Slavophilism tai slavofilia tarkoittaa erilaisia teorioita kansallismielinen slaavilainen . Tärkein slaavilainen liike kehittyi Venäjällä , mutta vastaavia liikkeitä oli muissakin slaavimaissa, kuten Puolassa . Slavofiililiike vastusti länsimaisuutta .
Venäjän slavofilismi perustuu "Venäjän neron" käsitteeseen. Slavofiilit havaitsevat tämän tietyissä arvoissa ja instituutioissa, joita pidetään asianmukaisesti kansallisina, kuten ortodoksinen uskonto tai Zemski sobor . Mukaan Heille raa'an ja hätäisesti eurooppalaistaminen Venäjän sen hallitsijat, mistä Pietari Suuri ja Katariina Suuren , on aiheuttanut maan menettää identiteettinsä. Slavofiilien tavoitteena on siis palata perinteisiin venäläisiin arvoihin ja lopettaa Euroopan jäljittely. Kun tämä tavoite on saavutettu, Venäjän nero olisi jälkimmäisen arvoista tietää alkukantainen rooli ihmiskunnan historiassa. Tässä kaikessa slavofiilit vastustavat jyrkästi länsimaalaisia , joiden mielestä Venäjä on kertynyt niin taakse, että sen on ehdottomasti opittava lännestä kehittyäkseen.
Kuten muutkin kansallisen heräämisen liikkeen Slavophile liikettä syntyi ensimmäisen osan XIX : nnen vuosisadan . Romanttinen inspiraatio, se näkyy nyt, kun Venäjän keisarikunnan tuli ensiluokkainen eurooppalainen teho sotilaallinen ja poliittinen (voitot Aleksanteri I st on Napoleon I st ja rooli "santarmi of Europe" soitti Nicolas I er , kanssa tukahduttaminen kansannousun marraskuussa 1830 vuonna Puola ). Venäjällä on alkamassa merkittävän kulttuurisen kehityksen aika, sekä kirjallisuuden ( Aleksanteri Puškin , Mihail Lermontov , Aleksanteri Griboyedov , Nicolas Gogol ) että musikaalin ( Mihail Glinka ) näkökulmasta . Maa on kuitenkin edelleen taloudellisen, poliittisen ja sosiaalisen jälkeenjääneisyyden ongelmallisempi, koska viranomaiset vastustavat kaikkia uudistuksia ja kritiikkien ilmaisua.
Venäläiset slavofiilit kuuluvat olennaisesti ajanjakson 1830-1860 älykkäisiin maihin dekabristien kapinan 1825 ja keisari Aleksanteri II: n liberaalien uudistusten välillä . Heidän ideologiansa virallistaa nousevan nationalistisen voiman hengellisessä, uskonnollisessa ja kielellisessä maailmassa, mikä osaltaan edistää merkittävästi venäläisen kansallisen identiteetin myöhäistä rakentamista. Alexeï Khomiakov , Piotr ja Ivan Kireïevski , Ivan Aksakov , hänen veljensä Constantin Aksakov ja Juri Samarine ovat silloin kuusi suurta laulajaa liikkeelle, jonka vaikutus aikalaisiinsa on edelleen rajallinen. Mutta tutkitut pääteemat vastaavat juuri venäläisen nationalistisen rakentamisen arvoja.
Slavofiilinen ajatus on ennen kaikkea Pietarin Suuren uudistusten jälkeisen filosofisen ja kulttuurisen länsimaisuuden hylkäämistä . Venäläiselle kielelle ominaisen ilmaisukyvyn luontaisen arvon ylimielisen kieltäminen eliitin toimesta saksalaisiin ja ranskalaisiin kulttuureihin oli herättänyt ensimmäisen paheksunnan vuonna 1824. Amiraali Schichkov ja joukko nuoria nationalisteja ehdottivat sitten ”ulkomaisten vaikutusten hävittämistä Ehdottaa venäjän kielen opetussuunnitelmaa, joka perustuu venäjän kieliopin, varhaisen venäläisen kirjallisuuden ja Venäjän historian tutkimukseen; kirkkoslaaviksi ja ortodoksinen oppi on edullinen materiaaleihin pidetään enemmän Länsi. Slaavilaisesta tulosta de facto nykyaikaisen venäjän kielelliseksi perustaksi syntyy hengellinen ulottuvuus, jolla on vahva identiteetti, koska se on Venäjän kirkon ortodoksisen uskon kieli. Schichkov oli hyötynyt Nikolai Karamzinin julkaisemasta monumentaalisesta Venäjän historiasta edellisen vuosikymmenen aikana : Venäjä löysi sitten yhtä tärkeitä säätiöitä kuin muiden kansakuntien. Tämän venäläisen tarinan tarkoituksena on sitten osoittaa, että kaikissa tilanteissa, jotka ovat vaarallisia "vanhan Venäjän" kansalliselle koskemattomuudelle, silloisen hallitsevan itsevaltiuden vastaus oli tarjonnut vararatkaisun. Sekä amiraalilla että historioitsijalla oli merkittävä vaikutus nuoriin, jotka olivat edelleen yllättyneitä sotilaallisista menestyksistä Napoleonia vastaan Venäjän kampanjassa (1812) , ja voitokkaista kampanjoista Ranskassa, kun kollektiivinen tietoisuus vallasta oli vastustamaton Venäjän nuorelle imperiumille. Useat muut nykytapahtumat edistävät tämän slavofiilisen ajatuksen kiteytymistä. Tchaadaïevin esittämä provosoiva kirje, joka kuvaa syvällisen Venäjän jälkeenjääneisyyttä, Hegelin käsitteellisiä edistysaskeleita , saksalaisten romantismien resonanssia. Erityisesti Schelling piti luentoja Berliinissä vuonna 1830, johon osallistui nuori Ivan Kireïevski. Näkymänsä luonnosta, jota pidetään kosmisena kokonaisuutena, jonka kaikki elementit ovat toisistaan riippuvaisia ja välttämättömiä, riippumatta niiden koosta, Schelling vaatii orgaanisen kansakunnan käsitettä ja välitöntä taiteellista ja esteettistä paljastusta enemmän kuin järkevää.
Lopuksi, lukuun ottamatta Juri Samarine, jonka perhe on jo pitkään perustettu Pietariin, slavofiilit ovat peräisin venäläisistä talonpoikaisjoukoista upotetusta maaseudun aatelistosta. Kaikille Moskovaan saapuminen on julma caesura, jota joskus terävöittää kaupungin pilkkaaminen heidän perinteisiin uskonnollisiin käytäntöihinsä, kuten Alexeï Khomiakov. Slavofiilien pääteemat ovat "autokratia, ortodoksisuus, kansallisuus" .
Se on kopio tsaarin hallinnon operatiivisista valuutoista ajanjaksolla. Puhtaan rationalismin vastaisesti slavofiilit pohtivat kiinnostuneena havaittujen tosiasioiden välitöntä havaitsemista. Tämä kokonaisvaltainen lähestymistapa mahdollistaa ajatusten ja käsitysten, tunteiden ja toimintojen yhdistämisen; jos se on mahdollista, se johtuu " venäläisen sielun " oletetusta spesifisyydestä, joka kattaisi kaksi suurta periaatetta: sisäisen vapauden ja rakkauden tai ulkopuolisen myötätunnon periaatteen. Sisäinen vapaus, joka johtaa todellisen tunnetun suorapuheiseen hyväksymiseen empiirisesti, ilman rationaalisia rajoituksia, ja ortodoksisen uskon ulkoinen rakkaus, joka saa aikaan anteliaisuuden halun ilmaisussa tai toiminnassa, perustuu lisäksi pysyvään kaksinaisuuteen, joka on asettaminen vastakkain "Muut" suhteessa "meihin". Koska primitiivisen slaavilaisen ajattelun on alussa määritelty länsimaalaisuuden hylkääminen venäläisten hahmojen hyväksikäytön ja parantamisen hyväksi, sen on määriteltävä tarkasti yhden ja toisen ominaisuudet. Tämä kahtiajako aiheuttaa logiikkaongelman, koska slavofiilit haluavat samalla haastaa lännen ja samalla tunnistaa heidät uuden ajatuksen kantajiksi.
Jos kieli on olennainen slavofilian maamerkki, niin kauan kuin ortodoksinen uskonto on sen pylväs, "venäläisyys" on vähitellen nousemassa tämän ajatuksen todelliseksi uudeksi ominaisuudeksi: venäläiset ovat sitten ylivoimaisen enemmistönsä talonpoikien tai maaseudun ihmisten hyväksi. Siksi heidän oma sosiaalipoliittinen organisaationsa kiinnittää kaiken slavofiilien ajattelijoiden huomion. Kommuuni eli obchtchina on hyvin vanha sosiaalinen muoto, joka sisältää periaatteet käytettävissä olevan maan jakamisesta ja hyödyntämisestä samassa tilassa sekä niiden säännöllisestä uudelleenjaosta, jotka kaikki toteutetaan paikallisen ihmisryhmän tunnistamien tarpeiden mukaisesti. tuki tiettyjen tärkeiden tehtävien suorittamiseen. Tulee aikojen syvyyksistä ilman organisaation huomattavia muutoksia, venäläinen kommuuni esitetään tehokkaana synteesinä aikaisemmin paljastetuista venäläisen sielun periaatteista: sisäisestä vapaudesta ja ulkoisesta rakkaudesta. Hyvin ylpeinä kuntiensa järjestelystä slavofiilit uskovat myös, että "ulkomaalaiset", jotka ovat pohjimmiltaan individualistisia ja itsekkäitä, eivät voi ymmärtää sitä. Poliittisen järjestyksen kiistäminen on kuitenkin todellista, koska slavofiilit väittävät orjuuden häviämisen, mikä on päinvastaista tämän "vääryyden" vapaaehtoistyötä vastaan. He vaativat myös 50 prosentin maatalousmaan uudelleenjakoa mainittujen kuntien piiskojen käsissä. Tämä kommuunin käsite ulottuu heidän mukaansa näihin ystävien "piireihin", joita he itse johtavat. Venäjän moraalinen voimavara, kunta olisi myös ainoa, joka sallisi talonpoikien ja venäläisten vastustaa kansainvälisiä voimia.
Merkittävimmät slavofiilit ovat Aleksei Khomiakov , Pjotr ja Ivan Kirejevski , Ivan Aksakov , hänen veljensä Constantin Aksakov ja Juri Samarine . Löydämme slavofiilisiä aksentteja tietyissä Nicolas Gogolin , Fyodor Dostojevskin ja jopa Alexander Solzhenitsynin kirjoituksissa .
Kun Aleksanteri Zinoviev julkaisi vuosisataa myöhemmin Me ja länsi , hän seurasi samaa polkua, joka vaikutti Leniniin, kun hän tasoitti kapitalistisen maailman länteen. Elleivät he ole suoraan pan-slavismin tai ultranacionalismin innoittajia , slavofiilit ovat jättäneet pysyvän jäljen Venäjälle, vaikka heidän ehdotuksensa kohtasivat kaikuaan vain hyvin pienessä alkupiirissä.