Lisätietoja on keskustelussa Pages to Split .
Sivistystyön (Belgiassa, täydennyskoulutus ) on koulukunta, joka pyrkii ensisijaisesti edistämään ulkopuolella perinteisen koulutuksen rakenteet ja institutionaaliset koulutusjärjestelmien, koulutuksen parantamiseen sosiaalinen järjestelmä. Koska Länsi XVIII E -luvulla, tämä nykyinen ideoiden ylittää monien ja erilaisten liikkeiden jotka puhuvat laajemmin yksilön kehitystä ihmisten ja yhteisön sosiaalisen kehitykselle (piirin, kaupungin tai ryhmä kuulumisen, uskonnon, alkuperän maantieteellinen alue, jne.), jotta jokainen voi kukoistaa ja löytää paikkansa yhteiskunnassa.
Laajemmin kyse on tiedon, kulttuurin saatavuuden helpottamisesta tietoisuuden, emancipoitumisen ja kansalaisuuden harjoittamisen kehittämiseksi, "turvautumalla aktiiviseen pedagogiikkaan, jotta jokainen olisi toimija oppimisessa. Jonka hän jakaa muiden kanssa".
Suosittujen koulutusliikkeiden toiminta on sijoitettu virallisen koulutuksen lisäksi. Se on koulutus, joka sanoo tunnustavan jokaisessa tahdon ja kyvyn edetä ja kehittyä kaikilla elämän ikäisillä. Se ei rajoitu akateemisen kulttuurin levittämiseen, vaan siinä tunnustetaan myös niin kutsuttu populaarikulttuuri (työntekijät, talonpojat, lähiöt jne.). Häntä kiinnostaa taide, tiede, tekniikat, urheilu, hauska toiminta, filosofia, politiikka. Tämä koulutus nähdään mahdollisuutena kehittää kaikkien kykyä elää yhdessä, verrata ajatuksiaan, jakaa ryhmäelämää, ilmaista itseään julkisesti, kuunnella jne.
Sosiaalinen ja kulttuuritoiminta on tärkeä panostusalueeksi sivistystyössä.
Vuonna XX : nnen vuosisadan kanssa laitoshoitoon tiettyjen liikkeiden ja liittojen väitetään sivistystyössä , kansanopetuksesta on tullut myös kaupallinen ala, jossa historialliset toimijat (yhdistykset, mutta myös heidän luomansa asianmukaiset yritykset) kohtaavat nyt uusia erikoistuneita yrityksiä.
Suosittu koulutus on prosessi, jolla yksilöt ja yhteiskunta siirtyvät perinteisten oppimisympäristöjen ulkopuolelle. Sen avulla ihmiset voivat muodostaa oman mielipiteensä yhteiskunnasta ja toimia yksilöllisesti ja kollektiivisesti ympäröivässä maailmassa.
Yhtä määritelmää etsimään populaarikasvatuksesta on todennäköisesti turhaa . Monet kirjailijat, aktivistit ja populaarikasvatuksen toimijat ovat ottaneet tämän herkän tehtävän. Nämä yritykset on esitetty alla, vaikka Jean Guéhenno ,13. marraskuuta 1944Nuorisoliikkeiden ja populaarikulttuurin lähetystehtävistä vastaava päävaltuutettu kirjoitti kiertokirjeessään tavoitteet, joihin uusi populaarikulttuurin suunta pyrkii "lopettamaan nuorten rappeutuminen, nuorten hyväksikäyttö innostuksen mekaanikkojen avulla, rakas Vichylle ” :
2000-luvun vaatimuksen mukaisen talous-, sosiaali- ja ympäristöneuvoston kansanopetuksen raportissa kaksi esittelijää huomauttavat, että kansanopetusta ei ole määritelty yhteisellä tavalla, mutta työnsä avulla he havaitsevat vakioita, jotka "olematta yksinomaisia, luonnehtivat kansanopetus: muutostavoite; tavoite edistää yksilöllistä ja kollektiivista vapautumista ja yksilöiden tietoisuutta; sitoutuminen aktiiviseen koulutustapaan, joka perustuu periaatteeseen, jonka mukaan jokainen henkilö on tiedon kantaja, jokainen on asiantunteva ja oppiva; "oikeuden kokeiluihin ja erehdyksiin" tunnustaminen sosiaalisen innovaation pysyvän laboratorion roolissa voittoa tavoittelemattomien organisaatioiden toimien tuki, kun ne ovat yleisen edun mukaisia; sitoutuminen elämänlaadun kehittämiseen alueilla. "
Kansanopetuksen historiaan erikoistuneet historioitsijat keskustelevat usein sen määritelmästä ja alkuperästä. Liikkeen sukututkimuksen osalta Geneviève Poujol ja Mathias Gardet kiistävät kansanopetusliikkeiden ja työväenliikkeen lähentymisen, joista ensimmäistä kantaa pääasiassa keskiluokka, ja pyrkivät siten rauhan ja sosiaalisen sovinnon muotoon koulutuksen kautta. Tämä disjunktio kiistää Jean-Michel Ducomte, joille Saint-Simonian, Proudhonian tai jopa anarkokommunismi syndikalistiset virtaukset ovat alkuperän eri saavutuksista, kuten iltakursseja tai työvoiman vaihtoja , joita juuri käytetään uuden luokan tietoisuus ajan näyttelijät.
Laurent Besse myöntää "mahdottomalle määritelmälle" ehdottaa kuitenkin osallistavaa sijoittelua, jossa kansanopetus olisi "koulutustoimintaa, jonka väitetään vaikuttavan pääasiassa työväenluokan piireihin ja joka aikoo toimia yksilön kanssa koulun ulkopuolella yhteiskunnan muuttamiseksi. ".
Euroopan maat ja anglosaksinen maailma (Pohjois-Amerikka, Australia, Uusi-Seelanti) ovat kokeneet aikajärjestyksessään erilaisia ilmiöitä historiansa vuoksi, sekä erityisen että yhteisen, mikä johtaa liikkeen syntymiseen. Ranskassa ja joskus Belgiassa tai ranskankielisessä Sveitsissä, suosittu koulutus.
Nämä perustavanlaatuiset liikkeet ovat:
In Belgian ranskankielisessä , sivistystyössä on usein kutsutaan elinikäinen oppiminen , ei pidä sekoittaa ammatillisen jatkokoulutuksen. Belgian tilanne on samanlainen kuin Ranskassa.
Englanti, Italia, Alankomaat, yhteisökeskus (in) (laillinen) ja sosiaalinen keskus (in) (tai autonominen tila ) laiton kyykky ovat inspiroineet Ranskan julkisen koulutuksen vastaavista huolenaiheista. Ranskan sosiaalikeskukset ovat lähellä alueen sosiaaliseen kehitykseen osallistuvia tiloja. Niillä ei ole tekemistä sosiaalisten keskusten kanssa , vaan ne toimivat pikemminkin kuin yhteisökeskukset .
Yhdysvalloissa yhteisöorganisaatiolla (in) tai perusyhteisöillä on sekä sama työ yhteisökeskuksissa että myös vähemmistöjen ja epäedullisessa asemassa olevien ihmisten (köyhät, vammaiset, naiset jne.) Emansipaation poliittinen työ. Tämä työ tunnistetaan termillä voimaannuttaminen (tai voimaannuttaminen ). Historiallisesta näkökulmasta voimme luoda yhteyden asutuksiin .
Siitä huolimatta anglosaksimaissa on vaikea kääntää Ranskan EP: tä ja erityisesti sen sisällyttämistä julkisen vallan toimintaan, kun taas siirtokunnat toivat rikkaat ja köyhät toimintaan.
Ranskalaisen kansakoulutuksen lähellä olevat liikkeet ilmaistiin vuoteen 1914 asti Wandervogelin - muuttolintujen - tai vaeltavien lintujen kautta. Tämä liike on peräisin Berliinin älyllisistä luokista. Se on paljon spontaanimpi liike kuin ranskalaiset kansanopetusliikkeet. Steglitzin (de) romanttisuuden ja saksalaisen filosofian leimaamat nuoret etsivät aitoa luonnetta kaukana teollisuuskaupungeista. He vaeltavat itsenäisissä ryhmissä Saksan metsissä. He kannattavat mahdollisimman luonnollista elämää ( nudismi mukaan lukien ) ja perinteisen pedagogiikan ( julkinen koulutus ) uudistamista , saksalaiset nuorisohostellit ovat Wandervogelilta. Tämä liike johtaa Saksan nuorisoliikkeeseen - Jugendbewegung - 1900-luvulla ja Kansainväliseen uuden koulutuksen liigaan ensimmäisen sodan jälkeen. Natsismi kieltää kaikki organisaatiot tai integroi ne Hitler Youthiin , mikä lopettaa nuorisoliikkeiden sekularisoidut tai kristilliset kokemukset. Volksaufklärung -konseptin, joka kääntää karkeasti kansanopetuksen, ovat esittäneet natsit, jotka perustavat omistetun ministeriön. Sodan jälkeen nuorisoliikkeet syntyivät uudelleen FRG: ssä , he osallistuivat täysin Euroopan nuorten vaihtoon ja uusiin koulutusliikkeisiin.
Vuonna DDR , nuoret olivat valvoo kommunistipuolueen. Syksyllä Berliinin muurin vuonna 1989 yhdistävät jälleen kaksi Saksojen: nuorisojärjestöjen ja Saksan liittotasavallan levisi itään.
Nykyään Saksassa on monia nuorten järjestöjä - Jugendverband -, joita nuoret itse järjestävät. Ne ovat joko yksinkertaisia organisaatioita, jotka liittyvät tiettyyn ongelmaan, tai alueellisia tai liittovaltion organisaatioita. Kaikissa puolueissa on uskonnollisia ja urheiluseuroja, mutta myös poliittisia nuorisojärjestöjä.
Ranskassa vallankumouksen perustajina pidetään Ranskan vallankumousta Condorcetin julistuksella (Huhtikuu 1792), Luomishetkellä Jean Macén n Education League (1866), sitten, vuonna 1899, perusta Le Sillon liikkeen mukaan Marc SANGNIER ja lopuksi kansanrintama . Vapautuksessa kansallisen yhteenkuuluvuuden valtavana sysäyksenä kansallinen vastarintaneuvosto , sitten väliaikainen hallitus, aloitti rintaman käynnistämän ohjelman.
Koko XX : nnen vuosisadan sivistystyössä järjestettiin ensimmäistä kolmen tärkeimmän aatevirtauksia: Tällä sosiaalinen kristinusko , henkinen ulottuvuus on esitetty erityisesti Euroopan Henkilökohtaisuus ympärillä lehden Esprit tai partiossa , maallinen liikkeet ympäri Education League ( Les puhutuilla , CEMEA , jne ) ja lopuksi työväenliikkeen, erityisesti CGT ja sen erityisjärjestöjen.
Huhtikuussa 1792 , Condorcet'n toimitettiin kansalliskokoukselle kertomuksen kyseisen yleisen organisoinnin of Public Instruction . Voidaan lukea erityisesti: "Niin kauan kuin on miehiä, jotka eivät noudata järkeä yksin, saavat mielipiteensä ulkomaisesta mielipiteestä, turhaan kaikki ketjut olisivat rikkoutuneet, turhaan nämä tilausten mielipiteet. olla hyödyllisiä totuuksia; ihmissuku pysyisi kuitenkin jakautuneena kahteen luokkaan: järkeilevien ihmisten ja uskovien ihmisten. Isäntien ja orjien oma ”.
Tässä julistuksessa tunnustetaan, että koulutuksella on yhteiskunnallinen tarkoitus: "Koulutus mahdollistaa tosiasiallisen tasa-arvon luomisen ja poliittisen tasa-arvon tunnustamisen lailla". Condorcet kannattaa opetusta kahdessa vaiheessa: 1) ala-asteen koulutus; 2) elinikäinen koulutus.
Pariisin vuosien 1830 ja 1848 vallankumoukset , jotka toivat yhteen opiskelijat (porvaristoista ja aatelista tuolloin), käsityöläiset ja työntekijät samoille barrikadeille, johtivat ensimmäisten suurten maallisen kansanopetuksen yhdistysten muodostumiseen: ' Philotechnique Association , Ammattikorkeakouluyhdistys ( Ecole Polytechnique -ryhmän perustama ja Auguste Comten animaatio . On kuitenkin tärkeää huomata, että 60% ammattikorkeakouluopiskelijoista tuli ylemmästä keskiluokasta). Mutta todellinen alku annettiin luomalla vuonna 1866 Education League , joka toimi koko Ranskassa ja jota koulukomiteot ja kirjastot laajensivat.
Pariisin kommuuni vuonna 1871 julistamaan tiettyjä oikeuksia, joista eroa kirkon ja valtion , perustamalla työministeriön, maallisen ja ilmainen koulutus, ammatillinen koulutus tarjoaa työntekijöille, ja vapaa koulutarvikkeita.
Kolmannen tasavallan aikoo perustaa maallinen ja pakollisen julkisen koulun johdolla neuvoston Jules Ferry ja työvoima- jälkeen laillistamista liittojen johdolla neuvoston Pierre Waldeck-Rousseau .
Työntekijöiden aristokratia anarkosyndikalismin kautta hyvin politisoitu vaatii kirjastoja tehtaissa, iltakursseja sekä koulutusta työpajassa, jonka tarkoituksena on lisätä tuottavuuttaan: taloudessa, filosofiassa, historiassa. Se on aika, jolloin ensimmäiset kauppa- ja työmuseot ilmestyvät: työkalun kulttuurinen asema, kulttuuriteos. Saat Fernand Pelloutier , koulutus on alkusoittoa vallankumous ”mitä työntekijä puuttui on tiedettä hänen epäonnea”, ”[täytyy] kasvattaa, jotta kapinaan” . Perustaminen kussakin tärkeä kaupunki on työnvälitys on hyvin edustavaa tämä nykyinen on vallankumouksellinen syndikalismin .
Seuraavat Albert de Mun ja innoituksemme encyclical Rerum Novarum jonka jälkeen Pariisin kommuunin pohtia lähentymistä kirkon ja työväenluokan Euroopassa Marc SANGNIER (1873-1950) siirtyminen muuttaisi hänen lehtensä Le Sillon on elin valtavan liikkeen joka tuo yhteen työväenluokan nuoret ja merkittävien poikien. Vetoamalla katolinen suojeluksessa , SANGNIER luotiin 1901 Suosittu Institutes joka antoi pian kursseja ja yleisöluentoja. Vuonna 1905 pidetyssä kansalliskongressissa edusti siis lähes tuhat piiriä eri puolilta Ranskaa. Nuorten pappien ja muutaman piispan tukemana se onnistui hyvin nopeasti. Politiikan ja uskonnon sekaannus johti siihen, että Rooma tuomitsi Le Sillonin vuonna 1910.
Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Marc Sangnier avasi Ranskassa ensimmäisen L'Épi d'or -nimisen hostellin , joka rakennettiin vuonna 1929 Boissy-la-Rivièreen (Essonne). Se on saanut inspiraationsa vuonna 1909 aloitetusta saksalaisesta Jugendherberge -liikkeestä . Seuraava vuosi perustetaan sen aloitteesta katolisen inspiraation saaneen Ranskan nuorisohostellien liigaan .
Kansanrintaman saapumista leimasivat vuoden 1936 lakot. Se oli sekä onnellinen sosiaalinen liike että ensimmäinen yleislakko . Se johti Matignonin sopimuksiin (1936) , ensimmäisiin palkallisiin lomiin ja 40 tunnin viikkoon. Elokuvateatteri ja useita kappaleita herättävät nämä ensimmäiset lomat ja työväenluokan kulttuuria. Tässä vauhdissa vasemmisto elvytti suosittuja koulutusliikkeitä erityisesti Léo Lagrangen toiminnan ansiosta . Blumin hallituksessa hänet nimitettiin kansanterveysministeri Henri Sellierin alivaltiosihteeri urheilusta ja vapaa-ajan järjestämisestä . Tämä on ensimmäinen kerta, kun hallituksessa on ollut tällainen ministeriö. Maalliset innoitetut CEMEA: t perustettiin vuonna 1937 ; he huolehtivat lomalla olevista lapsista, ja vuonna 1938 maallinen maallisten retkeilymajojen keskus (CLAJ), jonka ensimmäinen presidentti Léo Lagrange on.
Kansallisen vallankumouksen kautta Vichyn hallitus haluaa luoda nuorille ideologiansa (työ, perhe, kotimaa). Tuolloin suunnitellut nuoret vastasivat ikäryhmää 20-30 vuotta. Se ei ole lapsia eikä nuoria. Nämä nuoret työskentelevät tehtaissa ja kentällä tai ovat vankeja Saksassa tai - pienelle vähemmistölle - ovat opiskelijoita.
Tähän politiikkaan kuuluu kolme mekanismia: nuorisotyöleirit, hallintokoulut tai kokkikoulut ja nuorisokeskukset, jotka kaikki ovat nuorisoasioiden pääsihteeristön vastuulla. Jeune France -ryhmä, joka perustettiin vuonna 1940 pääsihteeristön alaisuuteen, kokoaa yhteen persoonallisuuden leimaamia intellektuelleja, jotka siirtyvät Vastarintaliikenteeseen vuonna 1943 ja jotka ovat joillekin nuorisojohtajien ensimmäisiä ohjaajia Vapautuksessa.
Sivustot Ranskan nuorten muodostavat kultti hierarkian ja kuria, ohi painoarvoon kaikille tasoille Head. Marsalkka Pétainin kunnioitus läpäisi syvästi rakennuspaikkojen johtajat ja johtajien koulut . Rekvisiolaki4. syyskuuta 1942ja STO lopettaa nämä hankkeet. Nuoret lähetetään Saksaan tai menevät maan alle, jopa vastarintaliikkeet tai Ranskan vapaat joukot Espanjan kautta.
Kaaderioppilaitokset menevät maan alle ja menevät myös maan alle STO: n ja miliisin perustamisen vuoksi vuonna 1943. Nämä jäljettömät toimivat ja kouluttavat nuorisoyhdistysten jäljettömiä vastarintaliikkeessä . He ovat eri taustoista miehiä ja naisia, opettajia, ammattiliittojen edustajia, sotilaita, entisiä nuorisojärjestöjen (Vichyn purkamien yhdistysten) johtajia, jotka ajattelevat kansanopetusta vapautetussa Ranskassa. Puhutuilla ( ”Francs et Franches Comarades”) ja Peuple et kulttuuri oli siis luotu 1943 clandestinity.
Nuorisokeskukset, tulevat " nuoriso- ja kulttuuritalot ", jotka nuorisokeskusten ystävien kansallisen yhdistyksen aloitteesta irtautuivat Vichy-hallinnosta ja tekivät joillekin heistä vastarintaa, ennen kuin muuttuivat itsensä alle. jälkeen perustetun yhdistyksen nuorisotasavallan toimintaElokuu 1944, vapautuksen yhteydessä.
Ei conformists 1930 innoittamana filosofia Henkilökohtaisuus on Emmanuel Mounier joutuvat molemmat yhdessä läpi koulun Uriage avainhenkilöt, että Resistance liikkeiden ja hallituksessa Algeria vapautti vuonna 1942. He tekevät yhteys gaullistit ja jotkut kansallisen vallankumouksen toimijoista. Sopeutumaton lapset ja julkisen koulutuksen ovat kuin monilla muillakin sosiaalipolitiikan väliaikaisen hallituksen merkitty perintö muuttuvat osittain Vichy .
"Vapautuksen myötä toisen maailmansodan kauhut päivittivät tämän yksinkertaisen ajatuksen: demokratia ei putoa taivaalta, sitä voidaan oppia ja opettaa. Jotta se olisi kestävä, se on valittava; Kaikkien on sen vuoksi kyettävä ajattelemaan sitä. Lasten koulukoulutus ei riitä. "
- Franck Lepage .
Suosittu kulttuuri ja nuorisoliikkeetNuorten aikuisten demokratiakasvatuksen on varmistettava, että Vichyn hallinto ja kaikki autoritaariset järjestelmät eivät palaa takaisin. Tämä on vapaan Ranskan hallituksen pääidea, jonka Charles de Gaulle loi vuonna 1942 Algeriassa kansallisen opetusministerin René Capitantin kanssa . Pariisin vapauttamisen jälkeen (Elokuu 1944), sosiaalityön rahoituksesta tulee keskeinen kysymys, ja se mahdollistaa työn ja kulttuurin (TEC), matkailun ja työn syntymisen . Kansanopetus kukoistaa jälleenrakennuksen ja kansallisen liiton seurauksena. Koulutusliiga on uudistettu, harjoittaa populaarikasvatuksen, maallisen version mainostamista.
Väliaikainen hallitus , perustettiin kesäkuussa, toistetaan tehokasta hallintaa maasta ennenLokakuu 1946. Albert Camusin sisar Christiane Faure kannattaa Jean Guéhennon rinnalla kansanopetusministeriön populaarikulttuurin ja nuorisoliikkeiden suuntaa. Suosittu kulttuuri ja nuorisoliikkeet ohjaavat "Kulttuuritalojen" hankkeita. Ottaen piilossa taotut ideat Guéhenno ja Faure kouluttavat ensimmäiset nuorisojohtajien ohjaajat, lähinnä Jeune France -ryhmästä . Joissa André Philip ja entinen salaista johtajien nuorisojärjestöjen puolueiden ja ammattiliittojen, he loivat ”tasavallan Youth”, yhdistys, joka pohtii muutosta nuorisotilojen Vichy aika:
"Tämä yhdistys kannattaa sellaisten talojen assosiaatiohallintaa, joissa nuorten on itse, ja mahdollisen statismin ja paternalismin lisäksi, valitsevat neuvostonsa paikan hallinnoivan oikeushenkilön hallituksen tuella"
Maanalaiseksi vuonna 1943 perustettu Peuple et Culture vahvistaa vuoden 1945 manifestissaan uuden koulutuksen merkityksen kansanopetuksessa:
”Elävä kulttuuri synnyttää tietyntyyppisen ihmisen. Se edellyttää menetelmiä tiedon välittämiseksi ja persoonallisuuden muodostamiseksi. Lopuksi se johtaa oppilaitosten perustamiseen. Joten populaarikulttuuri tarvitsee oman humanismin, tekniikan, oman organisaation - muuten se voi jäädä vanhentuneen opetuksen loukkuun. "
Kokemus tästä suunnasta kesti neljä vuotta. Vuonna 1948 Guéhenno erosi tehtävästään, koska hänellä ei ollut tarpeeksi itsenäisyyttä ja että entiset johtajat vastustivat tarvittavia muutoksia. Linja sulautuu liikunnan ja urheilutoiminnan "nuorten ja urheilun pääosastoon", joka on ministeriön matriisi, joka usein uskotaan urheilijoille, jotka eivät tunne kansanopetuksen kysymyksiä. Se oli tänä aikana, että tietyt partiolainen liikkeet kuten partiolaisille Ranskassa tai unionistineuvoston partiolaisten Ranskan löysi yhteyden sivistystyössä, erityisesti taloudellisista syistä. Samalla Éclaireurs de France siirtyy vilpittömämmin EP: n militanttiuteen
FSGT: n ja liittojen rooli kasvaaKommunistipuolue ja CGT ovat huipulla niiden teho: 26% äänistä vaaleissaLokakuu 1945 PCF: lle ja 59% CGT: lle vuoden 1947 sosiaaliturva-vaaleissa 16. toukokuuta 1946on yritysneuvosto vahvistaa, että se on noin työtä yhtiöstä että sosiaalinen teoksia yritysneuvostojen järjestetään (kulttuuri, vapaa-aika, lomat jne) kiinnittämällä 1% massasta palkkojen Näihin toimintoihin tästä. Kyse on myös siitä, että yritysneuvostot voivat tarkastella hallintaa ja tuotantoa.
Vuonna 1954 ohjaajat kirjoittivat pienen kirjasen nimeltä Pour un Ministère de la Culture . Tämä lähestymistapa on Malraux'n ministeriön lähtökohta . Mutta suosittu koulutus jatkuu nuorisossa ja urheilussa. Aikuisten kansalaiskasvatuksesta luovutaan. Sen muuttuminen sosio-kulttuuriseksi animaatioksi, joka liittyy sosiaalityöhön ja vapaa-aikaan, vahvistaa tämän hylkäämisen. 1960-luvun alussa kirkko luopui vähitellen nuorisotyöstä, mikä korosti kehitystä.
ATTAC: n perustaminen vuonna 1998, yhdyskunta, joka tarjoaa kansalaisten koulutusta ja poliittista toimintaa sekä vaikutusmahdollisuuksien prosessia, joka tulee meille Yhdysvalloista, on sitoutuneille kansalaisille paluu animaation ja populaarikasvatuksen poliittiseen käsitykseen.
Taloudellinen ja sosiaalinen tilanne muuttuu. Voimme jakaa evoluution V : n tasavallan alla kahteen jaksoon. Ensimmäinen, kolonisaation loppu, on nopea marssi kohti Trente Glorieusten modernisointia ja taloudellista laajentumista . Toinen vuoden 1973 jälkeen öljykriisi merkitsi tauon jatkuvalla työttömyyden nousulla ja uuden köyhyyden ilmiöllä (ks. Myös: Serge Paugam ).
Animaatio on kaksinkertainen vastaus tähän ilmiöön, koska se on valtion sosiaalisen toimintapolitiikan väline työttömien yleisön hyväksi ja hyväksi vetäytymisalueiden asukkaille - kaupungin politiikka - jotka ovat usein samoja . Taloussektorina tilat lisääntyvät, sosiaalityö ja animaatio ovat ammattimaisesti valittuja ja irtautuneet kansanopetuksesta.
Viidennen tasavallan saapuminen aiheuttaa merkittäviä muutoksia: nuoret erotetaan kansallisesta koulutuksesta ja uskotaan Maurice Herzogille , kulttuuri vapautuu myös André Malraux'n johdolla . Amatööriteatterin harjoittelu pysyi suosittuna ja siksi riippuvainen nuorista, kun taas muu teatteri muutti kulttuuriin Malraux'n kanssa. Siksi meillä on tuettu luova teatteri, koska se on ammattimaista, ja tukematon teatteri, mutta onko tämä amatööri siksi vähemmän luovaa, vähemmän kulttuurista? Keskustelua käydään laajemmin Pierre Bourdieu La Distinction -työn kautta, kritiikkisosiaalinen dujudgment. Katkaisu kulkee populaarikulttuurin ja kulttuurin välillä (kulttuuri, joka on luokiteltu elitistiseksi tai avantgardeiksi). Kulttuuri on pääoma, joka sallii sosiaalisten luokkien erottamisen. Tämän seurauksena kulttuuri on yksi erilaisten taisteluiden kentistä, joka muuttaa hyvin heikot erot radikaaleiksi eroista, koska ne ovat hierarkkisia.
Vuonna 1968 kritisoidaan elitististä kulttuuria. Käytössä 25 toukokuu , johtajat kulttuurin keskuksista julkaisi Villeurbannen julistuksen, jonka on laatinut avulla Francis Jeanson . Kulttuuri ei ole vain yksinkertainen kulttuurin levittämishanke, vaan se on osoitettava muulle kuin yleisölle (ts. Yleisölle, jota pelkkä levittäminen ei koske).
"Siksi mikä tahansa kulttuurinen ponnistus voi näyttää meille turhalta vain, kunhan siinä ei nimenomaisesti ehdoteta olevansa politisoinnin yritys: toisin sanoen keksimään hellittämättä, tämän julkisen taholla, mahdollisuuksia politisoida, valita vapaasti, sen avuttomuuden ja järjetön tunne, joka ei koskaan lakkaa herättämästä hänessä, sosiaalista järjestelmää, jossa miehet eivät koskaan kykene keksimään yhdessä omaa ihmiskuntaansa "
- Villeurbanne-manifesti
Toukokuun 68 jatko-osassa Joffre Dumazedier käsitteellistää "kulttuurisen kehityksen" käsitteen vastapainoksi " taloudellisen kehityksen " kanssa politiikalla, jonka tarkoituksena on asettaa kulttuuri ihmisten elämän ytimeen ja joka vastaa myös valtion velvollisuuteen varmistaa, että jokainen voi käyttää oikeuttaan kulttuuriin. Sosiaalisen muutoksen kysyntä on voimakasta 68. toukokuuta jälkeen, mutta vuoden 1973 öljykriisin jälkeen kansakoulutus menettää voimansa samanaikaisesti työttömyyden lisääntyessä. 1970-luvulla syntyi sosiokulttuurinen animaatio, joka vaati poliittista puolueettomuutta muuttumalla ammattimaisemmaksi. Animaatio on toimintapedagogiikkaa koulutuksesta demokratiaan, siinä korostetaan sekä tavoitteita että keinoja.
Vuonna 1981 Pierre Mauroyn hallitukseen kuului André Henrylle uskottu " vapaa-ajan, nuoriso-, urheilu- ja vapaa-ajan ministeriö " . Siihen kuuluu "Sosiaalisen vapaa-ajan, populaarikasvatuksen ja ulkoilun laitos" (DLSEEPAPN), jonka johtaja Robert Clément on. Tämä ministeriö rekrytoi 750 uutta valtion tekniseen neuvonantajaa (teknisiä ja pedagogisia neuvonantajia), jotka muodostavatHeinäkuu 1985, ChEPJ: n (vastuussa kansakoulutuksesta ja nuorisosta) ja CEPJ: n (kansanopetuksen ja nuorison neuvonantajat) elimet. André Henryn ministeriö luotiin vuonnaMaaliskuu 1982"Chèque Vacances". Hän tekee aloitteen "assosiatiivisen elämän kehityksestä", joka pitkistä neuvotteluista huolimatta ei näe päivänvaloa kansanopetusliikkeiden jakautumisen ja vihamielisyyden edessä.
Vuonna 1998 nuoriso- ja urheiluministeri Marie-George Buffet aloitti Sorbonnessa 5. – 5.6. marraskuuta 1998, filosofi Luc Cartonin johdolla. Kokousten päätyttyä se julkaisi julkisen tarjouksen kansanopetuksen pohtimisesta, joka sai aikaan suuren määrän työryhmiä. Edistymiskertomuksen julkaisee Franck Lepage ja valkoisen kirjan Jean-Michel Leterrier. Seuraava hallitus ei uudista työtä.
Vuonna 1953 perustettiin instituutti, josta tuli National Institute for Youth and Popular Education ... INJEP: n tehtävät ja organisaatio määriteltiin uudelleen26. tammikuuta 2010. INJEP: n pääkonttori sijaitsi vuoteen 2009 saakka Val Floryssä Marly-le-Roin kaupungissa (Yvelines), paikassa, joka on säilynyt vertauskuvana suosituille koulutusliikkeille. Vastaanotto- ja majoitustoiminta sekä dokumentointikeskus mahdollistivat siellä lukuisia kokouksia. Yleinen tarkastelu julkisen politiikan johti siirtäminen INJEP pääkonttorin Pariisiin. Dokumentointikeskus jatkuu siellä.
Nykyään tämä liike kuuluu urheilu-, nuoriso-, suosittu koulutus- ja yhteisöministeriön toimivaltaan. Ministeriön hyväksyntä antaa yhdistyksille muun muassa mahdollisuuden palvella avustajia EWC: n erityisjärjestelmän mukaisesti, joka poikkeaa työsäännöstöstä . .
Kansallinen opetusministeriö on erityisen toiminnan, julkisten koulujen täydentävien yhdistysten, liikkeellepaneva voima, joka vahvistaa näiden nuorten toimintaa. Kulttuuriministeriöllä on myös erityinen toimi. Visio populaarikasvatuksen kulttuuritehtävästä ei ole sama kaikkien näiden toimijoiden ja heidän välittäjiensä välillä, keskustelua käydään. Voimme määritellä kaksi päätehtävää:
XX : nnen vuosisadan syntyi ennen kolme nykyistä ja kolme perinteistä:
Maallinen virta tulee selvästi Condorcetin perinteestä. Koulutuksen on oltava kaikkien saatavilla, koulutettava kansalaisia, ja tasavallan on tuettava sitä. Condorcetille ei ole olemassa vallan demokratiaa ilman tiedon demokratiaa. Personalismin vaikutuksen alaisilla protestanteilla on identtinen näkemys koulutuksen roolista demokratiassa. Tämä virta yrittää löytää paikkansa tänään kapitalismin evoluutiossa. Tämä sosiaalisen sidoksen nykyiseen ongelmaan suuntautunut liike ilmentää nykyään sosiaalisen toiminnan muotoja, kuten sosiaalikeskusten kannattamia, sosiaalista tukea, jonka avulla voit ottaa oman elämäsi kädessä.
Katolisen näkemyksen mukaan moraalin on ohjattava miesten elämää yhteiskunnassa. Sen toiminta on osa ongelman apua, apua, askeettisuuden esimerkillisyyttä , yhteiskunnan moralisointia. Sosiaalinen Kristinusko antaa sen dynamiikkaa ja vaikuttaa noin liikkeet vaihtelevat partiotoiminta nuoren tasavallan ja demokratia kristillisen .L'enseignement of Franciscus uusii tämän moraalisen näkemys koulutuksen.
Lopuksi työväenliikkeen koulutusperinne syntyi XIX - luvulla. Sen jälkeen kun Le Chapelier lakia , ammattiliitot olivat kiellettyjä, mutta työväenliikkeen luotu yhdistykset, keskinäiset ja osuuskunnat. Anarkosyndikalismi myöhään XIX : nnen vuosisadan pohtii, onko lähettää lapsia proletaarien että koulun Jules Ferry porvariston vai säilyttää kulttuuriin ja arvoihin työväenluokkaan. Opetuksen panokset ovat tärkeitä: mikä sisältö? Kuka kouluttaa? Mikä koulutus? Keitä meidän pitäisi kouluttaa? Kuka valvoo koulua ( Fallouxin laki )? Moderni koulu Francisco Ferrer ja La Ruche (koulu) ja Sébastien Faure ovat esimerkkejä libertaarisen koulujen proletaareja.
Geneviève Poujolin mielestä tätä myyttistä yhteyttä kansankasvatuksen ja työntekijöiden liikkeen välillä ei olisi tapahtunut. Se ratkaisee myös tunnustusten kysymyksen lähettämällä useita tarinoita, jotka etenevät rinnakkain: maallisen historian rinnalla olisi katolinen historia, jopa protestanttinen historia. Hänen huolensa historiasta johti kuitenkin siihen, että hän haastoi myytin kansankasvatuksesta, joka olisi osa työntekijöiden historiaa. Sosiologisesta näkökulmasta kirjoittaja kuvaa mieluummin kansanopetuksen syntymän vaatimalla maallisen ja katolisen liikkeen rinnakkaisuutta.
Näistä kolmesta sekoittuvasta ja leikkaavasta virrasta ei ole tarkkaa määritelmää eikä sopimusta kansanopetuksen syntymästä, etenkään työntekijöiden liikkeen paikasta.
Työväenliikkeen näkökulmasta voidaan tiivistää kansanopetuksen historia viisi kertaa, jotta voidaan paremmin sijoittua XXI - luvun alun nykyiseen tilanteeseen :
Kaksi ensimmäistä vaihetta ovat kansanopetuksen lähtökohtia myyttisessä ajassa, jolloin se oli kollektiivisen toiminnan tuottamisen kulttuurinen ulottuvuus. Tämä on kansanopetuksen alkuperäinen määritelmä. Toisin sanoen tiedon kollektiivinen tuotanto, kulttuuriset esitykset, merkit, jotka ovat ominaisia konfliktissa olevalle sosiaaliselle ryhmälle.
Ennen kansanopetusta työntekijöiden kulttuurilla oli keskinäisen avun ja kumppanuuden kautta tapahtuva koulutus . Ammatti, sen oppiminen, kieli ja tukiverkosto muodostavat oman kulttuurimaailmansa. Sitten syntyhistoria unionismin samaan aikaan, kun ay-liike on myös mutualismin ja yhteistyötä työvoima- (historiassa työväenliikkeen, tämä vastaa XIX th luvulla), oli tarpeen tuottaa analyysin, että näin tapahtuu, ja tietysti tuottaa vastaprojekti mitä tapahtuu. Tämä ulottuvuus on edelleen läsnä joissakin populaarikasvatukseksi väittävissä liikkeissä, esimerkiksi velvollisuuden kumppaneissa tai työ- ja kulttuurijärjestössä.
Sitten kanssa sotien välisenä aikana , oli erikoistumisen (erikoistuneet yhdistykset kulttuuriin kuten elokuvakerhoja, tai vapaa-ajan, lomat). Tämän seurauksena "porvarillisten" maallikkojen ( Jean Macé ) tai kristittyjen, protestanttien ja katolisten toiminta tosiasiallisesti syrjäytyy, samoin kuin vuoden 1929 talouskriisi ohitetaan hiljaa.
Vapautuksen jälkeen olemme todistamassa liikkeiden institutionaalistamista. Se on ambivalenttisempi hetki kuin miltä näyttää. Traumaattorina republikaanisten arvojen voimattomuudesta ja koulun antamasta ohjeesta fasismin hillitsemiseksi kansallisen koulutuksen perustajat päättivät perustaa poliittisen koulutuksen, nuorten ja aikuisten osaston ja antaa pedagogiikan opettajien vaan poliittisille aktivisteille ja kulttuuritoimijoille.
Itse asiassa Ranskan valtio (Vichy) loi 2. lokakuuta 1943, uudistettiin vapautuksessa kansanopetusyhdistysten hallinnollinen perussääntö. Tämä nuorten ja kansanopetuksen akkreditointi , joka myönnetään nuoriso- ja urheiluhallinnon harkinnan mukaan, vaatii vähintään kolmen vuoden järjestön olemassaolon ja tiettyjen periaatteiden kunnioittamisen: omantunnonvapaus, syrjimättömyys, demokraattinen toiminta, avoimuus johtamisen ja voittoa tavoittelemattomien tavoitteiden puuttuminen. Sen avulla voidaan hyötyä julkisista tuista, tietyistä sosiaaliturvamaksujen ja rojaltien alennuksista ( SACEM ) sekä ryhtyä oikeustoimiin ongelmiin, jotka vaikuttavat nuorille tarkoitettuihin julkaisuihin.
Tämä institutionaalistaminen johtaa siihen, mitä on kutsuttu EP: n funktionalisoinniksi, joka huipentuu tietysti sosio-kulttuurisen animaation projektiin .
Samaan aikaan vakuutus täydentävyydestä kansallisen koulutuksen kanssa, joka on pedagoginen referenssi, näyttää olevan joillekin steriloitavaa.
Alussa XXI nnen vuosisadan sivistystyössä laskisi hallintorakenteiden tarjoajille avustusten ja hallinnollisten komennuksia, huonosti koordinoituja verkostoja tai antagonisteja ja muutama konferensseissa. Rinnalla on joukko yhdistyksiä, jotka ovat syntyneet kansanopetuksesta tai jotka ovat aiemmin liittyneet siihen ja jotka nykyään toimivat itsenäisesti vapaa-ajan, koulutuksen, ammatillisen integraation, rajoitetuin kulttuurin, johto- ja kaupallisen johtamisen alueilla, jotka ovat kaukana militantista ja poliittisesta toiminnasta. Vuonna 1901 perustettujen lakiyhdistysten perustamat julkiset yritykset ovat kannustaneet tätä kehitystä. Viimeinen ongelma on, että jotkut yhdistykset eivät ole kovin itsenäisiä, koska poliitikot hallitsevat niitä hyvin sekä rahoitustavansa että sen takia, että nämä yhdistykset ovat kasvualusta ja luonnollinen ponnahduslauta assosiaatiotoimijoille, jotka myöhemmin tekevät poliittista uraa.
Siksi kansakoulutus on joillekin instituutio, jolla ei ole dynaamisuutta. Muille se on militantin vastarinnan paikka. Niinpä vuonna 2016 Jean-Luc Mélenchon käyttää termiä aktiivisen propagandan synonyyminä työlakiin tehtyjä muutoksia vastaan , mikä ei epäilemättä ole paras tapa ajatella ja tehdä koulutusta suosittuna, koska totta ei, käsityksessään samoin kuin käytännöissään, verrataan propagandaan. Muille, erityisesti julkisen heijastustarjouksen perillisille (1999–2000) ja Résonnances- lehden toimittajille , populaarikasvatusta kutsutaan olemaan osa sosiaalisten suhteiden radikaalia muutosta, joka ei voi enää pysyä pitkään valtiossa. . Näin suunnitellun populaarikoulutuksen on käsiteltävä merkittäviä sosiaalisia kysymyksiä (esimerkiksi MJC-Centre de Briançonin hyvin operatiivinen investointi pakolaiskysymykseen), jotta naiset ja miehet voivat ottaa kohtalonsa takaisin omiin käsiinsä ja kirjoittaa uusi sivu heidän historiassaan (katso C.Maurelin uusin teos Popular Education and Social Issues. The Social Dimensions of Social Change , Edilivre, 2017).
Kansanopetus on sekulaarista siinä mielessä, että se kieltää sitoutumisen puolueeseen tai tunnustuksen. Mutta se ei ole neutraali eikä voi olla yksinkertainen katsoja maailmassa. Suositut yliopistot, jotka ovat vuodesta 2002 lähtien kokeneet todellisen elpymisen Ranskassa ja muualla maailmassa, todistavat tämän sosiaalisten kysymysten "politisoitumisen", politisoitumisen, jossa kansanopetus löytää olennaiset tehtävänsä: tietoisuuden lisääminen, emancipointi, ajattelun voiman kasvu ja toimia, sosiaalinen ja poliittinen muutos, uusien sosiaalisten kuvitteiden luominen.
Tosiasia on, että samalla julkisten tukien säilyttäminen - pysyvän budjettirajoituksen ja aikamme haasteiden mukaisen tarvittavan kansakoulutuksen yhteydessä - on ahdistava monille järjestöille ja aktivisteille. Ei todellakaan ole vaaraa ottaa esiin sosiaalikysymyksiä julkisten viranomaisten (pääasiassa kuntien) edessä, jotka eivät aina nautti tällaista sitoutumista kansanopetusrakenteiden kannustamana ja kantamana, mukaan lukien ne ovat rahoittajia. Esitetty ja järjestelmällinen turvautuminen aktivismiin, vapaaehtoistyöhön tai vapaaehtoistyöhön voi siten merkitä tulevaa aikaa. Muille, kuten ranskalaiset partiolaiset , integroituminen sosiaaliseen ja solidaariseen talouteen näyttää mahdollisuudelta. Kyllä, mutta mihin tarkoituksiin ja millä menetelmillä? Heijastus on avoin, kun kokemukset ja sitoumukset ovat monipuolisia ja runsaita ... ja joskus yllättäviä.