Uskonnollisen observatorion johtaja | |
---|---|
2006-2014 | |
yliopiston professori | |
siitä asti kun 2004 |
Syntymä |
1967 Ranska |
---|---|
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus | Aix-en-Provencen poliittisten tutkimusten instituutti |
Toiminta | Sosiologi , filosofi |
Työskenteli | Aix-en-Provencen poliittisten tutkimusten instituutti |
---|---|
Ala | Uskontojen sosiologia |
Valvoja | Bruno Etienne |
Islamisoitumisen myytti. Essee kollektiivisesta pakkomielteestä |
Raphaël LIOGIER , syntynyt vuonna 1967, on sosiologi ja filosofi , yliopiston professori on politiikan tutkimuksen instituutista Aix-en-Provence , hän johti uskonnollinen seurantakeskuksen välillä 2006 2014 Valmistunut filosofian päässä Edimburgh yliopistosta , hän myös opettaa Kansainvälinen filosofian korkeakoulu (CIPH). Hän on myös apututkija Pariisin Nanterren yliopiston Sophiapol- laboratoriossa .
Hänen tutkimuksensa keskittyy erityisesti identiteettien, erityisesti uskonnollisten, mutaatioihin globalisaatiossa, nykyajan uskomuksiin, myytteihin, yksilöllisiin ja kollektiivisiin kuvitteellisiin rakenteisiin sekä niiden poliittisiin, sosiaalisiin ja taloudellisiin seurauksiin.
Syyskuussa 2000 hän puolusti klo yliopistossa Aix-Marseille III , hänen väitöskirja sosiologian ja valtio-oppi, jonka otsikkona on "Introduction to poliittisin keinoin länsimaistumisen buddhalaisuuden" ja kirjoitettu valvonnassa Bruno Étienne , professori Aix-en-Provencen poliittisten tutkimusten instituutti.
Hän opiskeli miten rinnakkain, on rakentanut huonon kuvan islamin , kun taas alku orientalismin vuonna XIX th vuosisadan buddhalaisuus ja islam yhdistetään usein Länsi mielikuvitusta.
Vuosina 2003-2004 hän tuki lupaa ohjata sosiologian tutkimusta (HDR) sosiologi Roger Establetin johdolla "Yksilöllisen globalismin hypoteesista".
Hän on ollut vierailevana professorina useissa ulkomaisissa yliopistoissa, etenkin klo yliopistossa Louvain-La-Neuve osana puheenjohtajan Mahdollinen antropologian (LAAP) on muutos ihmisen edessä kehitystä technosciences. . Hän on kansainvälisen Social Compass -lehden toimituskomitean jäsen . Hän on myös yksi kansainvälisistä henkilöistä, jotka ovat Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön (UNESCO) rauhankomission jäseniä .
Hän osallistuu Marseillen suosittuun yliopistoon filosofian seminaarilla kaudelle 2019.
Vuonna 1994 Raphaël LIOGIER täyttävät 14 : nnen Dalai Laman luona Marseille 19 ja20. syyskuutapormestari Robert Vigouroux'n kutsusta pitämään konferenssin "Marseille Espérancen" alaisuudessa. Vuonna 1997 opinnäytetyön johtajansa Bruno Étiennen mukana hän osallistui dalai-laman opetuksiin Karoy-Lingissä Savoy'ssa. Vuonna 2008 hän julkaisi kirjan Dalai Lamasta, jonka hän esitti linjansa vallankumouksellisimpana : demokraatti, modernisti, humanisti, joka sai Kiinan hallitsijat vapisemaan ja länsimaalaiset fantasioimaan.
Raphaël Liogier tutki buddhalaisuuden ja kristinuskon yhteyttä . Vuonna 1999 hän julkaisi länsimaisen Jeesuksen buddhan osoittaakseen Buddhan ja Nasaretilaisen Jeesuksen ajatuksen välisen yhteyden , jonka hän esittelee "Buddhan viisauden perillisenä" , jonka viisaat ihmiset tunnustavat syntymänsä jälkeen. "avatar Amitabhan " kenellä on rooli levittää ajatus Siddhartha että länteen .
Tämän teeman Mahayanistisen buddhalaisuuden ratkaisevasta vaikutuksesta Jeesuksen palvelukseen ja kristinuskon syntymään Lähi-idässä , joka tekee kirjaimellisesti kreikkalais-juutalaisbuddhalaisuudesta, on kuvannut mielikuvituksellinen ja perusteeton Philippe Cornu . Uskonnonhistorioitsijan ja intiaanistin Guillaume Ducoeurin mielestä "R. Liogerin käyttämä menetelmä on kaukana tieteellisistä ja akateemisista vaatimuksista. " Hänen mukaansa " tässä kirjassa esitetyt väitteet eivät perustu konkreettisiin tietoihin. "
Philippe Cornu, joka kritisoi alun perin yritystä saada aikaan buddhalaisuuden suora vaikutus kristinuskoon, tunnusti myöhemmin Raphaël Liogierin yleisen työn kiinnostuksen buddhalaisuuden länsimaistamiseen.
Hän työskentelee uskomusten , arvojen , tietoteorian , uskontojen , buddhalaisuuden , uusien uskonnollisten liikkeiden , lahkojen ja kulttuurisen globalisaation (in) parissa .
Hän on kirjoittanut useita artikkeleita uskonnoista: helluntailaisuus , katolisuus , Sōka Gakkai .
Vuonna 2006 hän julkaisi teoksen "laillisesta" sekularismista , jossa hän ehdotti opinnäytetyötä, jonka mukaan ranskalainen sekularismi oli kehittynyt valtion "epäpätevyyden" käsityksestä uskonnollisissa asioissa ( vuoden 1905 laki - art. 2: "Tasavalta"). ei tunnusta, maksa tai tue mitään uskontoa ” ) puolueettomuuden käsitteelle. Julistamalla itsensä "neutraaliksi" valtio valtuuttaa itsensä sitten antamaan mielipiteitä siitä, mikä kultti on tai ei. Vaikka valtio väittäisi puuttuvan uskonnollisiin asioihin, se tekisi niin laajasti ja huomattavasti enemmän kuin maissa, jotka eivät väitä olevansa sekulaarisia, kuten Englannissa ja jotka osoittavat kuitenkin suurempaa avoimuutta uskonnolliselle monimuotoisuudelle. Raphaël Liogier havainnollistaa tätä ristiriitaista asennetta lahkojen ja islamin kysymyksen käsittelyssä. Hän on huolissaan siitä, että sekularismista voi tulla väline hengellisten vähemmistöjen tukahduttamiseksi käyttämällä sanaa "lahko".
Uskonnollisessa observatoriossa tehdyn tutkimuksen avulla hän päättelee, että sekularismi ( Stasi-komission johtopäätösten kautta ) on vakiinnuttanut ilman tutkintaa nuorten ranskalaisten musliminaisten " asetetun verhon " käsitteen verhon käyttämistä koskevan lain perustelemiseksi, hänen tutkimuksensa osoittaa päinvastoin enemmistön tahallisista ja perustelluista valinnoista. Hän väittää, että "islamisaatio on myytti", että islamilla Ranskassa "ei ole aikomusta määrätä itseään" ja että "eurooppalaiset ja ranskalaiset muslimit eivät ole koskaan pyytäneet sananvapauden rajoittamista ns." Sarjakuvien "tapausten jälkeen. "
LahkotHän kritisoi ministeriöiden välistä tarkkailuvaltuuskuntaa ja taistelua lahkolaisajoneuvojen ( MIVILUDES ) välillä tehottomana ja syrjivänä johtuen "kentän tuntemattomuudesta", mikä ei mahdollistaisi vaarallisten lahkojen torjuntaa, mutta suojaisi niitä aiheuttamalla sekaannusta.
Hän ehdotti kansalaisyhteiskunnan edustajista ja tutkijoista koostuvan organisaation perustamista, kuten INFORM brittiläisten joukossa , "ei tuomitsemaan aulit a priori vaan ilmoittamaan valtiolle ja yleisölle ilman fantasioita" .
Hän yrittää osoittaa yhden ainoan ajatuksen olemassaolon, joka olisi hallitseva ja kasvava Ranskassa: "Kuinka onnistua luokittelemaan" normaaliksi "? " Hän toteaa, että " ei ole muuta mahdollisuutta kuin "virallisen estetiikan" saaminen vastaamaan hallitsevaa kulttuuria, hallitsevaa makua " , mikä todistaa Bourdieun teorian vaikutuksesta hänen teoksiinsa.
Hän tuomitsee " myytin arabien ja muslimien hyökkäyksestä ", joka ei perustu mihinkään hänen mukaansa, koska muuttoliikkeen kasvu on ollut vakaa 1980-luvulta lähtien ja että "useimmissa muslimeissa syntyvyys on erittäin korkea. länsimaissa havaitut. "
Hän osallistuu sosiologi Agnès De Féon tuottamaan dokumenttielokuvaan radikaaleista musliminaisista, erityisesti Émilie Königistä , josta tulee jihadististen naisten muusa.
JihadismiRaphael Liogieria lainaa Akram Belkaïdin ja Dominique Vidalin artikkeli Le Monde diplatiquesta, joka osoittaa, että asiantuntijoiden mukaan jihadistista ilmiötä ei voida rajoittaa yhteen syyn. Raphael Liogierin mielestä salafismilla voi olla merkitystä radikalisoitumisessa: hän uskoo, että vuodesta 1990 lähtien on olemassa "kovia versioita salafismista", jotka voivat olla perusteena väkivallalle. Hän katsoo kuitenkin, että noin vuonna 2010 vaikeuksissa olevien alueiden nuoret liittyvät islamistiseen liikkeeseen ilman todellista uskonnollista motivaatiota: he ovat innokkaita "selvittämään tilinsä yhteiskunnan kanssa". Hänen mukaansa nämä nuoret eivät puhu arabiaa, he eivät opi Koraania ja ovat kiinnostuneita vain islamistisesta ideologiasta "siinä määrin kuin se antaa tehokkuuden heidän kostoiholleen".
Raphael Liogier erottaa sen vuoksi kaksi ryhmää: muslimien "elämänradallaan radikaalit", "ruokansa, tapojensa, vaatteensa" suhteen, mutta jotka ovat "depolitisoituneita ja siksi hyvin vähän islamisteja, joita me kutsumme Salafistit (meidän pitäisi mieluummin kutsua neosalafisteiksi) ”. Ja toinen ryhmä, joka koostuu "lepotiloista, jotka harjoittavat vähän tai ei lainkaan uskontoa, mutta perustelevat islamin epäsosiaalista käyttäytymistä". Raphael Liogierin mukaan vain toinen ryhmä edustaa "objektiivista jihadistista uhkaa".
Tästä toisesta ryhmästä Raphael Liogier uskoo, että ei ole olemassa "indoktrinaatioprosessia, vaan vain harjoitteluprosessi". Yksilöt "omaksuvat välittömästi iskulauseita. He löytävät islamin vasta, kun heistä on tullut jihadisteja, koska se on osa panoplyä ”. Sosiaalinen konteksti on siis riittävä selittämään väkivallan suuntaus ilman tarvetta "asteittaiseen indoktrinaatioon, kuten 1990-luvulla voisi tapahtua".
Raphael Liogier työskenteli Syyriassa pidätetyn ranskalaisen jihadistin Émilie Königin tapauksen parissa. Hän sanoo: "Minua hämmästytti se, että hänellä oli radikaali, äärimmäisempi profiili kuin muilla tavata naisilla. Hänellä oli enemmän jihadistisen miehen profiilia. Hän ei ollut ideologi, mutta hänellä oli voimakas kosto. Hänen kanssaan jihadistihahmot laskivat enemmän kuin tekstit, sankarinen estetiikka voitti ideologian. Kameran edessä nuori nainen ilmaisi päättäväisyytensä: "Pysyn lujana uskolleni viimeiseen henkeni saakka, halusiko se Ranskaa vai ei, Ranskan valtio".
Raphaël Liogier analysoi tämän islamofobian rakentamista ja syntymistä Euroopassa koskevan työn jatkeena populismin lähteitä, jotka kiihdyttivät vallan nousua 2000-luvulla yleensä äärioikeistossa sijaitsevien, mutta historiallisen 1930-luvun käsitteellinen kehys kastelemaan suurempaa osaa poliittisesta kirjoista. Hän vääristi tässä yhteydessä käsitteen "nestemäinen populismi", joka "osoittautuu pohjimmiltaan vaihtelevaksi (sen syrjäytymisen logiikka voi muuttaa kohdetta, aina muslimeista romaneihin, juutalaisista toimittajiin ja maahanmuuttajista homoseksuaaleihin). ) ja muodoissa (salaliittolausunnot, pettymykset kiertävät sosiaalisten verkostojen kautta ilman ideologista valvontaa, mikä luo välitöntä vaikutusta) " .
Vuonna 2016 julkaistussa esseessään " Työttömät: Postteollisen ihmisen tila " hän osallistui keskusteluihin yleismaailmallisen korvauksen perustamisesta, jota hän piti hyödyllisenä.
Raphaël Liogier kutsutaan tiedotusvälineisiin asiantuntijana uskontoon liittyvistä aiheista, erityisesti sekularismista .
Sisään Huhtikuu 2006, Raphaël Liogier kiistää poliittisen kirjapalkinnon myöntämisen Caroline Fourestille teoksestaan La Tentation obscurantiste (2005). Hän osallistuu erityisesti kolumnin laatimiseen yhdessä Jean Baubérotin , Bruno Étiennen , Franck Fregosin ja Vincent Geisserin kanssa Le Monde du18. huhtikuuta 2006. Heidän mukaansa palkittu teos on osa niiden kirjallisuuden genrejä, jotka " tuomitsevat" sekularismin " valaistumisen puolustuksen" varjolla ne, jotka kieltäytyvät noudattamasta lahkoluokkiensa muotoja [ja jotka] syöttävät luetteloita ihmisistä, joita syytetään "tasavallan ihanteiden pettämisestä" ja "islamilaisen radikalismin kalvoista".
Vuonna 2016, on televisio, Caroline Fourest syyttää häntä "vaativat fundamentalistinen ralli" (n UOIF ), olemisen "matkakumppani" tämän järjestön, ja "haluavat neuvotella Ranskan mallia sekularismin" ja joilla vahvisti, että Ranskassa ei tapahdu Syyriasta lähteneiden henkilöiden tekemää hyökkäystä " ; Politis- sanomalehti luokittelee nämä hyökkäykset "epätodellisiksi", jotka pyrkivät halventamaan vastustajiaan. Videossa, jonka on tehnyt siellä, jos olen siellä ,11. huhtikuuta 2016, Liogier vastaa syytöksiin "henkisestä osallisuudesta" islamistien kanssa:
"En ole sekularismin uudelleenneuvottelujen puolesta, mutta vuoden 1905 lain tiukan soveltamisen puolesta. […] En ole koskaan ollut osa UOIF: ää. […] Kun minut kutsuttiin […], pystyin aina sanomaan, mitä halusin, esimerkiksi […] selitin, että haluan ehdottomasti avioliittoa kaikille, homoseksuaalien yhtäläiset oikeudet. "
Hän katsoo, että "rikoskumppanuudesta" puhuvan Caroline Fourestin sanat ovat "kunnianloukkauksen partaalla" . Caroline Fourest puolestaan vastasi tähän ohjelmaan ja siihen, mitä hän kutsuu "luonnehdittavaksi vilpittömäksi mieleksi " , vääristymiksi, henkiseksi pelotteluksi, epärehellisyydeksi ja väärien lainausten keksimiseksi Liogieriltä. Liogier olisi nimenomaan syyttänyt Caroline Fourestia vakuutuksesta, jonka mukaan hänen uskonnollisen observatorionsa "rahoittaa Saudi-Arabia". Caroline Fourestille tämä lausunto on keksitty lausunto, hän ei koskaan sanonut niin, eikä Liogier lähde tätä lausuntoa. Logier väittää, että Caroline Fourest veti tämän väitteen blogistansa ensimmäisen uhkaavan kunnianloukkauskanteen johdosta.
Vuonna Génie de laïcité (2016), Caroline Fourest vahvistaa, että LIOGIER on ”tutkija-aktivisti” käyttäen syytös rasismista ja psykoanalyyttisen selityksiä minimoimiseksi islamismi.
"On sanottava, että Raphaël Liogier arvostaa yleensä melko" kovia "uskonnon visioita. Muslimiyhteisöjen sivustoilla, kuten SaphirNews tai kirjoissaan, hän menee niin pitkälle, että puolustaa karkeasti seksistisiä tai literalistisia salafistisia saarnaajia, kun hän ei esitä täyden verhon käyttämistä "hypermodernina" suuntauksena . "
25. huhtikuuta 2014, Televisio-ohjelmassa yönä tai ei koskaan on Taddei , hän hylkäsi ajatuksen puolustama David Thomson kun tämä ilmoitti, että Syyrian jihadisteihin "lakko Ranska on oikeutettu". Sitten hän sanoi: "Miksi he menevät niin kauas, jos vihollinen on jo täällä?" He säästävät energiaa, se olisi paljon helpompaa. Hän syytti myös vastustajaansa populismista: "Minusta luulen, että lähetät edustuksen, joka motivoi tiettyä joukkoa ranskalaisia, jotka edustavat tätä sotaa potentiaalisena terrorismina aluetta vastaan. Eurooppalaiset ja pelaavat populismia ”.
Slate- lehden haastattelussa vuonna 2016 David Thomson vahvisti, että silloin kun tämä Tonight or Never -ohjelma pidettiin , hän kritisoi Raphaël Liogieria siitä, ettei hän koskaan ollut "puhunut jihadistin kanssa" ja jatkoi julistamista: "Kuinka voimme puhua sosiaaliset toimijat ilman, että olisit koskaan keskustellut heidän kanssaan? Voimme vain olla väärässä ”. David Thomson vakuutti joutuneensa kohtaamaan "ranskalaisen kieltämisen", jonka ylläpitivät "aiheen asiantuntijoiksi perustetut väärät asiantuntijat", jotka "sanoivat, ettei ongelmaa ole" ja "jotka kertomalla televisio-ohjelmia" rakennetaan " tiedotusvälineiden legitiimiys ", joka" viivästytti tietoisuutta maata rasittavasta uhasta ", viitaten moniin islamilaisiin hyökkäyksiin, jotka kohdistuivat Eurooppaan24. toukokuuta 2014( Hyökkäys Belgian juutalaismuseoon ) sitten Ranskassa ( tammikuun 2015 iskut Ranskassa , 13. marraskuuta 2015 ).
Raphaël Liogier selitti julkaisussa L'Obs palauttamalla koko Thomsonin kanssa mainitussa ohjelmassa kuvatun keskustelun, ettei hän "ole koskaan sanonut, ettei Syyrian läpi kulkeneiden ihmisten osuudessa tapahtuisi hyökkäystä Ranskan maaperään". . Hänen kantansa tältä osin on, että jihadisteilla on erilaiset profiilit ja että on olemassa vaara, että ranskalaiset, jotka lähtivät soturina osallistumaan "sankarisotaan" Syyriassa, joutuvat terroristitoimiin. Hän kumosi myös Thompsonin väitteen, jonka mukaan jihadistien mielestä Ranska on "laillinen kohde". Hänen mukaansa tutkimukset, jotka suoritettiin erityisesti Yhdistyneessä kuningaskunnassa, Norjassa, Tanskassa, Syyriasta palaavien jihadistien keskuudessa, osoittavat, että viimeksi mainitut "eivät ole kaukana kaikista" siitä, että Ranskan ja Euroopan maaperän lyöminen on "laillista". Hän myönsi, että nämä tutkimukset olivat puolueellisia, koska ne toteutettiin erityisesti julkisissa tai julkisissa järjestöissä, joille "näillä palaavilla jihadisteilla ei ole kiinnostusta ilmaista syviä tunteitaan". Mutta hän lisäsi, että hän perustui myös tutkimuksiin, joita omat opiskelijat olivat tehneet vuodesta 2003 nuorten muslimien keskuudessa.