Querida Amazonia | ||||||||
Paavi Franciscuksen apostolinen kehotus | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Päivämäärä | 12. helmikuuta 2020 | |||||||
Aihe | Synodaalin jälkeinen kehotus Amazonissa | |||||||
Kronologia | ||||||||
| ||||||||
Querida Amazonia (in ranskaksi : "Amazonie rakastettu") onjälkeinen synodal apostolisen kehoitusta of Pope Francis päivätty2. helmikuuta 2020 ja julkaistu 12. helmikuuta 2020. Se seuraa Amazonin synodia, joka tapahtui välillä 627. lokakuuta 2019, ja tämän synodin loppuasiakirjassa Amazonia: uusia polkuja kirkolle ja yhtenäiselle ekologialle .
Apostolinen kehotus on päivätty 2. helmikuuta 2020, mutta julkaistu 12. Useimmat tarkkailijat huomauttavat, että tämä viimeinen päivämäärä vastaa viidentoista vuosipäivää Dorothy Stangin , amerikkalaisen nunnan, intiaanien asianajajan, murhasta ja palkkamurhaajien murhasta suurten maanomistajien Regivaldo Pereira Galvãon palveluksessa. .
Kehotuksen teksti ulottuu 88 sivulle ja on jäsennelty neljään "unelmaan". Ensimmäinen luku on omistettu "sosiaaliselle unelle", toinen "kulttuuri-unelmalle", kolmas "ekologiselle unelle" ja viimeinen "kirkolliselle unelle".
Paavi, erityisesti argentiinalaisen alkuperänsä takia, vaatii hyvin Latinalaisen Amerikan " Buen Vivir " -konseptia , jota on sovellettava sekä kaupunkialueille että arkaluontoisiin ympäristöihin. Hän hyökkää jälleen neokoloniaalisiin asentoihin, jotka koostuvat vain lyhyen aikavälin näkemisestä ja luonnonympäristön ja erityisesti Amazonin huomioon ottamisesta vain mahdollisina rikkauksina, joita voidaan hyödyntää ottamatta huomioon sen asukkaita. Alkuperäiskansojen , vaan myös köyhimmät, on pidettävä viitteen keskustelukumppaneina koskevat tätä aluetta.
Alkuperäiskansoille ominaisen kulttuurin osalta paavi kehottaa "viljelemään juuriltaan" ja "edistämään hyökkäämättä". Siten se ei hyökkää paitsi näitä kansoja uhkaavaa kulttuurista imperialismia vastaan , joka tulee erityisesti uudisasukkaiden ja Amazonin hyväksikäyttävien yhteiskuntien edistämästä länsimaisesta kulttuurista, mutta myös kriittisiä asenteita rituaaleihin ja heidän omiin käytäntöihinsä. Jotkut katoliset äänet herätettiin, etenkin Amazonin synodin aikana, "epäjumalanpalvelukseksi" tuomittujen alkuperäiskansojen käytäntöjä vastaan; vastauksena, paavi vaatii osallistavaa asenne, joka on myös osa perinnettä jesuiitan tällainen käytäntö, joka saattoi olla lähetyssaarnaajat tämän tilauksen XVIII nnen vuosisadan esimerkiksi vähennyksiä . Paavin puhe protestoi myös "ympäristöasennetta" vastaan, jossa otetaan huomioon vain visio ympäristöstä, ja puolustaa "sosiaalista lähestymistapaa" Amazonin alkuperäiskansojen elämäntapaan samoin kuin kirkkoa, joka on sorrettujen puolella.
Sosiaalisen unelmansa osalta paavi toivoo vastuun syntymistä ja anteeksiannon pyytämistä, johon liittyy solidaarisuusverkostojen luominen, mihin hän kehottaa lukijoitaan, mukaan lukien poliittiset henkilöt. François tuomitsee myös korruption ja kehottaa käymään todellista sosiaalista vuoropuhelua niin, että "heidän sanansa, toiveensa, pelkonsa ovat vahvin ääni minkä tahansa vuoropuhelun ympärillä".
Itse kehotuksen sisällön lisäksi paavi kutsuu lukijansa tutustumaan myös synodin loppuasiakirjan tekstiin, jonka jotkut kommentaattorit kuvaavat hyväksynnäksi siellä kirjoitetulle, vaikka tässä synodissa eniten keskusteltu ei olekaan kaupungissa Querida Amazonia
Talvella 2019--2020 kehittyi voimakas konflikti-ilmapiiri koskien synodin aikana käsiteltyä mahdollisuutta vihittää naimisissa olevat miehet pappeiksi. Tätä ristiriitaa vahvistaa erityisesti kardinaali Robert Sarah'n julkaisu Des Profondeurs de nos cœurs . Sellaisena odotetaan innokkaasti apostolisen kehotuksen julkaisemista. Michael Czerny , Lorenzo Baldisseri tai Matteo Bruni muistuttavat Querida Amazonian vapauttamisen yhteydessä , että tällä, toisin kuin Amazonin synodin lopullisella asiakirjalla, on kanoninen arvo ja se on siksi osa sitä, mitä 'kirkolle opetetaan. Sellaisena pontifikaattiasiakirjaa odotetaan innokkaasti, vaikka jotkut toteavatkin, että paavi suosisi "apostolisen innokkuuden" kehittämistä seminaarien keskuudessa , toisin sanoen todellisesta halusta heidän päättävän lähteä lähetystyöhön Intian alueilla eikä alueilla, joita pidetään helpommin.
Jotkut tarkkailijat ovat pettyneitä kehotuksen sisältöön, mikä näyttää heiltä vetäytyvän sinodin ehdotuksista. Anne Guillard toteaa näin ollen, että kokonaisuuden sävy yhdistää tietyn määrän valituksia, mutta vain vähän konkreettisia ehdotuksia; ja että toteutetut ratkaisut eivät välttämättä ole innovatiivisia. Hän myös pahoittelee jatkuvaa universalismin etsintää, mikä hänen mukaansa estää paikallisten partikulismien ilmaisun. Hänen näkökulmastaan pelko kirkon sisäisestä skismasta teki kehotuksesta suhteellisen varovaisen, jopa haalean.
Konservatiivisemmista prelaateista jotkut, kuten Athanasius Schneider , valittavat liiallisesta osallistumisesta ajallisiin ja maallisiin asioihin, joten Pyhästä istuimesta on tullut eräänlainen haara YK: ssa. He väittävät, että vaatimalla näitä kysymyksiä veisi seurakunnan toiminnan päämäärä saarnaamaan "parannukseen . "
Amazonin alkuperäiskansojen järjestöjen kongressin pääkoordinaattori José Gregorio Mirabal uskoo, että Querida Amazonia antaa hänelle "syytä toivoa" taisteluissa, joita Brasilian alkuperäiskansat käyvät , etenkin monikansallisia vastaan, jotka pyrkivät hyödyntämään maitaan, ja että paavi on "voimakas liittolainen" tässä taistelussa . CIDSE: n pääsihteeri Josianne Gauthier arvioi, että paavi ei tuhlaa aikaa toistamalla sinodissa sanottua, erityisesti "ekologisen synnin" käsitettä, mutta vaatii alkuperäiskansojen tunteita katoamisen yhteydessä. heidän ympäristössään.
Kaksi aihetta, joille tätä tekstiä odotettiin erityisen innokkaasti, olivat synodin aikana esiin nousseet kysymykset, toisaalta naimisissa olevien miesten ( viri ja probati ) pappien vihkimykset ja toisaalta naisten pääsy diakoniaan . Asiakirjassa ei mainita näitä teemoja. Josianne Gauthier pitää tätä aihetta koskevan puheen puuttumista vaatimuksena kolmelle ensimmäiselle haasteelle (sosiaaliset, kulttuuriset ja ekologiset) ja jättää piispan kollegiaalisuuden säätää katolisen kirkon luontaista kysymystä jännittämättä sitä. Samoin Limite- katsauksen päätoimittaja Gaultier Bès ilmaisee, että tämä eklesiologinen kysymys ei ole niin kiireellinen, että sen olisi oltava etusijalla ekologiseen kysymykseen nähden .
Saat François Euvé , jesuiittojen ja päätoimittaja päätoimittaja Étvdes tämä apostolisen kehoitusta on suoraa jatkoa Laudato si " , mutta joka vaatii näkökohtia, joita ei ole vielä kehitetty vasta sitten, inculturation, monikulttuurisuutta ja perinteiden kunnioittaminen ja juurista . Hänen mielestään tämä teksti on "yllätys" ja ihmettelee, vastaako asia tilanteen mukaan.
Teologi Anne-Marie Pelletier uskoo, että paavi on pannut merkille kirkollisen todellisuuden, joka on kauan jätetty huomiotta ja joka antaa merkittävän osan vastuusta maallikoille ja erityisesti naisille. Naisista olennainen osa kirkon elämässä muistetaan paitsi fyysisenä tukena sen olemassaololle, myös sen eheyden takaajana.
Jotkut pahoittelevat aviopuolisoiden pappien vihkimistä koskevan kannan puuttumista. Saksassa katolilaisten keskuskomitea pahoittelee "rohkeuden puutetta" . Reinhard Marx uskoo, että apostolinen kehotus on ”pohdinnan kehys”, mutta jokainen, joka on toivonut konkreettisia päätöksiä ja toimenpiteitä tähän suuntaan, tulee pettymään. Muut tarkkailijat katsovat, että koska kyseistä aihetta ei ole käsitelty, kysymys naimisissa olevien miesten asettamisesta on edelleen avoin. Toiset taas korostavat sellaisen projektin kypsymisen tarvetta, joka voidaan toteuttaa vain vaiheittain. Opittuaan nämä reaktiot François ilmaisee turhautumisensa valittaen, että kritiikki kohdistuu yhteen aiheeseen, joka ei ole tämän asiakirjan ydin.
Useat tarkkailijat huomaavat, että käytetty sävy käyttää tarkoituksella runokoodeja ja unelmia, ja analysoivat tämän kannan poistumisena tiukasta utilitaristisesta visiosta korostaakseen kauneutta ja vastuutonta.