Nicholas Berdiaev

Nicholas Berdiaev Elämäkerta

Syntymä	6. maaliskuuta 1874 tai 18. maaliskuuta 1874 Kiova
Kuolema	23. maaliskuuta 1948 tai 24. maaliskuuta 1948 Clamart
Hautaaminen	Clamart
Aika	Nykyaikainen filosofia
Kansalaisuudet	Ranskalainen Saksalainen Neuvostoliiton Venäjä
Kodit	Kiova , Moskova , Pariisi , Clamart , Pietari , Berliini (1922-1924)
Koulutus	Kiovan Tarass-Ševtšenkon kansallinen yliopisto
Toiminta	Filosofi , mielipidetoimittaja , yliopiston professori
Sisarukset	Q3504759
Puoliso	Lydia Yudifovna Berdyaev ( sisään )

Muita tietoja

Työskenteli	Moskovan valtionyliopisto
Alueet	Filosofia , filosofinen antropologia , ontologia , uskontofilosofia , etiikka , poliittinen filosofia
Uskonto	ortodoksinen kirkko
Poliittinen puolue	Vapautumisen unioni ( vuonna )
Jonkin jäsen	Venäläisten opiskelijoiden kristillinen toiminta Q4304411
Liike	Venäjän uskonnollinen filosofia , eksistencialismi , personalismi
Vaikuttanut	Jakob Böhme , Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoi , Nikolai Fyodorov , Vladimir Solovyev , Sergei Bulgakov , Konstantin Leontiev , Søren Kierkegaard , Aleksey Khomyakov , Franz Xaver

Näkymä hautaan.

Nicolas Berdiaev tai Berdjaev tai Berdiaeff ( venäjäksi : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), syntynyt 6. maaliskuuta 1874 (18. maaliskuuta 1874 gregoriaanisessa kalenterissa ) Kiovassa ( Venäjän valtakunta ) ja kuoli24. maaliskuuta 1948in Clamart ( Ranska ), on venäläinen kristillinen filosofi Venäjän ja ranskan kielellä.

Elämäkerta

Nicolas Berdiaev syntyi Kiovassa vuonna 1874 aristokraattiseen ja sotilaalliseen perheeseen muinaisesta Venäjältä. Hänen äitinsä, joka on venäläinen-ranskalainen, on Choiseulin talon jälkeläinen ja puhuu ranskaa kotona. Nicolas vietti lapsuutensa Kiovassa kadettiryhmässä , jossa hän osoitti olevansa keskinkertainen opiskelija. Itseoppinut hän luki sota ja rauha , jonka Tolstoin iässä 11, ja kasvoi lukemisen Kant , Hegel , Schopenhauerin , Ibsen ja Dostojevski . Hän tuli Kiovan yliopistoon vuonna 1894 ja yhdisti voimansa maanalaisten marxilaisen poliittisen puolueen kanssa . Vuonna 1898 hänet vangittiin ja erotettiin yliopistosta vallankumouksellisen toiminnan vuoksi, minkä jälkeen hänet tuomittiin maanpakoon Vologdassa vuonna 1900. Hän julkaisi ensimmäisen työnsä " Subjektivismi ja individualismi sosiaalifilosofiassa" vuonna 1901, jossa hän näytti tietä nonkonformistiselle marxilaisuudelle. .

Vuosina 1904-1907, asettuessaan Pietariin , hän siirtyi vähitellen marxilaisuudesta ja liittyi Sergei Bulgakovin vaikutuksesta ortodoksiseen kirkkoon . Berdiaev löysi kreikkalaiset isät samanaikaisesti saksalaisten ( Jakob Böhme ) ja ranskalaisten ( Joris-Karl Huysmans ) mystikkojen kanssa . Hän perusti Bulgakovin kanssa Problèmes de la vie -lehden ja osallistui Venäjän uskonnolliseen ja filosofiseen renessanssiin. Berdiaevin mukaan tämä ajanjakso oli "itsenäisen filosofisen ajattelun, runollisen kukinnan, kohonneen esteettisen herkkyyden, uskonnollisen levottomuuden, kiinnostuksen mystiikkaan ja okkultismiin heräämisen aika".

Berdiaev muutti Moskovaan vuonna 1909. Hän vieraili piireissä lähellä ortodoksisuutta ja osallistui säännöllisesti uskonnollisiin palveluihin. Hän tapasi erityisesti isä Paul Florensky . Vuonna 1912 hän julkaisi monografian Aleksei Khomiakov , johtaja Slavophile koulun .

Vuonna 1913, kun artikkeli vastaan Pyhän synodin irtisanomalla väkivaltaisen tukahduttamisen onomatodox munkit ja Athos , hän oli jälleen tuomittu maanpakoon. Hän pakeni siitä suuren sodan ja Venäjän vallankumouksen puhkeamisen ansiosta . Vuonna 1917 hän tervehti innokkaasti helmikuun vallankumousta ja osallistui demokraattisen perustuslaillisen puolueen propagandaan. Toisaalta hän teki ankaran tuomion lokakuun vallankumouksesta , jota vastaan hän kirjoitti Epätasa-arvon filosofian, jota ei julkaista.

Vuonna 1919 hän perusti Henkisen kulttuurin vapaan akatemian ja tuli seuraavana vuonna Moskovan yliopiston professoriksi. Siellä hän antoi kurssin Dostojevskistä, joka myöhemmin ilmestyi otsikolla L'esprit de Dostoïevski . Hänet karkotettiin kuitenkin Venäjältä vuonna 1922 ”kommunismin ideologisena vastustajana” yhdessä useiden satojen intellektuellien kanssa ” filosofien veneillä ”, ja hän asettui Berliiniin (1922–1924).

Vuonna 1924 hän muutti Ranskaan ja asettui Clamartiin Pariisin lähelle. Hän toimitti arvostelun La Voie (1925-1940). Sitten alkoi tuottavin ajanjakso, jonka aikana hän kirjoitti tärkeimmät teoksensa: Uusi keskiaika (1924), Ihmisen määränpäästä (1931), Viisi meditaatiota olemassaolosta (1934), Orjuudesta ja ihmisen vapaudesta (1939) , Essee eskatologisesta metafysiikasta (1946). Toisen maailmansodan aikana hän tuli monien juutalaisten avuksi vuonna 1935 perustetun "ortodoksisen toiminnan" kautta, jonka perustajat innoittivat suuresti Berdiaev. Hän tietää sodan jälkeen valtava maailmanlaajuinen menestys, tuli lääkäri kunniatohtori on Cambridgen yliopiston vuonna 1947 ja katosi vuonna 1948.

Filosofia

Hänen ajatuksensa on yksi kristillisen eksistencialismin huippuista . Se heijastaa myös Jakob Böhmen vaikutusta , jonka Mysterium Magnumin hän käänsi ranskaksi , jota edelsi kaksi tutkimusta.

Berdiaeville ensimmäinen periaate ei ole oleminen vaan vapaus . Tästä vapaudesta Jumala luo ihmisen vapaaksi. Vapaus olla luonteeltaan irrationaalinen voi siis johtaa sekä hyvään että pahaan . Hänen mukaansa paha on vapaus, joka kääntyy itseään vastaan, taiteen, tieteen ja uskonnon epäjumalat ovat ihmisen orjuuttamista, jotka toistavat "orjuuden ja hallinnan suhteet, joista ihmiskunnan historia syntyi".

Berdiaev kapinoi rationalistisia, deterministisiä, teleologisia käsityksiä vastaan, jotka rikkovat vapauden hallituskauden. Ihmisen olemassaolon ongelma on sen vuoksi sen vapautuminen. Täällä Berdiaev perustaa todellisen filosofian ihmisestä, joka vaikuttaa Emmanuel Mounieriin ja personalismiin , tai Uruguayn jesuiitasta Juan Luis Segundosta , vapautusteologista, joka kirjoitti opinnäytetyön hänestä. Berdiaevin ajatus kiinnostaa nykyisiä vaihtovirtoja.

Venäläinen filosofi vastustaa yksilöä, sosiaalista ja biologista kategoriaa, henkilöä, henkistä ja uskonnollista luokkaa. Yksilö on välttämättömyyden luokkaa, vapauden henkilö. ”Henkilö on henkinen ja eettinen luokka, se ei ole syntynyt isältä ja äidiltä, se on luotu hengellisesti, toteuttaa ihmisen jumalallisen ajatuksen. Henkilö ei ole luonto, vaan vapaus, hän on henki. Voisimme sanoa, että henkilö ei ole ihminen ilmiönä, vaan ihminen noumenonina. "

Vapautuakseen kaikenlaisesta vieraantuneesta objektiivisuudesta Berdiaev puoltaa sisätyöhön perustuvan luovuuden uudelleen löytämistä, henkisten voimien vapauttamista, jotka taistelevat ja kapinoivat luutuneita, jäähdytettyjä, epäinhimillisiä rakenteita vastaan. Hengelliset voimat, jotka ovat ajan häiriöitä ihmisen "jumalallis-jumalallisessa", "eskatologisessa" tilassa.

Palaamassa Kristillinen messianism on Joachimist olemus ja kirjoittamisen aikaan nousu ” totaalisen ”, Berdiaev tuomitsi, yksi ensimmäisistä ”THE messianism vaaleilla valitun rodun ja valittiin luokka”, valtion nykyaikaisen.

Berdiaevin teos seisoo kaikenlaista sosiaalista, poliittista, uskonnollista, depersonalisoivaa ja epäinhimillistävää sortoa vastaan rokotteena kaikenlaista menneisyyden ja tulevaisuuden murhan utopioita vastaan. Toisaalta se korostaa ihmisen todellisia tarpeita ja todellista määränpäätä, joka on jumalallisesta mysteeristä ja historian lopusta johtuva yliluonnollinen vapaus, ilmoituksella Jumalan valtakunnasta, jonka ihmisen on jo valmistauduttava prosessissa, rakkaus ja vapaus.

Yleisesti ottaen Berdiaevin ajatus noudattaa venäläisen messianismin perinnettä, mutta messianismi, joka puhdistetaan ja valaistaan sitä vastustavien voimien radikaalisella kritiikillä, muun muassa kirkollisen instituution ja kirkon kritiikillä. hengellinen vieraantuminen . Hän suosii mystistä lähestymistapaa kristinuskoon, joka perustuu kreikkalaisiin isiin ( muun muassa Nyssan Gregory ) ja länsimaisiin mystikoihin. Huolimatta monista kritiikeistä, joita hän osoitti ortodoksikirkolle ja kristinuskolle yleensä, hän pysyi kiintyneenä venäläisen perinteen ortodoksikirkkoon elämänsä loppuun asti.

Hänen eksistencialisminsa on itse asiassa yhteisön persoonallisuus, hän suhtautuu ankarasti kaikkiin valtion järjestäytymisen muotoihin, hän haluaa nöyrän ja vaatimattoman valtion ja arvostaa paikallisia yhteisösiteitä. Ennen tuntia hän tuomitsee koneiden maailman ja ajan kiihtymisen nykyaikaisessa maailmassa. Hänen työnsä on syvästi merkitty lukemalla legendaa suur inkvisiittorista, jonka Dostojevski asettaa veljien Karamazovien keskelle . Hän on yksi suurimmista kirjoittajista, joka analysoi hyvin aikaisin modernismin kriisiä ja ilmoitti "uuden aikakauden" syntymästä. Paluu sisäisyyteen ja yhteisöyhteyksien kehittäminen ovat hänelle lähde, joka luonnehtii tätä uutta aikakautta, joka on tulossa, mutta jolla ei vielä ole nimeä, hän kirjoitti vuonna 1924. Emmanuel Mounier, jonka kanssa hän työskenteli lehden ensimmäisissä numeroissa Esprit- lehti lainasi häneltä yhteisön persoonallisuuden käsitteen ja sen vastustamisen "porvarilliselle hengelle" [1] . Berdiaevin ajatus houkuttelee ihmisiä etsimään pohdintaa kokemastamme sivilisaatiokriisistä, se houkuttelee ihmisiä myös sisätiloissa, "mystisissä" pyrkimyksissä, sekoittaa sekä tiukasti henkilökohtaiseen hengelliseen etsintään lukittuja että halukkaita pelasta sisäisen ihmisen työ ja ajattele vain yhteiskunnan uudistamista. Kaikilla sosiaalisen muutoksen, yhteiskunnan muutoksen liikkeillä on Berdiaeville vain henkilökohtainen perusta, yksilön syvä mutaatio ja synnyn liikkuminen itsestään persoonana, ihmisyhteisöön kuuluvana jumalallisena ihmisenä. kosmoksen ja jumalallisen uudelleen löytämisen. Sisäänmarraskuu 2018Clamartin kaupungintalon suojeluksessa pidetty konferenssi kunnioitti häntä. Kollokviumin prosessit antavat melko kattavan kuvan Berdiaevin työstä ja korostavat hänen mielensä herättämää kiinnostusta Ranskassa ja Euroopassa sekä Ukrainassa ja Venäjällä.

Lainausmerkit

”Demokratia on välinpitämätön hyvälle ja pahalle. "
”Vapaus ei ole oikeus, se on velvollisuus. "
”Jumalaa voimana, kaikkivoipaisuutena ja voimana en voi ehdottomasti hyväksyä häntä. Jumalalla ei ole voimaa. Hän on vähemmän voimakas kuin poliisi. "
"Ei ihminen, joka vaatii vapauttaan Jumalalta, vaan Jumala, joka vaatii ihmiseltä vapautta, koska tämä vapaus on merkki ihmisarvosta, luotu Jumalan kuvaksi. "
"Aristokraattinen idea vaatii parhaan todellista ylivaltaa; demokratia, kaikkien muodollinen hallitseminen ... Jokainen elintärkeä järjestys on hierarkkinen, sillä on aristokratiansa. Vain kasa raunioita ei ole hierarkkinen, eikä siitä tule mitään aristokraattista laatua ... Tunnistaa itsensä, haluta itsensä, etsiä aina enemmän velvollisuuksia on aristokraattinen asenne. Oikeuksien hakeminen on yleinen asenne. Aristokratia ei ole luokka, se on henkinen periaate. "
Ihmisen ihmisarvo edellyttää Jumalan olemassaoloa. Se on kaiken humanismin elintärkeän dialektian ydin. Ihminen on henkilö vain, jos hän on vapaa henki, joka heijastaa Korkeinta Olentoa. "

Berdjajevin lainaus ranskaksi utopioista , kuvaepigrafi Aldous Huxleyn alkuperäisestä englanninkielisestä Brave New World ( Brave New World ) -versiosta .

Bibliografia

Toimii

Luomisen merkitys. Essee ihmisen oikeuttamisesta (1916), käännös. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955 , 467 Sivumäärä
Historian merkitys. Essee ihmisen kohtalon filosofiasta ( Smysl istorii , 1923), trad. Samuel Jankélévitch , Aubier-Montaigne, 1948 (älä sekoita tätä kääntäjää filosofiin Vladimir Jankélévitchiin )
Dostojevskin henki ( Mirosozercanie Dostoevskago , 1923), trad. Nerville, Stock, 1946
Uusi keskiaika. Pohdintoja Venäjän ja Euroopan kohtaloista ( Novoe Srednevekov'e , 1924), toim. Ihmisen ikä, 1986 , ( ISBN 2-8251-2223-8 )
Kristinuskon arvokkuudesta ja kristittyjen kelvottomuudesta Editions Je Sers, 1931 , 47 s.
Mies ja kone (1933), käännös. IP and HM, Editions Je sers, 1933 , 55 Sivumäärä
Ihmisen kohtalo nykymaailmassa ( 1934 ), Stock
Yksinäisyys ja yhteiskunta ( 1934 )
Ihmisen määränpäästä. Essee paradoksaalisesta etiikasta (1934), Éditions Je sers, 1935 , 384 Sivumäärä
Viisi meditaatiota olemassaolosta. Yksinäisyys, yhteiskunta ja yhteisö (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936 , 209 Sivumäärä
Henki ja todellisuus ( Duh i real'nost , 1937), Aubier-Montaigne, 1943
Venäjän kommunismin lähteet ja merkitys (1936), käännös. Alexis Nerville, Gallimard, Pariisi, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, kokoonpano Ideat ”, Pariisi, 1963
Essee eskatologisesta metafysiikasta . Luova teko ja esineellistäminen ( Opyt eshatologiceskoj , 1946), Aubier-Montaigne, 1946 , 284 Sivumäärä
Venäjän idea. Kysymyksiä kriittisesti Venäjän ajattelun XIX : nnen ja varhaisen XX : nnen vuosisadan ( 1946 ), trans. Arjakovski, Mame, 1970
"Kaksi tutkimusta Jakob Böhmestä " (L ' Ungrundista ja vapaudesta, Sophian ja Androgynen opista, J. Boehmen Mysterium Magnumin ensimmäisessä osassa , kääntäjä N. Berdiaev, Pariisi, Aubier, 2 osaa, 1946 .
Orjuudesta ja ihmisen vapaudesta ( 1946 ), Pariisi, Aubier-Montaigne, 302 Sivumäärä
Eksistentiaalinen jumalallisen ja ihmisen dialektia ( 1947 ), Paris, Janin, 247 Sivumäärä
Essee hengellisestä omaelämäkerrasta (1949), Buchet-Chastel, 1958 , 430 Sivumäärä
Kommunismin ongelmat (1933) Desclée de Brouwer
Uuden aikakauden (1947) kynnyksellä Delachaux ja Niestlé
Porvarillisesta hengestä , trad. Elisabeth Bellençon, esittelijä Eugène Porret ( 1949 ), Delachaux ja Niestlé
Eriarvoisuudesta (14 kirjainta ja jälkisana sosiaalifilosofiasta ja hengellisyydestä; toim. Or., 1918), L'Âge d'Homme, Lausanne & Paris, 1976 (uudelleenjulkaisu, 2008).
"Luku kirjassa Uusi uskonnollinen omatunto ja yhteiskunta , Dostojevskin legendassa suur inkvisiittorista , kommentoineet Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviev, Vassili Rozanov, Serge Bulgakov, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, käännetty venäjältä ja esittänyt Luba Jurgenson, painokset L'Age d'Homme, Lausanne ja Paris, 2004, s. 325 - 361.

Uudelleenjulkaisut:

Esprit et Liberté , toim. Desclée de Brouwer, 1992 ( ISBN 2-220-02480-6 )
Khomiakov: Kirje serbuille , Lausanne, toim. Ihmisen ikä, 1988 , 2009 ( ISBN 2-8251-2222-X )
Ihmisen määränpäästä , toim. Ihmisen ikä, 1990 , 2009 ( ISBN 978-2-8251-2221-1 )
Kristinusko , marxilaisuus , toim. Centurion, 1975 ( ISBN 2-227-31007-3 )
Luomisen ja vapauden kristinuskolle , Les Éditions du Cerf, Pariisi, 2009 , käännös: Céline Marangé ( ISBN 978-2-204-08950-0 )
Viisi meditaatiota olemassaolosta ( 1936 ), toim. Ihmisen ikä, 2010 , ( ISBN 978-2-8251-4057-4 )
Jalons ( 1909 ), käännös, Éditions du Cerf, Pariisi, 2011 , 286 Sivumäärä , Artikkeleita Nicolas Berdiaev, Sergei Bulgakov , jne
Mies ja kone , R&N -versiot, 2019, 64 Sivumäärä
Studies on Jacob Boehme , Éditions locally transcendentes, Puyméras, 2020, 71 Sivumäärä

Tutkimukset Berdiaevista

Thierry Ekogha, Vapaus ja luominen Louis Lavelle ja Nicolas Berdiaev , Lille, 2000.
Olivier Clément , Historia ja metahistoria Nicolas Berdiaevin ajatuksessa , Pariisi, 1949, lähde: INIST-CNRS. [2]
Olivier Clément , Berdiaev: venäläinen filosofi Ranskassa , Pariisi, DDB, 1991.
Marie-Madeleine Davy , Nicolas Berdiaev, kahdeksannen päivän mies , Flammarion, 1964 (julkaise uudelleen Nicolas Berdiaev tai mielen vallankumous , Albin Michel, 1999).
Alexis Klimov , Nicolas Berdiaeff tai kapina esineellistämistä vastaan , Éditions Seghers, Pariisi, 1967.
Robert Clavet , Nicolas Berdiaeff. Jumalan ja ihmisen tasapaino, Montreal ja Pariisi , Éditions Paulines et Médiaspaul, Montreal ja Pariisi, 1990.
Pierre Fontanieu " Berdiaev, venäläinen filosofi Ranskassa ", Autres Temps , n o 35,1992, s. 80--84 ( lue verkossa , kuultu 10. toukokuuta 2020 ).
Jean-Luc Pouliquen , Bachelard, Berdiaeff ja mielikuvitus , Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Napoli), voi. 61 (2008).
Eugène Porret , Venäjän kristillinen filosofia Nicolas Berdiaeff , kokoonpano Olla ja ajatella, filosofian muistikirjat, toim. de la Baconnière, Neuchâtel Sveitsissä (1944).
Marko Markovic, Nicolas Berdiaevin epätasa-arvon filosofia ja poliittiset ideat , professori Jean Rouvierin esipuhe, éditions Nouvelles Editions Latines, Pariisi, 1978. Tämä työ on lopputyön tulos ja sai oikeustieteellisen yliopiston opinnäytetyön palkinnon, Pariisin taloustiede.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Nicolas Berdiaev, 1874-1948: venäläinen filosofi Clamartissa . Clamart - kollokvion, 24 ja25. marraskuuta 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( ISBN 978-2-356-62468-0 )

Hautaaminen

Nicolas Berdiaevin hauta Bois Tardieun hautausmaalla Clamartissa

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :
Nicolas Berdiaevin filosofia eriarvoisuudesta ja poliittisista ideoista, kirjoittanut Marko Marković, Nouvelles Éditions Latin, 1978 ( ISBN 2723300277 ja 9782723300278 ) .
(en) NA Berdjajev (Berdiajev)
(en) Nikolai Berdjajev klo Galleria Venäjän Thinkers
Tutkimusresurssit: Yhteiskuntatieteiden klassikot .

Huomautuksia ja viitteitä

Nicolas Berdiaevin keskustelutilaisuus, Centre Sainte-Croix, 2017 ( Lue verkossa )
Vladimir Golovanow, "Nicolas Berdiaev: 140 vuotta venäläisen uskonnollisen ajattelijan ja filosofin syntymästä" ( Lue verkossa )
Olivier Clément ja Marie-Madeleine Davy, "Berdaiev Nicolas" , julkaisussa Encyclopædia Universalis ( lue verkossa )
Igor Sollogoub, Kiovasta Clamartiin: Nicolas Berdiaevin elämä Philippe Dautaisissa, Michel Fromaget et ai. ( Ohjaaja ), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: venäläinen filosofi Clamartissa . Clamart-konferenssin kokoukset, 24. ja 25. marraskuuta 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( Lue verkossa )
Jacob Boehme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, Pariisi, Aubier,1946
Jean-Marie Gourvil, " Nicolas Berdiaev, vaihtoehtoinen filosofi " , kurssin muutoksen tietosanakirjasta ( katsottu 20. huhtikuuta 2020 )
Nicolas Berdiaev, Essee eskatologisesta metafysiikasta , 1946, s. 158.
Philippe Dautais'n, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque, Hotel de Ville de Clamart, 24.-24.11.2018, venäläisen Clamartin filosofin Nicolas Berdiaevin johdolla. , Grenoble, Le mercury dauphinois,kesäkuu 2019, 232 Sivumäärä ( ISBN 978-2-35662-468-0 )
Uusi keskiaika , Plon, 1927, s. 243.
" 1001 lainausta - 40 000 lainausta ja sananlaskua " , 1001 lainauksesta (katsottu 2. lokakuuta 2020 ) .
julkaisussa Nicolas Berdiaev, Essee henkisestä omaelämäkerrasta , Buchet / Chastel, 1979, s. 221.
Vapaus Dostojevskin mukaan "Venäjän idea", Nicolas Berdiaev
eriarvoisuudesta , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
Julkaisussa "Uuden aikakauden kynnyksellä" s. 38 Nicolas Berdiaev
Aldous Huxley, Rohkea uusi maailma , Plon / Presses Pocket, 1977.