useimmissa epälineaarisessa polvessa naisia hallitsevat miehet. Laburthe-Tolran mukaan tämä järjestelmä perustuu fyysiseen voimaan, suurempi miehillä, ja siten myös väkivaltaan, huolimatta naisten kapinasta monissa perinteisissä yhteiskunnissa.
Tässä arkistossa yksilö kuuluu isänsä sukulaisten vanhempien ryhmään. Ryhmän sosiaaliset suhteet ja laki riippuvat miehistä. Nainen asuu sitten miehensä kanssa ja hänen on alistuttava hänen auktoriteettiinsa. Esimerkkejä: Burma , muinainen Kiina , Kreikka , Rooma .
Yksilö kuuluu tällä kertaa äitinsä sukulaisryhmään: naiset välittävät oikeudet. Tässä tapauksessa aviomiehellä ei ole juurikaan merkitystä, ja äidin veljellä (setä) on oikeudet lapsiin. On myös yhteiskuntia, joissa sukulaisuus on patrilineaalista, kun taas omistusoikeus (mukaan lukien vapaan ihmisen tila) on matrilineaali. Tässä järjestelmässä naisilla ei usein ole enemmän poliittista valtaa kuin patrilineaalisessa järjestelmässä, vaikka heidän taloudelliset ja uskonnolliset roolinsa ovatkin tärkeämpiä. Siksi meidän on erotettava matrilineaalinen sukulaisuus ja matriarkka : matrilineaalinen sukulaisuus on suurimmaksi osaksi patriarkaalista.
Tämä harvinainen vanhemmuus yhdistää kaksi edellistä vanhemmuusjärjestelmää. Yksilö saa kummallakin puolella erityisiä sosiaalisia näkökohtia: sukunimi, oikeudet, velvollisuudet, asema, omaisuus, esi-isien palvonta jne. Esimerkkejä: juutalaisten keskuudessa sukulaisuus on patrilineaalista, mutta juutalaisuus välittyy naisten kautta; Tuareg ; Hereros .
Yksilö on tässä tapauksessa osa vähintään kahta sukulaisryhmää äidin ja isovanhempien isän puolella. Tämä organisaatio rakentaa monimutkaisempia yhteiskuntia kuin edellisissä tapauksissa. Ghasarian mukaan tämä sukulaisuusjärjestelmä koskee viisikymmentä prosenttia ihmisyhteiskunnista.
Yksilö voi valita omaksumisensa: lännessä valinta ei ole pakollista aseman saamiseksi, mutta perinteisissä yhteiskunnissa se tekee eron todellisten oikeuksien ja mahdollisten oikeuksien välillä. Tällä valinnalla yksilön on sijoituttava asumiseen jossakin toisessa sukulaisuudessa tai oltava jakautunut näiden kahden kesken, ja hänen oikeudet vaihtelevat vastaavasti. Tämä valinta jättää suuren yksilönvapauden, koska yksilön on tarkoitus tehdä oikeuksistaan tehokkaita; henkilö voi myös joskus muuttaa asuinpaikkaansa.
Etnologit ovat huomauttaneet, että nämä erimielisyydet ovat liian jäykkiä kuvaamaan sukulaisuutta, joka todella toimii yhteiskunnissa: siellä todellisuudessa esiintyy tietty osuus patrilinealiteetista ja matrilineaarisuudesta. Rodney Needhamille (Ghasarianin lainaamassa "Kysymyksessä olevasta vanhemmuudesta") "ei ole olemassa yhtä ainoaa periaatetta arkistoinnista". Hänen mukaansa yrityksen yhdenmukaisuus yhdenmukaisen mallin kanssa on siis epätodennäköistä. Näin ollen yritysten luokittelu näiden kriteerien mukaan ei ole ilmeinen.
Linjaa on ryhmä ihmisiä (mukaan lukien kuolleet), joka polveutuu samasta esi (mies tai nainen). Linja viittaa vanhaan germaanista alkuperää olevaan tapaan (verisolmu). Keskiajalla sukutaulu rakensi feodaalisen hierarkian aateliston sisällä (tunnetaan nimellä veri). Siten vassalage joka yhdistää kautta keskinäisistä velvoitteista vapaan miehen vapaa mies oli useimmiten liittynyt sukuperää ja sukulaisuus (eli liittoutumaa, jonka avioliitto kahden suvusta, esimerkiksi avioliitot Anne Bretagnen Charles VIII sitten Louis XII: n kanssa, joka toi Bretagnen Ranskan valtakuntaan).
Lineage sisältää monia näkökohtia:
Tämä joukko muodostaa oikeushenkilön (vaikka oikeudellisesti tämä termi koskee enemmän yrityksiä ja yhdistyksiä), jonka jäsenet ovat edustajia.
Avioliitto merkitsee liitto kaksi ihmistä (mies ja nainen, kaksi naista ja kaksi miestä), jotka muodostavat perheen , onko heillä lapsia vai ei. Itse asiassa avioliiton sosiaalinen tehtävä otetaan huomioon.
Esimerkiksi steriili mies voi mennä naimisiin melkein missä tahansa maailman maassa. Steriili nainen voi esimerkiksi pelata Nuerin määrittelemää "miehen roolia" .
Alla olevat tilanteet ovat harvinaisia:
Mies pitää yleensä vaimoa ja pitää itseään hyvänä, kuten polygynyn tapauksessa . Sellaisenaan arvonsa tekee usein tulevan morsiamen neitsyys . Avioliittoa edeltävä seksi aiheuttaa naiselle häpeää ja epäpuhtauksia monissa perinteisissä yhteiskunnissa. Mieheltä vaaditaan usein naimisiin naisen kanssa, jonka kanssa hän on ollut yhdynnässä .
Aviorikos on joko kielletty molemmille puolisoille, hyväksytty molemmille tai kielletty vain toiselle. Tämä kohta, kuten neitsyys, liittyy kunnioitukseen ja voi johtaa kostoon. Joissakin yhteiskunnissa naisia vaihdetaan puolisoiden välillä .
Yhden puolison jakamisesta voidaan myös tehdä enemmän tai vähemmän väliaikainen sopimus sukulaisten kanssa mahdollisten kumppaneiden puuttumisen, seksuaalisen voimakkuuden vuoksi tai vastineeksi erityisistä palveluista, järjestelmä, joka on erityisen levinnyt alkuperäiskansojen Amazonissa.
EronnutSukulaisuus voidaan nähdä vallan organisaation ilmaisuna; katso tältä osin poliittinen antropologia .