Köyhyys tarkoittaa tekee tietyn yhteiskunnan olevan materiaalin huonompi asema verrattuna suosituimman yksilöitä; tämä heijastuu erityisesti vaikeuksiin vastata heidän ja heidän läheistensä tarpeisiin, mutta myös rikkaampien ihmisten leimaamiseen. Köyhyydelle ei kuitenkaan ole täysin yksimielistä ja yleismaailmallista määritelmää.
Perustarpeiden tyydyttämistä pidetään välttämättömänä ihmisen ihmisarvoisen elämän kannalta; Teknisen kehityksen ja parantamalla elinolosuhteita vuonna kehittyneissä maissa , määritelmä perustuu köyhyysrajojen liittyvistä mediaanitulosta on syntynyt ilman yhteyttä tyydyttävällä tavalla näihin tarpeisiin. Termi "köyhyys" viittaa siten varallisuuteen ja viittaa siten enemmän taloudelliseen ja poliittiseen epätasa-arvoon yksilöiden ja yhteiskuntien välillä.
Taloustieteet yrittää selittää olemassaolon köyhyyden ja mekanismien vaurastumisen. Hallitukset ovat yleisesti huolissaan köyhyyden ilmiöstä ja pyrkivät hallitsemaan sitä, ellei yksittäisten ihmisten tai ihmisryhmien elämän vuoksi, koska köyhien ja rikkaiden väliset ristiriidat ovat nousseet laajaan historiaan ja saattavat siten uhata olemassa olevat valtuudet. Köyhyys on merkittävä kärsimyksen syy, ja ihmisten välinen tasa-arvo on erilaisten moraalisten, filosofisten ja uskonnollisten näkemysten keskiössä. Köyhyyttä on erilaisia.
Köyhyys on ilmiö, jota voidaan tarkastella eri näkökohdista suhteessa käytettävissä olevaan varallisuuteen, työn organisointiin ja työttömyyteen, yhteiskuntien kehitykseen ja hallitusten verotusmenetelmiin sekä moraalisiin ja uskonnollisiin periaatteisiin, jotka voivat ilmetä nähden taloudellista epätasa-arvoa .
Aineellinen köyhyys taloudellisessa kaupankäynnissä liittyy täydelliseen tai osittaiseen kyvyttömyyteen hankkia ruokaa, vaatteita ja ruokaa, vaatteita ja suojaa.
Se arvioidaan köyhyysrajoilla (yksilöä pidetään köyhänä, kun hänen elintasonsa on valitun köyhyysrajan alapuolella). Näille kynnyksille on olemassa erilaisia määritelmiä; kehittyneet maat käyttävät yleensä suhteellisia viivoja, kun taas kehitysmaiden köyhyys arvioidaan absoluuttisen köyhyyden rajoilla. Yksinkertaisuuden vuoksi tätä määritelmää käytetään yleisesti köyhien yksilöiden määrittelemiseen ja väestön köyhyysasteen mittaamiseen.
Nämä kaksi toimenpidettä paljastavat kaksi näkemystä köyhyyden ongelmasta, kaksi poliittista käsitystä, joita aluksi voitaisiin pitää "sosialistisina" ja "liberaaleina". Sosialistisen prisman kautta köyhyys voidaan analysoida ennen kaikkea syrjäytymisen seurauksena : sosiaaliset suhteet ja varallisuuden epätasa-arvo ovat mekanismeja, jotka aiheuttavat syrjintää ja ovat köyhyyden pääasiallisia syitä. Liberaalin näkemyksen mukaan köyhyys on yksilön kyvyttömyys tai mahdottomuus päästä muiden ihmisten tapaan pääsemään kehitykseen ja perustarpeiden tyydyttämiseen , usein syistä, jotka liittyvät yksilön tahtoon tai kykyyn. Nämä kaksi yksinkertaistettua näkemystä tunnustavat, että köyhyys voi johtua myös fyysisestä tai henkisestä vammaisuudesta, joka johtaa vammaisuuteen , mutta erilaiset keinot sen torjumiseksi .
Taloudellisen ulottuvuuden lisäksi köyhyys ilmaistaan ulottuvuuksina ryhmiteltyinä termiin ”ihmisten köyhyys”. Nämä ovat köyhyyden terveys-, koulutus-, sosiaalinen, kulttuurinen ja poliittinen ulottuvuus.
YK: n kehitysohjelma (UNDP) perustettiin vuonna 1990 inhimillisen kehityksen indeksi , sitten kaksi synteettistä indikaattorit köyhyyden : HPI-1 ja HPI-2 (Human Poverty Indicator). Nämä indikaattorit korreloivat voimakkaasti .
Köyhyys voi johtua syntymästä periytyneistä kroonisista tilanteista, joiden äärimmäinen tapaus on orjuus, mutta ne voivat myös jatkua sukupolvelta toiselle sosiaalisen organisaation kautta koulutuksen saatavuuden, terveydentilan tai erityisen poliittisen aseman yhteydessä; se voi syntyä myös ihmisen elämässä tapahtuneiden tapahtumien, kuten leviämisen, luonnonkatastrofien ja omaisuuden tuhoutumisen, työttömyyden jne. kautta.
Mutta tämä luo usein noidankehän. Köyhyyden vuoksi on välttämätöntä löytää edullisia asuntoja huonosti maineisilta alueilta, joissa on vähän työtä ja heikentynyt koulutustarjonta, ellei korkeampi rikollisuus, ainakin väkivaltaisempi, vähemmän aktiivinen lääketieteellinen ehkäisy jne. Mahdollisuudet ansaita tuloja työn kautta ovat pienemmät, houkutus turvautua laittomaan ("mustaan") työhön, harhaanjohtaviin (arpajaiset, vedonlyönti) tai vaarallisiin (rikokset, huumeet) tai jopa halventaviin tulolähteisiin. (Prostituutio), riskit onnettomuuksien määrä on suurempi, ja mafioiden tai järjestäytyneiden ryhmien hyväksikäyttö ovat desosialisoitumisen tekijöitä, sekä henkilökohtaisen että maailmanlaajuisen epävarmuuden vuoksi.
Tämä ilmiö voi vaikuttaa lapsiin ja nuoriin, jotka aloittavat elämänsä vammaisessa tilanteessa, vaikka heille ei missään nimessä saavutettaisikaan pahinta. Kehitysmaissa, joissa resurssit ovat niukat, seuraukset ovat vielä selvemmät (nälänhädät, terveyskatastrofit jne.).
Varsinkin lännessä köyhyys haittaa alueellista liikkuvuutta, joka on usein välttämätöntä työpaikan löytämiseksi vähän tarjoavien asuinalueiden ulkopuolella. Ja tämän liikkuvuuden kustannukset (muutto, matkakulut tai ajoneuvon omistaminen) painavat sitäkin voimakkaammin, koska tulot ovat pienet.
Alussa XX : nnen vuosisadan , Seebohm Rowntreen toteuttaneet monia tutkimuksia köyhyyttä kaupungin Yorkin ja erotetaan, mitä hän kutsuu ensisijainen köyhyyden (puutteen riittävät resurssit) toissijaisen köyhyysrajan (taso resursseja, jotka voisivat olla riittävä, mutta joka on kohtuuton hallinnointi tai huolimattomat menot)
Serge Paugam erottaa kolme köyhyyden muotoa:
Soveltamalla tätä mallia Euroopan eri maihin erottuu useita suuria alueita: etelässä Italiassa , Kreikassa , Portugalissa tai Espanjassa köyhyysaste on korkeampi (köyhempiä ja köyhempiä köyhempiä).) Pohjoisessa, mutta köyhät ovat hyvin integroituneet väestöön; niitä ei leimatta. Pohjoisessa (Skandinavian maissa) ennaltaehkäisevä järjestelmä on hyvin kehittynyt ja ylläpitää köyhien elintasoa yksityiselämän tiukan hallinnan kustannuksella. Tämä marginaalisen köyhyyden tilanne vastaa myös suunnilleen Ranskan tilannetta 1960- ja 1970-luvuilla.
Vuonna Ranskassa , menettämistä köyhyys dominoi. Lisäksi Ranskassa tapahtuisi kaksinkertainen köyhyyden institutionaalistaminen: toisaalta aktiivisen solidaarisuustulon (RSA) kautta, eräänlainen köyhyyden virallistaminen, toisaalta delegoimalla ruoan jakaminen yhdistyksille, kuten Les Restos du cœur , joka alun perin suunniteltiin väliaikaiseksi lievittäväksi aineeksi ja jotka on nyt integroitu täysin köyhyyden hallintaan.
Köyhyysarviot riippuvat käytetyistä määritelmistä. Siten Yhdistyneiden Kansakuntien kehitysohjelman mukaan köyhimmät maat ovat Afrikan maita, erityisesti vähiten kehittyneitä maita .
UNDP-indikaattorit mahdollistavat vertailun maiden välillä; siten noin vuonna 2005 Tšad oli suurin ihmisköyhyys, ja Sierra Leone oli maa, jossa inhimillinen kehitys oli vähäisintä; Islanti on maan suurin ihmisen kehityksen ja Ruotsissa pienemmillä ihmisen köyhyyteen.
Vuonna 2008 , The Maailmanpankki asettaa kansainvälisen köyhyysrajan Yhdysvaltain $ 1.25 per päivä, alas US $ 1 aikaisemmin. Uusi raja edustaa 10–20 köyhimmän maan keskimääräistä köyhyysrajaa . Tämän uuden vertailuarvon mukaan 1,4 miljardia ihmistä elää kehitysmaissa alle 1,25 dollarilla päivässä vuonna 2005 , kun se vuonna 1989 oli 1,9 miljardia . Maailmanlaajuinen köyhyysaste on puolittunut (52 prosentista 26 prosenttiin), mutta se on vakaa Saharan eteläpuolisessa Afrikassa (50 prosenttia). Saat keskituloisissa maissa , Maailmanpankki mielestä on asianmukaista asettaa köyhyysrajana $ 2 prosenttia päivässä, joka antaa yhteensä 2,6 miljardia ihmistä alle tämän rajan.
Vuoden 1985 PPP: n köyhyysrajan ollessa 1 dollari päivässä , suurin osa köyhistä on Etelä-Aasiassa (39%), Itä-Aasiassa (33%) ja Saharan eteläpuolisessa Afrikassa (17%). Maita, joiden väestöstä yli puolet on köyhyysrajan alapuolella, ovat: Guatemala , Guinea-Bissau , Intia , Kenia , Lesotho , Madagaskar , Nepal , Niger ja Sambia .
Näkemykset köyhyyden kehityksestä eroavat toisistaan. Katkaisut liittyvät:
Aikana Ranskan vallankumous, ”neljäs Order” ilmestyi jonkin aikaa, että köyhien päivä työmiehet, rammat, The vähävaraisten ... rinnalla kolme ”tilauksia” (aatelin papisto, kolmas Estate) kutsuttiin Estates General .
Maailmanpankin raportin mukaan julkaistu26. elokuuta 2008, "erittäin köyhien" määrä maailmassa (elävät alle 1,25 dollarilla päivässä) laski 500 miljoonalla, ja heidän osuutensa koko väestöstä laski 52 prosentista 26 prosenttiin vuosina 1981-2005 tulojen ollessa alle 2 dollarin kynnys päivässä.
% ihmisistä, jotka elävät alle | yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi | 2001 |
---|---|---|
1,08 dollaria 1993 | 40.4 | 21.1 |
2,15 dollaria 1993 | 66.7 | 52,9 |
Tämä edistys vaihtelee alueittain. Itä-Aasiassa köyhyysaste oli maailman korkein, 80% vuonna 1981. Tämä osuus laski 18 prosenttiin ja 600 miljoonaa ihmistä vapautettiin äärimmäisestä köyhyydestä. Köyhyysaste laskee myös Etelä-Aasiassa, Latinalaisessa Amerikassa, Karibialla, Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa, mutta erittäin köyhien määrä ei kuitenkaan laske.
Köyhyysaste Saharan eteläpuolisessa Afrikassa ei ole laskenut 25 vuotta (50%). Hyvin köyhien määrä (keskimäärin alle 0,70 dollaria päivässä) on melkein kaksinkertaistunut 200: sta 380 miljoonaan ihmiseen. Vuonna 2015 kolmasosa miljardista köyhästä ihmisestä elää Saharan eteläpuolisessa Afrikassa.
Alueellinen epätasa-arvo kasvaa siis ennen kaikkea mustan Afrikan kustannuksella . Jos otamme köyhyysindikaattorin 1,08 dollariin . Vuonna 1981 joka kymmenes köyhä asui Afrikassa ; vuonna 2003 se oli melkein joka kolmas. Toinen suuri alue, jolla köyhyys on lisääntynyt, sisältää Neuvostoliiton maat. Se räjähti sosialistisen blokin romahtamisen jälkeen vuonna 1990, mutta tilanne näyttää parantuneen merkittävästi viime vuosina. Kaksi köyhyyden vähentynyttä aluetta ovat Itä-Aasia ja Etelä-Aasia, joiden tulos Intialle on hieman huonompi kuin muulla alueella. Latinalaisen Amerikan, Karibian ja Lähi-idän alueet pysyvät suhteellisen vakaina.
Tämä köyhyyden ja sen kehityksen mittaaminen estää tietyissä poliittisissa piireissä levinneen ajatuksen siitä, että köyhimpien taloudellinen tilanne heikkenee globalisaation ja yleisemmin kapitalismin seurauksena ; Siksi se herättää epäilyksiä ja kritiikkiä. Esimerkiksi Thomas Poggen (oikeusfilosofi, ei taloustieteilijä) mukaan:
”Maailmanpankin laskentamenetelmät ovat erittäin kyseenalaisia. On syytä ajatella, että uskottavammalla menetelmällä havaitsemme negatiivisemman kehityksen ja paljon laajemman köyhyyden (...) Niin kauan kuin Maailmanpankin nykyinen menetelmä ja siihen perustuvat tiedot säilyttävät monopolinsa kansainvälisissä järjestöissä Yliopistojen tutkimuksessa köyhyydestä, emme voi väittää ottavanne tätä ongelmaa todella vakavasti. "
Pariisin kauppakorkeakoulun professorin ekonomisti François Bourguignonin mukaan pääekonomistina ja Maailmanpankin ensimmäisenä varapuheenjohtajana "äärimmäisen köyhyyden" käsite, johon Maailmanpankki julistaa vuosituhannen menestystä Kehitystavoitteet (se olisi puolittunut viimeisen kymmenen vuoden aikana ja hieman alle kaksi kolmasosaa vuodesta 1990) kätkee köyhyyden todellisuuden, joka on paljon vähemmän rauhoittava: köyhyysrajan kaksinkertaistaminen 1, 90-3,80 dollarilla päivässä kertoo köyhien lukumäärä kolmella, mikä nostaa sen yli 2 miljardiin vuonna 2015 ja puolittaa sen laskuasteen.
Sen lisäksi, että köyhyys on itsessään stressiä ja tuskaa aiheuttava puute, se liittyy leimautumisen ja sosiaalisen ja poliittisen syrjäytymisen ilmiöihin enemmän tai vähemmän perusteltujen, kiistanalaisten lausuntojen perusteella, mutta ilmaistaan ja koetaan. Kuten ennakkoluulot. Ilmiö on yleismaailmallinen, ja ATD: n neljännen maailman ja Rhône-Alpesin syrjäytymistä käsittelevän alueellisen tiedotusoperaation (MRIE) kaltaisten organisaatioiden väestölaskennalla köyhiä kohtaan on yleinen soveltamisala; sanotaan esimerkiksi, että "köyhät ovat" laiskoja "ja" epäpäteviä ", jotka" nauttivat tilanteestaan "; että he ovat "huijareita" ja "järjestelmän varkaita" ", kun he saavat valtiontukea.
Köyhiä koskeva ennakkoluulot pyrkivät joskus kyseenalaistamaan ihmisten oikeudet, esimerkiksi "heillä on lapsia saamaan sosiaalietuuksia" tai "heillä ei ole mitään sanottavaa mistään, koska he ovat vapautettuja veroista". Koska nämä ennakkoluulot välittyvät tiedotusvälineissä ja he löytävät kaikuja tai jopa puolustajia poliitikkojen joukosta, köyhien on edelleen vaikea saada rakentavaa sosiaalista ja poliittista tunnustusta ja johtaa taistelua köyhyyttä vastaan samaan luokkaan, kun taas eräänlaista taistelua vastaan köyhät vallitsevat etenkin niillä, jotka ovat tuskin rikkaampia ja joilla on epävarma tai huonosti palkattu työ.
Keskiaikainen länsimainen yhteiskunta on kristinuskon hallintaan ja kirkon universalistiseen ohjelmaan perustuva ykseys, joka herättää monia erilaisia asenteita, käyttäytymistä köyhyyteen, kaikki väitetään samasta lähteestä: Pyhistä kirjoituksista . Keskiajalla käsite köyhyys käsittää suuren osan köyhistä, mikä voi tarkoittaa lonkaa, leskiä, orpoa, spitaalista tai hullua. Tässä monessa kurjuudessa eliitit, papit ja aristokraatit antavat meille ambivalentteja käsityksiä köyhyydestä, jotka todistavat paitsi vahvasta uskonnollisesta juurtumisesta myös tämän termin kehityksestä keskiajalla. Michel Mollatin antaman määritelmän mukaan köyhät ovat "niitä, jotka pysyvästi tai väliaikaisesti joutuvat heikkouden, riippuvuuden, nöyryytyksen tilanteeseen, jolle on ominaista ajan ja yhteiskunnan mukaan vaihteleva keinojen puute." ja sosiaalinen huomio: raha, suhteet, vaikutusvalta, valta, tiede, tekninen pätevyys, syntymän kunnia, fyysinen voima, älyllinen kyky, vapaus ja henkilökohtainen ihmisarvo ”. Köyhyyteen, joka on täysin hyväksytty keskiaikaisessa yhteiskunnassa, on rakenteellinen rooli, kirkko on sen edustaja ja huolehtii suurelta osin almuista ja hyväntekeväisyystoiminnasta.
Katolisten kirjoitusten erityinen manichealainen näkemys, tämä hyvän ja pahan välinen pysyvä taistelu, vaikuttaa myös itse köyhien käsitykseen, koska "rehellinen ja pyhittävä köyhyys vastustaa syntistä köyhyyttä". Keskiajan mentaliteeteissa Jumala päättää kummankin kohtalon ja on siksi tämän "jumalallisen epätasa-arvon" kirjoittaja: toiset kärsivät rikkaudesta ja sosiaalisesta voimasta, toiset kärsivät suuressa köyhyydessä. Tässä mielessä ihmisen on hyväksyttävä tilansa nöyryästi, koska tämä käytös takaa sitten syntiensa lunastuksen ja sielunsa pelastamisen . Tässä kaksinaisuudessa kyllästetyt köyhät ja heidän innoittamansa tunteet ovat täysin osa tätä kristillistä dynamiikkaa, joka käyttää sitä yhteiskunnallisen järjestyksen ylläpitämiseen: köyhien läsnäolon katsotaan luonnollisesti olevan osa pelastussuunnitelmaa. Olivatpa sitten "hyvät" tai "huonot", "vapaaehtoiset" tai "tahattomat", köyhät ovat hyödyllisiä keskiajan yhteiskunnalle etuoikeutettuna esirukoilijana rikkaiden ja Jumalan välillä, sidottu almuilla tehdyn sopimuksen kanssa. "Jumala olisi voinut tehdä kaikki miehet rikkaiksi, mutta hän halusi köyhien ihmisten olevan tässä maailmassa, jotta rikkailla olisi mahdollisuus lunastaa syntinsä."
Teologinen Köyhyyden XI nnen ja XII th vuosisatojenJos Merovingien yhteiskunta oli melko halveksivat köyhiä, se on vasta vuoden XI : nnen ja XII th vuosisatojen vaikutuksen alaisena kirkkoisien ja luostarien toimintaa että köyhyys tulee hengellinen arvo. Nämä kirkon isät tekivät eron köyhyyden ja köyhyyden välillä ja kannattivat aineellisen köyhyyden hyväksymistä parhaana tapana päästä pelastukseen. Tämän opin mukaan köyhyys arvostetaan, kun se tulee vapaasta valinnasta. Jeesuksen tavoin, joka vapaaehtoisesti otti itseltään vallan Jumalan kuninkaana ja pojana, munkista tulee ”Kristuksen köyhä mies”. Kaiken aineellisen hyödykkeestä, sosiaalisesta roolista ja voimasta luopumisen katsotaan ansaitsevan. Tuolloin köyhyyden ylistäminen ei koskenut kaikkia köyhiä, vaan vain pientä yhteiskunnan reunaa, eliittiä, joka etsii täydellisyyttä kristillisessä elämässään ja joka vapaaehtoisesti luopui sosiaalisen tehtävänsä täyttämisestä. Tämä "pelastustalous" perustuisi sitten "tehtävien jakamiseen", koska viesti vaihtelee sen mukaan, mihin ympäristöön se on osoitettu: tarvitsevat, jotka eivät kuulu tähän köyhien vapaaehtoisten ryhmään ja jotka kärsivät heistä. kunnossa, kannustetaan nöyrästi hyväksymään asemansa. Heidän tapauksessaan sosiaalisen roolin hylkääminen on ylpeä teko eikä täynnä nöyryyttä. Tämä askeettisen elämänideaalin etsiminen koskee vain aristokraattista ympäristöä, koska tietyssä määrin tie pelastukseen merkitsee tämän maailman sosiaalisen todellisuuden kiistämistä. Eremiittiset liikkeet saivat monet ihmiset seuraamaan ja heidän johdollaan, hyvin harvoin köyhiä, mutta varakkaampia miehiä ja naisia. Nämä vapaaehtoiset syrjäytyneet elävät Kristuksen jäljittelijöiden ihanteessa metsässä, kaukana mistään sivilisaatiosta ja elävät hyvin vaatimattomasti. Mitä tulee benediktiiniläisluostareihin, he pitävät erittäin tärkeänä tahattomien köyhien (köyhien) vastaanottamista. Sitten on suositeltavaa toivottaa hänet tervetulleeksi kunnioittavasti, koska katolisen dogman mukaan köyhien palveleminen merkitsee palvelemista Kristukselle: munkit pesevät hänen jalkansa, antavat hänelle ruokaa ja tarjoavat sitten majoitusta.
Jopa rakkauden tunteiden innoittamana tämä hyöty on edelleen ennakoitua, koska se on varmin keino saada pelastus ja samalla antaa luovuttajan lisätä sosiaalista arvostustaan. Köyhät edelleen unohdettu XII : nnen vuosisadan väline rikkaiden hyväntekijä, se varjostaa jälkimmäisen. Hänen tehtävänsä on ennen kaikkea saada: hänen on rukoiltava rikkaiden puolesta Kristuksen kanssa. Hän ei ole pyhityksen aihe, vaan pyhityksen kohde. Tämä yleisenä velvollisuutena pidetty hyväntekeväisyysjärjestö pakottaa rikkauden, vaikka se ideologisesti perustelee sen, rikkaus: rikkaat voidaan nyt lunastaa almuilla.
Hyväntekeväisyyteen liikkeet XII : nnen ja XIII th vuosisatojaXII : nnen ja XIII th vuosisatoja ja niiden taloudelliset, kulttuuriset ja poliittiset vaikeaa osaa köyhtyminen Länsi väestöstä. Nälänhädät, jotka seuraavat useita kertoja, rutto ja sodat heikentävät väestöä ja monet joutuvat pakkosiirtolaisuuteen. Köyhyys on monimutkaista ja johtaa viljelymaan puutteeseen, velkaantumiseen ja väestörakenteen räjähdykseen, jota maataloustuotanto huonosti kehittyneillä välineillä ei onnistu kattamaan. Benediktiiniläisluostarit menettävät vähitellen hyväntekeväisyyden monopolin, koska syytteet muuttuvat liian raskaiksi. Köyhiä ihmisiä on aivan liian monta ruokkia varten, ja joidenkin laitosten on jopa täytynyt uhrata itsensä. On muutoksen aika ja uusia virikkeitä hyväntekeväisyysjärjestöt XII : nnen vuosisadan. Uudet porvarilliset eliitit investoivat yhä enemmän kaupunkialueille, joissa on köyhiä ja jopa löydettyjä sairaaloita. Itse asiassa rahaliikenteen edistyminen on antanut monille maallikoille mahdollisuuden vaihtaa herrat ja luostarit.
Älyllisessä kuohuntaa yhteydessä nimenomaan XII : nnen vuosisadan uuden ilmeen köyhien rakennetaan läpi kanoninen liikkeen. Pyhän Franciscuksen ja Pyhän Dominicuksen sysäyksessä Mendicantin tilaukset julistivat köyhien inhimillistä arvoa ja tekivät sen pyhäksi Kristuksen kanssa. Saint-François pitää köyhää omana hengellisenä ja inhimillisenä arvona eikä enää rikkaiden pelastamisen palvelevana välineenä. "Köyhät ovat pohjimmiltaan mies, jonka heidän keinojen heikkous asettaa kaikkien armoille yhteiskunnassa", sanoi Saint-Dominique. Mendicantin tilaukset, jotka alun perin sijoitettiin kaupunkien laitamille, onnistuivat etsimään köyhyyden akuutimpia malleja, integroitumaan kaupunkirakenteeseen. Saatuaan suuren menestyksen apostolisen auktoriteetin heille antama sielujen vastuu sai aikaan sen, että hyvin suuri osa armon teoista tehtiin heidän vaikutuksessaan. Jatkuvassa kosketuksessa köyhyyden kanssa Mendicantin tilaukset kuvaavat tarkasti köyhien eri luokkia: nälkää, sokeita, rampoja, sairaita, spitaalisia, orpoja ja lopulta huollettavia. Opetus Näiden tilausten antoi voimakkaan sysäyksen liikkumista hyväntekeväisyys välillä XII : nnen ja XIII th luvulla koskaan opetus oli ollut laajalle levinneitä ja opillinen perusta kuin kehittää. Jotkut, kuten Saint-Thomas d'Aquin, kritisoivat tätä säästötoimintaa ja luopumista kaikesta omaisuudestaan. Hänen mukaansa aineellisten hyödykkeiden riistämistä on torjuttava siinä määrin, koska fyysisen elämän välttämättömyys on välttämättömämpää kuin itse henkisen hyvinvoinnin tarpeet.
Tässä hyväntekeväisyysliikkeessä ruhtinaalliset kapplaukset esiintyvät maallisena versiona kirkollisista kappeliuksista. Tämä on ensimmäinen tukimuodon maallinen instituutio, tulos takana vastaavia aloitteita XIII th luvulla seurakunnissa ja -veljeskuntia. Hyväntekeväisyys on yleinen tehtävä, joten kuninkaan on ruokittava tietty määrä köyhiä ihmisiä päivittäin: toisaalta uskonnollisuuden osoittamiseksi ja toisaalta puolustamaan valtaansa, taloudellista kykyään tukea joka päivä sadat näkevät tuhansia nälkäisiä ihmisiä. Köyhyys ja sille annettu paikka ovat jälleen voimakkaiden sosiaalisen arvovälineen väline. Lyhyesti, aloitteet, olivatpa ne maallinen tai uskonnollinen johti XII : nnen ja XIII : nnen vuosisadan rakentaa tiivis verkosto sairaaloiden ja säännöllistä liikennettä almuja. Rakenteet ja perustetut instituutiot vahvistuvat ja organisoituvat vähitellen.
Negatiivinen näkemys köyhyydestä XIV - luvullaTässä köyhyyden hengellisessä kasvussa noudatetaan erittäin halveksivaa huonoa mallia XIV - luvulla. Asiayhteys on todellakin jälleen kerran erittäin vaikea: elintarvikepula, rahan epävakaus, elintarvikkeiden hintojen ja vuokrien nousu, verovaatimukset ja ruumiillisen työn hyväksikäyttö ovat heikentäneet väestön elinoloja. Uudet köyhät ihmiset tulevat tarvitsevien joukkoon: he ovat vaikeuksissa olevia kyläläisiä. Kaupungissa kuten maaseudulla, köyhyydestä tulee työlästä: se vaikuttaa ihmisiin, jotka työskentelevät, mutta jotka eivät enää voi elää ihmisarvoisesti tuloistaan. Jotkut joutuvat jopa asettamaan itsensä riippuvuusasemaan orjuussopimukseen saadakseen tarvittavan suojan elääkseen. Maaseudulla köyhyyden uusi osa on epävarma työ ja riippuvuussuhteiden kiristyminen.
Uusi kriittinen kirjoitukset välissä näkyvän XIII : nnen ja XIV th vuosisatoja ja liittyvät tilan kerjäläisiä . He pyrkivät osoittamaan aineellisen kurjuuden ja kerjäämisen nöyryyttävän luonteen. Tämä pätee erityisesti Guillaume Saint-Amouriin, joka on yksi virulentteimmista aiheesta. Tässä ajatusvirrassa kurjuus synnyttää himon synnin, koska köyhät kieltäytyvät hyväksymästä tilaansa nöyrästi. Heille osoitettu käyttäytyminen on juopumus, laiskuus, ryöstö ja huijaaminen olennaisena osana heidän elämäänsä. Nämä kirjoitukset todistavat tuon ajan kirkollisten erittäin kielteisestä suhtautumisesta köyhiin. Köyhien, erityisesti roistojen, kirjallisuus on monessa suhteessa merkittävä, koska se todistaa köyhyyskäsitysten kehityksestä keskiajalla. Siten kunnes XII : nnen vuosisadan kritiikkiä köyhien moralistisesta kirjallisuudessa oli uhri pahuuden eliitin ja voimakas. Mutta XIII th century failover tapahtuu ja köyhät puolestaan tulee kohde kritiikkiä.
XVII nnen ja XVIII th vuosisatojen tuo käsite suurta mullistusta. Ranskassa Abbé de Saint-Pierre vuonna 1724 oli yksi ensimmäisistä, jotka pohtivat tätä kysymystä uudessa valossa. Ei epätasa-arvon perimmäisestä syystä, mutta hän pyrkii sovittamaan yhteen hyödyllisyyden ja hyväntekeväisyyden . Hän kannattaa paluuta työhön tärkeimpänä keinona torjua köyhyyttä ja samalla sosiaalista entropiaa . Tässä ajattelukehyksessä perustettiin yleinen sairaalajärjestelmä . Hyvin nopeasti pariisilaisten laitosten lukitsema väestö saavutti kynnyksen, joka oli 6000 ihmistä eli 1% tuolloin väestöstä. Maakunnat voitti myös tämä köyhyyden torjunnan liike, ja vallankumouksen kynnyksellä oli 32 yleissairaalaa koko maassa. Mutta tämä liike ulottuu paljon Ranskan ulkopuolelle, tämä köyhien internointipolitiikka on vaikuttanut kaikkiin Euroopan valtioihin. Englannissa perustettiin vuonna 1575 Elisabet I: n teko uudelleen instituutioita "väärinkäytösten rankaisemiseksi ja köyhien auttamiseksi". The ' Houses of Correction ", jonka olisi pitänyt olla läsnä jokaisessa läänissä väistyy workhouses että toisella puoliskolla XVIII nnen vuosisadan löytää todellisen laajenemisen. Michel Foucault toteaa, että "muutamassa vuodessa koko verkko on heitetty Euroopan yli. »Hollannissa, Italiassa, Espanjassa ja Saksassa luodaan myös samanluonteisia internointipaikkoja.
Tämä järjestelmällisen synnytyksen politiikka näyttää nyt epäinhimilliseltä ja vaaralliselta terveyden kannalta. Monia viitteitä, esimerkiksi seuraavat monografioita historiassa Hospital: Hôtel-Dieu ja Meaux General Hospital XVII nnen ja XVIII th vuosisatojen: tutkimus toimielinten ja sai väestön . Valaistumisen filosofit kiistävät sen ja lopulta hylätään. Ranskassa vallankumous laukaisi kehityksen köyhyyden käsityksessä. Köyhyydestä tulee yhteiskunnan toimintahäiriöiden ilmentymä. Gironden valmistelukunnan äänestyksen jälkeen19. maaliskuuta 1793vahvistaa yhdessä työoikeuden kanssa oikeuden työhön kykenemättömälle miehelle; julkinen helpotus on "pyhä velka". Sen maallinen ja sosiaalinen kohtelu vaatii sen alkuperän kyseenalaistamista ja saa aikaan uusia vastauksia. Siitä hetkestä lähtien, kun köyhyyden pääasiallinen tekijä on taloudellinen tekijä, vaikka moraalinen keskustelu ei ollut poissa tuon ajan keskusteluista, varallisuuden ja korvausten uudelleenjaon periaate on mahdollinen ja jopa välttämätön uusien periaatteiden kannalta. Tasavallan . Hoidossa olevat ihmiset kuuluvat tiettyihin ryhmiin: lesket, orpot.
Wienin julistus ja toimintaohjelma vahvistaa, että äärimmäinen köyhyys ja sosiaalinen syrjäytyminen ovat loukkaus ihmisarvoa . Euroopan sosiaalisen peruskirjan 30 artikla tarjoaa myös suojaa köyhyyttä ja sosiaalista syrjäytymistä vastaan .
Analyysin tai poliittisen näkemyksen vivahteilla hyvinvointivaltion perustaminen kehittyneisiin maihin auttaa laajentamaan sosiaaliapua niin monenlaisten miesten kuin Charles Boothin , Benjamin Seebohm Rowntreen ja David Lloyd George'n (Englannissa), Villermen (Ranska) ja Bismarckin painostuksella. (Saksa).
Vuonna Yhdysvalloissa , noin 80% niistä syytetään rikoksista voidaan langettaa yli vuoden vankeuden elää köyhyydessä.
Jokainen OECD: n jäsenvaltio ja Maailmanpankki kutsutaan laatimaan ja panemaan täytäntöön köyhyyden vähentämistä koskeva strategia-asiakirja, ja YK: lla on monia politiikkoja, jotka kannustavat tätä vähentämistä vuosituhannen vaihteen tavoitteiden puitteissa .
Koska XIX : nnen vuosisadan jotkut länsimaat ovat pyrkineet lievittämään köyhyyttä käynnistämällä taattu vähimmäismäärä resursseja.
Lapsille :
Aikuisille valtio voi pyrkiä:
Mutta se on ennen puolivälissä XX : nnen vuosisadan jotkin valtiot harjoittavat massiivinen suoraa puuttumista ohjelma, jota hallitsee yksityisten laitosten (eläkerahastojen, työttömyysvakuutus) ja monipuolistaa interventioita.
Joissakin maissa valtio tukee mikroluottotyyppisiä aloitteita .
Ehdoton tulotuki on tuoreempaa. Saksa perusti sen ensimmäisten joukossa. Ranskassa aktiivinen solidaarisuustulo (RSA) on osa tätä turvaverkkoa, jonka tarkoituksena on taata edunsaajille vähimmäistulo.
Jotkut yhdistykset johtavat myös taistelua köyhyyttä vastaan.
Vuonna 1987 The Brundtlandin raportissa , perustaja käsite kestävän kehityksen , totesi "vaarantunut tulevaisuus", ja tunnistettu köyhyyden yksi oire tästä tilanteesta. Vuonna 1992 , aikana huippukokouksessa Rio de Janeirossa maapallon , luku on Agenda 21 oli omistettu köyhyyden torjuntaa, ilmaistuna näillä sanoilla: "Strategia taistella nimenomaan köyhyyttä on yksi olennaisista edellytyksistä kestävän kehityksen turvaamiseksi” .
YK on ottanut käyttöön köyhyyden vähentämiseen tähtäävän suunnitelman sen vuosituhattavoitteet , ratifioi vuonna 2000 jäsenvaltioissa, ja joka on siitä lähtien ollut maailmanlaajuinen painopiste. Ensimmäisen vuosituhannen tavoite asettaa itselleen kaksi tavoitetta:
”Köyhyyden poistaminen” on yksi Yhdistyneiden Kansakuntien kestävän kehityksen konferenssin päätavoitteista , joka järjestettiin Rio de Janeirossa 20. – 20.22. kesäkuuta 2012.
Maailmanpankin tehtävänä on taistella köyhyyttä rahoittamalla hankkeita, joilla voidaan vähentää köyhyyttä. Unicef taistella erityisesti lasten köyhyyttä. Jotkut kansalaisjärjestöt taistelevat myös köyhyyttä vastaan: Oxfam , ATD Fourth World .
Köyhyyden torjunnan aiheuttama ongelma, joka on niin yksimielisesti hyväksytty tehtävä, että se ei vaadi perusteluja eikä perusteluja, on se, että se peittää suurelta osin tulo- ja varallisuuseroja koskevan keskustelun.
Kuten muillakin politiikan aloilla, myös köyhyyden vähentämispolitiikkojen tehokkuuden arviointi on hyvin huonosti kehitetty. Siitä huolimatta ala on alkamassa murtautua perustamalla tutkimusryhmiä, jotka julkaisevat tarkkoja ja käytännöllisiä tuloksia, jaetaan arvostettuja palkintoja alan tutkijoille ja heidän esiintymisensä valtavirran tiedotusvälineissä.
Julkaisussa Population Matters toimittajat esittävät sarjan ekonomistien tuottamia artikkeleita, jotka ovat lukeneet poliittisen analyysin asiantuntijat, jotka ovat kiinnostuneita nousevien maiden väestörakenteen seurauksista niiden taloudelliselle kehitykselle ja keskustelevat näiden maiden poliittisista valinnoista. toisen maailmansodan loppu kasvun, köyhyyden ja eriarvoisuuden vähentämisen sekä kestävän maatalouden kehittämisen kannalta. Tulokset ovat kategorisia ja vastustavat siihen asti tehtyjä ehdotuksia. Nämä tutkimukset korostavat syntyvyyden hallinnan tehokkuutta köyhyyden vähentämisessä. Tarkemmin (katso johdantosivu 6 ja myös Lori S. Ashford):
”Maailman köyhimmät talonpojat elävät enimmäkseen Afrikassa. Maailman köyhin mies on kiistatta yksi heistä. Hän on nainen, afrikkalainen nainen. "
Agronomi René Dumontin mukaan : ”Joka päivä hänen on kävelettävä yli kaksi tuntia päästäkseen työpaikkaansa. Hän kantaa päällään jopa 50 kg kuormia, selällään viimeisen lapsensa ja kohdussa hyvin usein syntymättömän lapsen. Zairessa 70% kotitalous- tai tuotantotehtävistä on naisia. Nuoret tytöt ovat mukana 10-vuotiaana. He lyövät maniokkia, huolehtivat nuoremmista lapsista. 14-vuotiaana he menevät naimisiin .
René Dumont kertoo loppuelämänsä. Hän tapasi eräässä kylässä Senegalissa, jota hän kutsuu "talonpoika-pashaksi": "He pitävät yhtä puolisoistaan mukanaan ja lähettävät muut työskentelemään kaupunkiin vuodeksi ansaitsemaan siellä elantonsa." Kotityöt ". Nämä naiset työskentelevät kaksitoista tuntia päivässä, ja heidän perheensä ja aviomiehensä arvioidaan heidän palatessaan kylään lahjojen painon mukaan. "
Taloustieteilijä Daniel Cohenin mukaan :
"Ei ole liikaa sanoa, että afrikkalaiset naiset ovat nykypäivän orjia. Naisten hyväksikäyttö ei ole vain loukkaus muulle ihmiskunnalle, joka tekopyhästi hyväksyy sen olemassaolon. Se aiheuttaa itsensä ylläpitävän köyhyyden ja hyväksikäytön. Naisten orjuus tosiasiassa vapauttaa miehet investoimasta koneeseen. Säästöillä ostetaan toinen nainen, joka antaa muille lapsille, jotka työskentelevät isän luona tai myydään, jos he ovat tyttöjä. "
Louis-Napoléon Bonaparte kirjoitti ennen tasavallan presidentiksi ( toinen tasavalta ; 1848) sitten Ranskan ( toinen valtakunta ; 1852) keisariksi lyhyen teoksen Pauperismin sukupuuttoon (1844) lukittuaan linnoitukseen. kinkusta . Siellä on suljettu jo monitoista kertaa yrittää kaataa hallitus ( Heinäkuun monarkia, johtajana Louis-Philippe I st ). Hän pakeni samana vuonna naamioituneena työntekijänä ennen saapumistaan Englantiin.