Personalismi

Henkilökohtaisuus tai yhteisöllisiä Henkilökohtaisuus , on nykyinen hengellisen ideoita. Vuonna Ranskassa , Emmanuel Mounier perustettiin noin lehden Esprit liike etsii kolmatta humanisti polku välillä liberaalin kapitalismin ja fasismin . Post-Mounier-persoonallisuus on eettinen filosofia, jonka perusarvo on kunnioitus henkilöä kohtaan. Personismin moraalinen perusperiaate voidaan muotoilla seuraavasti: ”Toiminta on hyvää siltä osin kuin siinä kunnioitetaan ihmistä ja edistetään hänen kehitystään; muuten se on huono. " Monumentin jälkeinen personalismi menettää henkisen ulottuvuutensa ja korostaa eettistä ulottuvuutta.

Hänellä oli merkittävä vaikutus Ranskan teollis- ja poliittisten piirien välillä 1930 ja 1950 . Hän vaikutti muun muassa populaarikasvatuksen ja myöhemmin erityisopetuksen piiriin sekä liberaalikristittyihin, erityisesti konservatiiveihin, mukaan lukien Chantal Delsol .

Personalismin syntymä ennen vuotta 1930

Termi Henkilökohtaisuus keksi jonka pastori n reformoidun kirkon Ranskan , Albin Mazel, osana tutkimuksen "Solidarisme, individualisme et Socialisme". Termi sitten tarttunut Charles Renouvier peräisin kantilaisesta näkökulmasta 1903. Kant voi siten kulkea tosi perustaja Henkilökohtaisuus. Kant, tosiaankin, asettamalla aiheen yleisesti kokemuksen ja erityisesti moraalisen kokemuksen keskelle, valaisee henkilöä, joka pystyy olemaan oma päämäärä. Personalistinen filosofia on paljon velkaa myös venäläiselle ortodoksiselle filosofille Nicolas Berdiaeville , joka saapui Pariisiin vuonna 1924 ja jonka kanssa Mounier tekee yhteistyötä Espritin ensimmäisistä numeroista. Mounier lainaa häneltä yhteisön persoonallisuuden käsitteen ja vaatimuksensa vapaudesta ja luovuudesta henkilön perustana, hengellisyyden perustana. Filosofia Günther Anders katsoo, että personalismi on hänen isänsä William Sternin vuonna 1903 tai 1904 väärentämä neologismi. Hän vahvistaa, että se oli nimenomainen viittaus Kantiin. Günther Anders tiesi suoraan Max Scheleriltä , että jälkimmäinen omisti käsitteen ennen kuin Mounier toipui häneltä; "Se oli Mounier itse, joka kertoi minulle Boul'Michissa vuoden 1933 alussa pian sen jälkeen, kun onnistuin pakenemaan Saksasta."

Personalismi 1930-luvulla

1930-luvulta lähtien personalismista tuli älyllinen liike vastauksena kyseisen vuosikymmenen syvään talouskriisiin, jonka ranskalaiset älylliset nuoret kokivat pikemminkin sivilisaation kriisinä kuin olennaisilta osiltaan talouskriisinä. Nämä nuoret luonnehtivat tätä kriisiä vastustamalla "yksilöä" ja "henkilöä", oppositiota, joka on lisäksi lainattu Charles Péguylta , osoittaakseen hylkäävänsä vakiintuneen järjestyksen, jota raju maailmanlaajuinen talouskriisi pahentaa. Daniel-Rops kirjoittaa tästä:

• "Onko tarpeen toistaa […], että henkilöllä ei ole mitään yhteistä sen kanssa, että kaavamaisen elementin ja siveiden intohimojen, toisin sanoen yksilön, liikuttama. Henkilökohtaisuus tietoinen vastustaa samaa individualismia, joka on himmennetty XIX : nnen  vuosisadan. Henkilö on koko olento, liha ja sielu, toinen vastuussa toisesta ja pyrkii täydelliseen täyttymykseen .

Yksilö on se, mikä viime kädessä näyttää olevan modernin maailman vieraantumisen taipumus. Hän uhrasi henkisen ulottuvuutensa ja potentiaalinsa luoville energioille ja vapaudelle pikkuporvarillisen ihanteen hyväksi, joka tähtää vain hyvinvointiin. Sillä Emmanuel Mounier  : ”yksilö on purkamisesta henkilön aineessa. […] Hajonta, ahneus, nämä ovat yksilöllisyyden kaksi merkkiä. Henkilö voi myös kasvaa "vain puhdistamalla itsensä siinä olevasta yksilöstä" .

Niin paljon kuin yksilön käsite haluaa ilmaista 1930-luvun talouskriisin korostaman länsimaisen yhteiskunnan konkurssin, henkilön käsite sisältää "poissaolona, ​​tarpeena, tehtävänä ja jatkuvasti luovana jännitteenä". Vastustetaan sosiaalisia, poliittisia ja taloudellisia mekanismeja, jotka johtavat miesten kohtaloja; abstraktia idealismia ja rationalismia vastaan, jotka ovat irrottaneet ihmisen luonnosta ja sen välittömistä yhteisöistä, kaikki ranskalaisten nuorten liikkeet yhdistyvät yhdeksi pyrkimykseksi: muodostaa yhteys uudelleen siihen, mitä ihminen kutsuu "konkreettiseksi", jotta hänestä tulisi vastuullinen olento, toisin sanoen sanoa pystyvän "vastaamaan".

Tämä 1930-luvun alussa melko laajalle levinnyt vastakkainasettelu yksilön ja henkilön välillä on siten sekä tuomio tilanteesta että projekti sen muuttamiseksi. Tämä projekti voitaisiin muotoilla seuraavasti. Porvaristo, joka ei kykene hengelliseen nousuun, on itsekkäiden tavoitteidensa kautta kääntänyt arvojärjestyksen ja vaarantanut siten henkilön ja länsimaisen sivilisaation kehittymisen mahdollisuudet. Sivilisaatiomme kriisin lopettamiseksi sosiaalisten ja taloudellisten rakenteiden muutokseen on väistämättä liitettävä hengellinen vallankumous. Vuodesta 1927 Jacques Maritain tuki tätä hengellisen ensisijaisuutta . Tämän seurauksena lehdet, kuten Nuori Oikea , Uusi Järjestys ja Henki, noudattavat tätä vaatimusta. Näin ollenMaaliskuu 1931, yksi Uuden järjestyksen ensimmäisistä manifesteista, käynnisti tämän iskulauseen, joka oli luvattu kestävälle menestykselle: "Henkinen ensin, taloudellinen, sitten poliittinen heidän palveluksessaan". Emmanuel Mounier kirjoittaa jonkin aikaa myöhemmin: ”Henkinen hallitsee poliittista ja taloudellista. Hengen on pidettävä aloite ja hallittava sen päämääriä, jotka menevät ihmiselle ihmisen yläpuolelle, ei hyvinvoinnille. "

Näiden nuorten ranskalaisten intellektuellien mukaan "ensisijaisuuden palauttaminen henkilölle" tarkoittaa polun löytämistä todelliseen arvohierarkiaan; se on koota yhteen se, mitä nykymaailmassa on taipumus erottaa. Tämä halu on ennen kaikkea Esprit- lehden ja vähemmässä määrin Uuden järjestyksen , lehtien, joilla on muutamia yhteisiä yhteistyökumppaneita, huolenaihe . Koska ei kuitenkaan ole ketään, joka uskoisi, että tämä uusi sivilisaatio rakennetaan vain ihanteella, olemme myös ajatelleet organisoida materiaalin konkreettisella pohjalla, jolla voidaan saavuttaa tämä tavoite. On tiedettävä, että tälle sukupolvelle Proudhon on aineellisen ulottuvuuden organisoinnin suhteen se, mitä Charles Péguy edusti hengellisessä ulottuvuudessa. Esprit , joka on ennen kaikkea Emmanuel Mounier , syventää ennen kaikkea henkilön todellisuutta, kun taas Uusi järjestys pyrkii pikemminkin määrittelemään organisointikehyksen, joka antaa uuden ihmiskunnan syntyä, lähemmäs Proudhonia.

Ryhmittelyjen sumu

Henkilökohtaisuus syntyi Ranskassa vuosina 1930 - 1934 syntymistä ryhmien ja lehdet Nebula että historiankirjoituksen että XX : nnen  vuosisadan yhteen käsitteeseen Mavericks 30s viitaten samannimisen työn Jean-Louis Loubet del Bayle .

Tämän liikkeen sisällä, jonka animoivat nuoret älymystöt, jotka halusivat sijoittaa "sitoutumisensa" vakiintuneiden ideoiden liikkeille, voimme erottaa kolme virtaa:

• Ensinnäkin Esprit- arvostelu, joka luotiin vuodesta 1932 Emmanuel Mounierin ympärille ( Georges Izardin ja Denis de Rougemontin kanssa ) ja johon meillä on joskus taipumus vähentää 1930-luvun persoonallisuutta.

• Toinen trendi on, että Uusi järjestys , joka järjestetään johdolla Alexandre Marc teoreettiselta pohjalta erityisen perustuu heijastus Robert Aron , ja Denis de Rougemont ja Arnaud Dandieu , The 'työtä jälkimmäinen raa'asti keskeytyi hänen kuolemansa vuonna 1933 .

• "Gascon-persoonallisuus", Bernard Charbonneaun ja Jacques Ellulin aloitteesta , tunnistettiin poliittisen ekologian perustavanlaatuiseksi virraksi .

• Lopuksi se, mitä Mounier kutsuisi nuoreksi oikeistoksi, kokosi nuoret intellektuellit enemmän tai vähemmän Action françaisen toisinajattelijoiksi (heidän joukossaan Jean de Fabrègues , Jean-Pierre Maxence ja Thierry Maulnier ) sellaisten aikakauslehtien ympärille kuin Les Cahiers , Réaction , La Revue française , The Review of vuosisadalla .

Persoonallisuuden suuret ideat

Nämä nuoret älymystöt kokivat "sivilisaatiokriisiksi" koettuaan tietyistä eroista huolimatta "yhteisen rintaman":

• Liberalismin hylkääminen  : personalistit esittivät katkaisun "vakiintuneeseen häiriöön", toisin sanoen kreikkalaisista syistä, juutalaisuudesta ja kristinuskosta perittyjen humanististen arvojen horjuttamiseen, mikä tuntui heille etenkin kriisin aikana. 1930-luvulla edustamaan liberaalin ja individualistisen yhteiskunnan kapitalistisia ja parlamentaarisia instituutioita , joiden institutionaaliset perustukset tuntuivat heille yhtä haurailta ja "epäinhimillisiltä" kuin  tuhoisan " materialismin  " ja "  nihilismin " otteessa olevat kulttuuriset perustukset  .

• Totalitaarisen kommunismin ja fasismin hylkääminen  : personalistit hylkäsivät samalla " tilastolliset  " yritykset  kommunismin tai fasismin "täydellisiin" reaktioihin juuri sen vuoksi, mitä he mursivat yksilön ja kielsivät henkilön ensisijaisuuden.

• Ratkaisut  : personalistilla oli kunnianhimo korjata tämä "inhimillinen kriisi 2000 - luvulla", luoda "henkinen vallankumous", joka samanaikaisesti muuttaa asioita ja ihmisiä, jonka oli tarkoitus löytää filosofinen inspiraatio "personalistisessa" käsityksessä ihmisestä ja hänen suhteistaan. luonnon ja yhteiskunnan kanssa ja kääntyvät "uuden järjestyksen" rakentamiseksi, joka ylittää individualismin ja kollektivismin ja suuntautuu " federalistiseen organisaatioon"   "," Personalistiin ja sosiaalisten suhteiden yhteisöön ".

Personalismi fasismin edessä

Vuoden 1934 jälkeen tapahtumien edessä näiden älymystön matkareitit eroavat toisistaan. Niiden myöhempi vaikutus ei kuitenkaan ollut vähäpätöinen, vaikka se ilmenisikin hieman hajallaan. Sodanjälkeisen keskustelun pohjalta 1930-luvun miehet ja ideat ilmestyivät 1940-luvulla  :

• joissakin Vichy-hallinnon "yhteisökokemuksissa" (nuorisopolitiikka, Compagnons de France, Association Jeune France , École d'Uriage ). Yksinkertainen opportunismi, kun taas kolmannen tasavallan romahdus jätti kentän "vapaaksi" (edellyttäen, että Saksan miehitys jätetään huomiotta ) uusille poliittisille ja sosiaalisille kokeille joidenkin mukaan tai toisten mukaan liberaalien vastaisen ideologian luonnolliselle ajautumiselle (historioitsija Zeev Esimerkiksi Sternhell ).
• tietyissä vastarinnan ohjelmissa ( Mousibility Combat , Défense de la France , OCM ), jotka haluavat tehdä vastustuksesta 1940- luvun katastrofista vastuussa olevan syvällisten muutosten upokkaan sotaa edeltävän ajan poliittisten ja sosiaalisten tapojen suhteen. .

Personalismi vuoden 1945 jälkeen

• Sodan jälkeen monista näistä nonkonformisteista ja konservatiiveista tuli aktivisteja Euroopan federalistisissa liikkeissä ( Robert Aron , Daniel-Rops , Jean de Fabrègues , Alexandre Marc , Denis de Rougemont , Thierry Maulnier ).

• Esprit- aikakauslehti erottuu itsestään osasta perintöään, mutta jonkin aikaa houkuttelee häntä kulkemaan tietä kommunismin rinnalla (aina anti-liberaali perintö, joka vaatii etsimään radikaalisti uusia ratkaisuja, toisinaan ei vaarattomasti). neljännen ja viidennen tasavallan keskusteluihin ” uuden vasemmiston  ” syntymisestä,  eivätkä ne ole ilman vaikutusta siihen, mitä 1980-luvulla kutsutaan nimellä ”  toinen vasemmisto  ”, erityisesti Jacques Delorsin äänellä (vrt. La Vie Nouvelle ).

• Vuoden 1968 jälkeen tietyt ekologiset virtaukset liittyivät tähän ”1930-luvun henkeen”, erityisesti kristilliset konservatiivit, mukaan lukien Jacques Ellul . On kuitenkin huomattava, että Ellul oli yhdessä Charbonneaun kanssa jo ensimmäisen persoonallisen manifestin kirjoittaja 1930-luvulla.

• Tämä vaikutus kohdistui myös kristillisen demokratian nykyisyyteen, liberaalikonservatiiveihin Chantal Delsolin kanssa ja oikealle ( Charles Millon , Hervé Mariton ) ja sen jatkeille .

• Ngo Dinh Diem , puheenjohtaja Etelä-Vietnamin iältään 1955 kohteeseen 1963 , on vaaditaan Henkilökohtaisuus .

• Rajojen ulkopuolella Ranskan Henkilökohtaisuus 1930 havaitsi myös yleisöä, esimerkiksi Quebec vuonna 1930 ja 1970, varsinkin tulevaisuuden pääministeri Trudeau . Tämä läsnäolo Kanadassa herättää siellä kansainvälisen filosofisen kiistan vastustamalla belgialaista alkuperää olevaa quebecois-filosofia Charles De Koninckia personalisteille ja erityisesti Jacques Maritainille ja hänen opetuslapsilleen. Henkilökohtaisuus myös tiedossa toisinajattelija piireissä Itä-Euroopassa , vaikka se ei ole ulkomaisia evoluutioon ajattelun ympäristöjen katolilaisten toisella puoliskolla XX : nnen  vuosisadan.

• Personalismin älyllisiä ja filosofisia näkökohtia ovat syventäneet erityisesti Esprit ja sen johtaja Emmanuel Mounier , joille jälkipolvet pyrkivät tunnistamaan tämän ideoiden virran jonkin verran pelkistävällä tavalla.

• Isä Teilhard de Chardin edustaa persoonallisuuden teologista versiota .
• Environmental perusoikeuskirja sisällytetään Ranskan perustuslain vuonna 2005 ryhtyä käsitettä henkilökohtaisen kehityksen arvojen välillä on suojeltava.
• Michel Freitagin työtä voidaan pitää personalistisena inspiraationa siltä osin kuin hänen dialektinen sosiologiansa muodostaa systemaattisen sosiologian ja kriittisen filosofian länsimaisen sivilisaation perusteista (kolme teosta Dialektika ja yhteiskunta , hänen opinnäytetyöstään johtuva työ), jota jatkettiin yhdessä totalitarismin (erityisesti artikkelissa Totalitarismit: terrorista maailman parhaisiin ) ja liberalismin (hänen testamenttityönsä nimeltä The Abyss of Liberty. Critique of Liberism. ) yhteisessä kritiikissä . Hänen opinnäytetyönsä lähentää häntä erityisesti Économie et humanisme -lehden työhön , jossa yritettiin edistää personalistien innoittamaa vaihtoehtoa uusklassisille kehitysteorioille.
• Quebecer Yann Le Bossén, Christian Morelin (Popular Education and Power to Act, 2014) tekemä työ ihmisten ja yhteisöjen toimintakyvyn kehittämiseksi (Sortir de la impotence, Kutsu tukemaan näyttelijän voiman kehittymistä) ihmiset ja yhteisöt, 2012) sekä Marie-Hélène Bacqué ja Carole Biewener (Empowerment, emancipatory practice?, 2013) viittaavat henkilön emansipaatioon .
• Kulttuurioikeuksia, jotka näkyvät Ranskassa vuonna 2015, tasavallan uutta alueellista järjestöä koskevalla lailla (NOTRe-laki) ja luovuuden, arkkitehtuurin ja kulttuuriperinnön vapautta koskevalla lailla (LCAP, 2016), sovelletaan ihmisiin ja heillä on filiaatio persoonallisuuden kanssa .

Viitteet

1. André Morazain ja Salvatore Pucella. Etiikka ja politiikka - henkilökohtaisista arvoista sosiaaliseen sitoutumiseen . ERPI, 1988, s.  30 .
2. Mistä voimme löytää hänen jälkeensä tänään ( Ranskan loma- ja vapaa-ajankeskusten liitossa ).
3. Charles Renouvier, Personalismi , 1903.
4. Anders, Günther, (1902-1992), ja näyttökrt. Cogétéfi) , vierailu Hadesiin Auschwitzista Breslauun , 1966, "Holocauste", 1979 , Le Bord de l'eau, 2014, © 2014 ( ISBN 978-2-35687-302-6 ja 2-35687-302-3 , OCLC 881573276 , luettu verkossa ) , s.  135-136   
5. Daniel-Rops, kohtalomme elementit , Pariisi, Toim. Spes, 1934, s. 65, huomautus 1.
6. Lainannut Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier , Pariisi, Éd. du Seuil, Coll. Forever Writers, 1972, s. 81.
7. Ibid , s.  76 .
8. Ibid , s.  105 .
9. Lainannut Jean-Marie Domenach, Poliittisen valinnan periaatteet , Esprit , 18, 174 (joulukuu 1950), s.  820 .
10. Patrick Troude-Chastenet, "  Jacques Ellul: personalistinen nuoriso  ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , nro 9, 1. lukukausi 1999, s. 55-75.
11. Christian Roy , "  Poliittisen ekologian lähteet: Bernard Charbonneaun ja Jacques Ellulin" Gascon-persoonallisuus  ", Canadian Journal of History , voi.  27,1. st huhtikuu 1992( ISSN  2292-8502 , lukea verkossa , pääsee 04 toukokuu 2016 ).

Katso myös

Bibliografia

• Emmanuel Mounier , Writings on personalism , collection “Points Essais”, éditions du Seuil, 2000 (390 sivua)
• Emmanuel Mounier , Personalismi , Que sais-je?, PUF, 1949.
• Jean-Louis Loubet del Bayle , 1930-luvun epäkonformistit, yritys uudistaa ranskalainen poliittinen ajattelu , "Points Histoire", Éditions du Seuil, 2001, (562 sivua).
• Pierre de Senarclens, "Henki" -liike 1932-1941. Kriittinen essee , Lausanne L'Age d'homme 1974
• Denis de Rougemont, Ajattelu käsillä , Albin Michel, Pariisi, 1936
• Denis de Rougemont , Henkilön politiikka , Éditions Je sers, Pariisi, 1934.
• Christian Roy , Alexandre Marc et la Jeune Europe (1904-1934), Uusi järjestys persoonallisuuden alkuperällä , Presses d'Europe, Nizza, 1998, jonka jälkeen: Thomas Keller, Saksan ja Ranskan välisen sodan välisen ajan personalismi .
• Alexandre Marc , Personalistisen federalismin perusteet , Presses d'Europe, 1995.
• Emmanuel Mounier , Anarkia ja personalismi , 1937, online-otteet .

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Amerikan persoonallisuus
• Uusi elämä (yhdistys)
• 1930-luvun Mavericks
• Henkilökohtainen identiteetti
• Teoria ihmisarvosta

Ulkoiset linkit

• Personalism.org
• Manifesto palveluksessa Henkilökohtaisuus mukaan Emmanuel Mounier , Esprit kokoelma, Montaigne julkaisut, 1936 (määritelmä ja paikannus).