Qotb al-Din Shirazi
Qotb al-Din Shirazi
| Syntymä |
Lokakuu 1236 Shiraz |
|---|---|
| Kuolema |
7. helmikuuta 1311(74-vuotiaana) Tabriz |
| Nimi äidinkielellä | قطبالدین شیرازی |
| Toiminta | Matemaatikko , runoilija , tähtitieteilijä , filosofi , fyysikko , lääkäri , astrologi , musiikkiteoreetikko |
| Ala | Tähtitiede |
|---|---|
| Uskonto | Sunnismi |
| Valvoja | Nasir al-Din al-Tusi |
Qoṭb al-Din Maḥmud s. Żiā 'al-Din Mas'ud s. Moṣleḥ , joka tunnetaan nimellä Qoṭb al-Din al-Širāzi , on lääkäri, tähtitieteilijä, matemaatikko, filosofi, teologi, myös Sufi ja runoilija, persia, syntynyt Shiraz lokakuussa 1236 , kuoli Tabriz päällä7. helmikuuta 1311.
Elämäkerta
Hänen isänsä, Zia 'al-Din Mas'ud Kāzeruni (alunperin Kazerun ), oli tunnettu lääkäri opetus ja harjoitellaan (kuten silmälääkärin) klo Moẓaffari sairaalassa Shiraz , ja suuri hahmo Sufism . Qoṭb al-Din sai ensimmäisen ḵerqa ( Sufi kaapu ) isältään iässä kymmenen. Hänen piti saada sekunnin kuluttua Najib al-Din 'Ali b. Bozḡoš Širāzi, kuuluisa Sufi Shaikh ajasta.
Hän opiskeli lääketiedettä ensin isänsä kanssa ja kuolemansa jälkeen 14-vuotiaana setänsä Kamāl al-Din Abu'l-Ḵayrin ja muiden Shirazin mestareiden jälkeen . Tämä opetus tukivat Canon on Avicennan ja hänen kommentteja, erityisesti että Faḵr al-Din Razi, joista nuoret Qoṭb al-Din keskusteltu useita kohtia, joka johti hänet jo varhain ajatus tuottaa omaa kommentti.
Heti kun hänen isänsä kuoli, huolimatta nuoresta iästä, hän peri silmäsairan Mo postaffarin sairaalassa, mutta kymmenen vuotta myöhemmin, 24-vuotiaana, hän luopui lääketieteellisestä käytännöstä omistautua yksinomaan opiskeluun. Pian sen jälkeen, noin vuoden 1262 , hän lähti Shirazista mennäkseen Maraghaan , jonne mongolilainen Ilkhan Houlagou oli juuri perustanut suuren tutkimuskeskuksen, johon kuului observatorio, jonka hän oli uskonut Nasir ad-Din at-Tusiille . Opetuslapsi Jälkimmäisessä Qoṭb al-Din opiskeli hänen kanssaan Kitab al-išārāt wa'l-tanbirāt ( Book of ohjeet ja Huomautuksia ) sekä Avicenna , ja hän keskusteli hänen kanssaan vaikeuksia, joita ensimmäinen kirja aiheutti hänelle. Että Canon . Yhteistyössä observatorion kanssa hän pystyi hankkimaan erittäin hyvän tähtitieteellisen koulutuksen.
Mutta hän ei pysy kovin kauan Maragha : hän meni Khorasanin seurassa Nasir ad-Din , ja kaupungin Jovayn hän tapasi toinen kuuluisa filosofi ajasta, Najm al-Din Kātebi Qazvini, josta hän tuli avustaja. Hieman myöhemmin (vuoden 1268 jälkeen ) hän aloitti suuren matkan, joka vei hänet ensin Qazviniin , sitten Isfahaniin , sitten Bagdadiin , missä hän opiskeli kuuluisassa Nizāmīyya Madrasahissa . Sitten hän meni Konyaan , missä hänen sanotaan tavanneen Jalāl al-Din Rumin (kuollut joulukuussa 1273 ). Hänestä tuli siellä erityisesti Ṣadr al-Din Qunawin opetuslapsi , hän itse adoptoi Ibn 'Arabin pojan ja Nasir ad-Din at-Tusi- kirjeenvaihtajan . Kuoleman jälkeen tämän Sufi master ( 1274 ), Qoṭb al-Din nimitettiin tuomariksi ( Qazi ) in Sivas ja Malatya . Tuolloin hän alkoi kirjoittaa pääteoksiaan.
Vuonna 1282 hän oli Tabrizissa , missä Ilkhan Teküder syytti häntä diplomaattiedustuksesta Egyptissä Mamluk- sulttaanilta Sayf al-Din Qalāwunilta ; lähetyskirjeessä Qoṭb al-Diniä kutsutaan "ylimmäksi tuomariksi" ( aqża'l-qożāt ). Hänen oleskelunsa Kairossa oli tärkeä hänen työnsä valmistelussa, koska se antoi hänelle pääsyn erityisesti uusiin kommentteihin Canonista , ja vuonna 1283 hän alkoi kirjoittaa omia kommenttejaan, joiden oli tarkoitus miehittää hänet loput. hänen elämänsä.
Kun lyhyt oleskelua Syyriassa , missä hän lavished koulutuksessa on Canon ja Kitab al-Sifa " on Avicenna , hän palasi Tabriz missä hän sitten asui kuolemaansa saakka. Siellä hän oli yhteydessä ajan tärkeisiin henkilöihin, kuten esimies, kirjailija ja suojelija Rashid al-Din . Hän kuoli vuonna 1311 yksinomaan kirjoittamiseen omistetun lähes 14 vuoden vankeusrangaistuksen jälkeen. Hänen intohimonsa opiskeluun ja tietoon on pysynyt sananlaskuna Iranissa . Hän oli myös mestari shakkipelissä ja musiikissa rabāb- pelaaja .
Taideteos
- Geometriassa:
- käännös Persian että Tahrir Usul Uqilidus ( Recension alkuaineiden Eukleides ) on Nasir ad-Din at-Tusi ;
- Risala fi Harakat al-dahraja wa'l nisba bayn al-mustawi wa'l-munhani ( Treatise sykloidin liikkeen ja suhde suora ja käyrä ).
- Tähtitieteessä:
- Nihāyat al-idrak fi dirāyat al-aflāk ( taivaan tuntemuksen raja ), tärkein tähtitieteellinen tutkielma, neljässä luvussa, valmistunut vuonna 1281 ;
- Iḵtiyārāt-i moẓaffari ( Mozaffarin valinnat ), yhteenveto persiaksi edellisestä, myös neljässä luvussa;
- Al-Tuhfat al-Shāhiyya fi'l-hay'a ( Royal läsnä tähtitiede ), täydennyksenä Nihāya , kirjoitettu 1284 .
- Lääketieteessä:
- Kitāb nuzhat al-hukamā wa rawdat al-atibba ( Viisaiden ihmisten ja lääkäreiden puutarhan ihastuskirja ) tai Sharh kulliyyat al-qanun ( Kommentti kaanonin periaatteista ), kommentti viiden kirjan I kappaleen Canon ja Avicenna , yksi tärkeimmistä teoksista laatuaan, jäänyt kesken, omistettu Saad al-Din, visiiri on Ilkhan Ghazan ;
- Sharh al-Urjūza , kommentoidaan Canticum ja Avicennan ;
- Risala fī'l-Baras ( Tutkielma lepra ).
- Risāla fī bayān al-hāja ila'l-tibb wa-ādab al-atibbā wa-waṣāyāhum ( Tutkimus lääketieteen tarpeellisuuden selvittämisestä sekä lääkäreiden tavoista ja velvollisuuksista ).
- Filosofiset ja tietosanakirjat:
- Durrat al-tāj li ghurrat al-dībāj fī'l-hikma ( Kruunuhelmet , paras viisauden viisaus ), tietosanakirja ja tietojenkäsittely, viisi logiikkakirjaa, metafysiikkaa, luonnonfilosofiaa, matematiikkaa ja teodikaa, ja neljän osan johtopäätös uskonnosta ja mystiikasta (lähinnä aristotelelaisen filosofian esittely ja kokoelma kirjoittajia, kuten Thabit ibn Qurra , Farabi , Avicenna , Sohrawardi );
- Sharh Hikmat al-Ishraq ( kommenteissa teosofiassa Itä vuoteen Sohrawardi ), tunnetuin kommentoidaan työn suurta mystistä;
- Sharh al-Najat , kommentoidaan kirjan Deliverance of Avicennan .
- Uskonto:
- Fatḥ al-mannān fī tafsir al-Qor'ān , maailmanlaajuinen selostus Koraanista 40 kappaleessa.
Qoṭb al-Din kirjoitti myös retoriikasta , kieliopista ja laista. Hän on myös runojen kirjoittaja.
Ajatus
Qoṭb al-Din kuuluu iranilaisten ajattelijoiden sukuun Sohrawardista Molla Sadraan , joka elvytti Avicennan työn al-Ghazalin hyökkäysten jälkeen , mutta antoi keskeisen paikan " Sohrawardin valaisevalle viisaudelle . Opettajansa Nasir ad-Din at-Tusin ohella häntä pidetään tärkeimpänä iranilaisena ajattelijana Sohrawardin ja Molla Sadran välillä . Hänen Durrat al-tāj oli Iranissa klassinen aristotelianismi . Hän avasi synteesin välillä kalam , filosofian Avicenna , teosofian ja Sohrawardi ja, kautta Sadr al-Din Qunawi , gnosiksen on Ibn Arabi .
Se voidaan sijoittaa myös Pythagoraan perinteeseen , koska matematiikalle on metafyysinen merkitys. Epäilemättä Sohrawardin "valaisevan" ajatuksen ja sen valolle antaman merkittävän roolin alaisuudessa hän palautti muslimimaailmassa kiinnostuksen optiikkaan , Alhazenin kuoleman jälkeen laiminlyötyyn kuriin . Hän oli erityisen kiinnostunut sateenkaaren ilmiö , ja sitä pidetään ensimmäisenä, joka on selittänyt sen oikein. Hän esitteli myös uuden tieteen nimeltä " sateenkaaritiede " ( qaws qazalt ). Hän paljastaa myös näön teorian kommenteissaan Sohrawardista ; hän pitää myös valoa kaiken liikkeen ja sääilmiöiden alkuperänä. Kontrasti valon ja varjon, eikä hylemorfismi ja Aristoteleen , hallitsevat hänen fyysinen. On syytä muistaa, että alun perin isänsä tavoin hän oli silmälääkäri.
Tähtitieteessä Qoṭb al-Din ollut tärkeä rooli Maragha huomautuksissa joka johti perustamiseen Ilkhanian taulukot . Hän puhuu siitä tarkasti tutkielmassaan. Opettajansa Nasir ad-Din at-Tusin tavoin hän pyrkii korjaamaan Ptolemaioksen järjestelmän perustavanlaatuisen puutteen , nimittäin sen, että planeettojen liike ei välttämättä ollut yhdenmukainen ja pyöreä. Hän työskenteli useita vuosia saadakseen tyydyttävän geometrisen mallin eri planeetoille. Nämä Maraghan tähtitieteilijöiden koulutyöt tasoittivat tietä Regiomontanuksen ja sitten Kopernikusin teoksille , mutta pysyivät tietysti geokeskisessä käsityksessä.
Lääketieteessä Qoṭb al-Din tunnetaan parhaiten hänen kommentoidaan ensimmäisessä kirjassa Canon ja Avicenna , joka oli hakuteos useiden vuosisatojen ajan muslimimaailmassa, ja jolla oli suuri rooli levittämisessä Avicennian lääketieteessä, erityisesti in India .
Huomautuksia
- Voimme löytää muita transkriptioita tai foneettisia muunnelmia: Qutb ad-Din ash-Shirazi, Qotboddin Shirazi jne.
- Andrea Alpago käänsi teoksen osittain latinaksi XVI - luvun alussa .