Jeesuksen elämä (Renan)

Jeesuksen elämä (Renan)
Suuntaa-antava kuva artikkelista Jeesuksen elämä (Renan)
Uusi painos vuonna 1863. Se on jo 9 : nnen  painoksen.
Kirjoittaja Ernest Renan
Maa Ranska
Ystävällinen Kriittinen essee kristinuskosta
Toimittaja Michel Lévyn veljet
Julkaisupäivä 24. kesäkuuta 1863

Jeesuksen elämä on essee jonka Ernest Renan , julkaistiin vuonna 1863. Se on ensimmäinen osa laajempaa hankkeen historia Origins kristinuskon (kahdeksan volyymit on julkaistu vuosina 1863 ja 1883). Tämä eurooppalainen bestseller aiheutti skandaalin erityisesti Ranskassa, koska filologi ja historioitsija esittelee Jeesusta korkealla moraalisella persoonallisuudella hylkäämällä hänen jumaluutensa ja kaiken yliluonnollisen puuttumisen.

Historiallinen

Tämä esse on saatu lukemalla muistiinpanoja ja luonnoksia, jotka on päivittäin kirjattu Renanin muistikirjoihin, jotka on otettu Ranskan tutkimusmatkalla Syyriaan ja Libanoniin , johon hän osallistui vuosina 1860–1861. Itse asiassa tämän arkeologisen lähetystyön aikana tämän elämäkerran projekti kypsyi hänen mielessään ja kulki Juudean ja Galilean läpi keväällä 1861. Kanonisten evankeliumien kohtaaminen historiallisen todellisuuden kanssa johti hänet siihen aikaan analyysiin. näistä pyhistä teksteistä. Renan palaa siis idästä kohtiLokakuu 1861Jeesuksen elämän luonnoksen kanssa , mutta oli välttämätöntä olla julkaisematta sitä, jotta emme sulje College de Francen ovia , kuten hänen ystävänsä neuvovat, erityisesti protestanttinen teologi Albert Réville tai tutkija Marcelin Berthelot . Heprean opettaja klo Collège de France , jossa hän onnistui Étienne Quatremère 1862 hän keskeytettiin neljä päivää sen jälkeen virkaanastujaispuheessaan oppitunnin loukkaamisesta kristinuskosta. Siksi tämän elämäkerran julkaisemisesta tulee hänen prioriteettinsa.

Esitys

Jeesuksen elämä on elämäkerta 28 lyhyehköjä lukuja, jotka ajallisesti liittyvät tärkeimmät jaksot Jeesuksen elämästä ja kuvaa maisemia, tulli, sosiaaliset suhteet juutalaisten ja Gentile hänen aikanaan. Kirja puolustaa ja havainnollistaa väitettä, jonka mukaan Jeesuksen elämäkerta tulisi kirjoittaa kuten minkä tahansa muun ihmisen. Evankeliumit oli tehtävä kriittistä tarkastelua kuten muitakin historiallinen dokumentti. Tämän tutkielman soveltamiseksi Renan rekonstruoi Nasaretilaisen Jeesuksen julkisen elämän historian kriittisestä synteesistä evankeliumeissa esiintyvistä vastaavuuksista ja ristiriidoista . Renan sijoittaa tarinan historiallisiin puitteisiin, yhdistämällä evankeliset elementit siihen, mikä oli tiedossa tuon ajan historiallisesta ja sosiaalisesta kontekstista. Lopuksi hän esittelee tulkintoja tietyistä ihmeistä saman analyysin perusteella kuin mytologioiden historiallisen perustan , kuten leivän lisääntymisen, ehdottamiseksi: ”  Jeesus, pelätessään Antipasin pahoinvoinnin lisääntymistä, ryhtyi varotoimiin ja jäi eläkkeelle autiomaan. Monet ihmiset seurasivat häntä siellä. Äärimmäisen säästelyn ansiosta pyhä joukko asui siellä; uskotaan luonnollisesti näkevänsä tässä ihmeessä. "

Vastaanotto ja reaktiot

Kirja on julkaistu 24. kesäkuuta 1863. Julkisen menestys oli välitön: 10000 painettava, 60000 kappaletta myytiin viisi kuukautta ja 430000 kappaletta myytiin välillä 1863 ja 1947, jolloin viimeinen painos edelleen merkittävää myyntiä, joten se kauan myyjä. Ja yksi Euroopan ajan myydyimmät . Se on yksi kaikkein lukea kirjoja Ranskassa toisella puoliskolla XIX : nnen  vuosisadan . Vuonna 1947 oli kaksitoista painosta, 84 käännöstä kahdellatoista kielellä, joista 60 oli yksinomaan saksankielistä. " Les Misérables ylittää tämän kirjan tekijänoikeuksien määrän vasta muutama vuosi myöhemmin  ", mikä antaa Renanille taloudellisen itsenäisyyden.

Tämä menestys herättää välittömästi kiihkeät keskustelut ja katolisen kirkon suuttumuksen , joka puhuu jumalanpilkasta . "Kristinusko on onnistunut essenismi ", Renan sanoo. Mutta kritiikkiä protestanteille, kuten Albert Schweitzer, joka kirjoitti: "Tuskin on teosta, joka parvii niin monilla makuvirheillä ja kauhistuttavimmalla! Tämä on kristillistä taidetta sanan pahimmassa merkityksessä, vahahahmotaide. "

Kolmen kuukauden kuluessa ilmestyy vähintään kolmesataa kaksikymmentäyksi kirjaa, kunnianosoitusta ja esitteitä Jeesuksen elämästä , ja Yhdysvaltain kongressin kirjastolla on vielä tänäänkin seitsemäntoista teoksen kokoelma otsikolla: Jeesuksen elämä ”. Samalla kun hän protestoi suurta kunnioitusta Jeesus-miehestä ajattelijana, hän omaksuu päättäväisesti positivistisen näkökulman , kuten ihmeitä käsittelevässä luvussaan (luku 16). Tämä on Renanin viides teos, joka on lisätty mustalle listalle (le24. elokuuta 1863). Se tuomitaan edelleen8. joulukuuta 1864että Lukusuunnitelma ja historioitsija tulevaisuuden toimien ansaitsevat hänelle heittomerkki paavi Pius IX , käsitellen sitäLokakuu 1872 "jumalanpilkkaa".

La Vie de Jésuksen menestys sai aikaan sen , että Amiensin seminaarin professori Augustin Crampon julkaisi vuonna 1864 neljän kanonisen evankeliumin käännöksen muistiinpanoineen, muinaiset kielet ja eksegeesi samoin kuin Ernest Renan. ja väitöskirjat sekä kiistanalainen esipuhe, ensimmäinen essee, joka oli tarkoitettu yleisölle hänen vuonna 1904 julkaistusta Raamatun käännöksestään .

Muut painokset

Renan julkaisee 2. maaliskuuta 1864otsikolla Jeesus, painos "suurelle yleisölle" ilman muistiinpanoja tai lähteiden kritiikkiä ja poistamalla tai vaimentamalla monia kohtia. Hän ilmoittaa varoituksessa: ”  Uskon, että monet tosi kristityt eivät löydä tässä pienessä kirjassa mitään, mikä satuttaa heitä.  ". Tämä erittäin onnistunut painos ei kiinnitä kriitikoiden huomiota.

13 julkaistussa rikastetussa ja uudistetussa painoksessa 1. st Syyskuu 1867, Ernest Renan vastaa kritiikkinsä ja kehittää päättelyään evankelisten tekstien historiallisesta arvosta säilyttäen samalla asemansa rationalistisena historioitsijana. Kuten hän muistelee esipuheessaan, hän etääntyy sekä perinteisistä että liberaaleista teologeista, jotka esittävät Jeesusta "hyvän järjen miehenä, käytännöllisenä ihmisenä par excellence". Tämä painos muodostaa lopullisen version ja toimii tänään viitteenä.

Vaikuttava

Historioitsija Perrine Simon-Nahumin mukaan tämä kiista on ”väärinkäsityksen alussa, jolla on vakavia seurauksia. Se johtaa virheelliseen arvioon Renanin teoksesta, joka luokitellaan menestyväksi kirjailijaksi, mutta lopulta diletantiksi. Vaimentamalla tieteellinen yritys, jonka se kattaa, ja itse kirjoittajan lisäksi todellisuudessa tuomitsee lopullisesti mahdollisuuden perustaa Ranskan uskontohistoria yliopistossa tunnustettuna tieteenalana.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Pascal Aumasson, Ernest Renan, 1823-1892: keltti idässä , museo,1993, s.  79.
  2. Jean Pommier, Renan ja Strasbourg , F. Alcan,1926, s.  120.
  3. Dominique-Marie Dauzet , Hyvin temperoitu mystiikka , Cerf,2006, s.  44.
  4. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer ,2000, s.  48.
  5. Michel Bouttier, Jeesus Nasaretilainen: uusia lähestymistapoja arvoitukseen , työ ja fides ,1998, s.  63-67.
  6. Pierre Bonnard, Pyhän Matteuksen evankeliumi , Labour and Fides ,2002, s.  218.
  7. Henry Laurens , Ernest Renan. Tiede, uskonto, tasavalta , Odile Jacob ,2013, s.  123.
  8. Sylvie Pérez Un pari helvetillinen: kirjailija ja hänen editori , Bartillat ,2006, s.  258.
  9. Henry Laurens , Palestiinan kysymys Fayard 1999, TI Pyhän maan keksintö s.  94 .
  10. Roger-Pol Droit , Oma filosofiani A: sta Z: hen , Le Seuil ,2013, s.  57.
  11. François Lerch, "  Gospel & Liberty: The Life of Jesus by Ernest Renan  " , osoitteessa www.evangile-et-liberte.net ,Huhtikuu 2005(käytetty 26. heinäkuuta 2021 )
  12. Dijonin kaupungin apulaiskirjastonhoitaja Philibert Milsand listaa 214 kirjaa vuodessa. Vrt. Philibert Milsand, M. Renan Vie de Jésuksen (heinäkuusta 1863 kesäkuuhun 1864) kirjaan liittyvä bibliografia , É. Dentu-kirjakauppias,1864, 66  Sivumäärä.
  13. Jean-Pierre van Deth, Ernest Renan , Fayard ,2012, 616  Sivumäärä ( lue verkossa ).
  14. Hän korostaa tätä näkökohtaa avajaisluennossaan College de Francessa (22. helmikuuta 1862), jossa hän kyseenalaistaa Kristuksen jumaluuden puhumalla Jeesuksesta "vertaansa vailla olevana miehenä, niin suurena, etten haluaisi ovat ristiriidassa niiden kanssa, jotka kutsuvat häntä Jumalaksi. Hänen huomautuksensa loukkaavat konservatiivista mielipidettä, ja kaikki maan liberaalit tukevat sitä. Vrt. Dominique-Marie Dauzet , Hyvin temperoitu mystiikka , Cerf,2006, s.  44, Perrine Simon-Nahum , ”  Renanin skandaali Jeesuksen elämästä. Kirjallisesta menestyksestä tieteen epäonnistumismoodina  ”, Yhdeksänsataa: Revue d'histoire naturelle , voi.  25, n o  1,2007, s.  68.
  15. Édouard Richard, Ernest Renan, perinteinen ajattelija? , Aix-Marseilles University Press,1996, s.  310.
  16. Pierre Bogaert ja Christian Cannuyer, Les Bibles en français: havainnollistettu historia keskiajalta nykypäivään , Brepols ,1991, s.  194.
  17. Jeesuksen kaksi elämää , Georges Pholien, Droz, 1989. [ lue verkossa ] Google-kirjoissa.
  18. Madeleine Ambrière, 1800-luvun ranskalaisen kirjallisuuden tarkkuus , University Press of France ,1990, s.  433.
  19. Georges Pholien, kaksi "Jeesuksen elämää", Renan , Librairie Droz ,1983, s.  20
  20. Perrine Simon-Nahum,  Renanin skandaali Jeesuksen elämästä. Kirjallinen menestys tieteen epäonnistumismuotona  ”, yhdeksänsataa sata. Journal of Intellectual History , voi.  25, n o  1,2007, s.  61 ( lue verkossa ).

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit