Wakf tai Wakf ( arabiaksi : وقف pl. Awqaf أوقاف ) tai Vakıf (. Turkki, pl Evkaf ) tai Wakf-alal-Aulad on vuonna islamilaisen lain , lahjoitus tehdään pysyvästi yksittäisen teosta yleishyödylliseksi, hurskas tai hyväntekeväisyysjärjestö tai yhdelle tai useammalle henkilölle. Kiinteistö annetut nautintaoikeus vuoksi asetetaan sitomisen ja tulee luovuttamaton. Vuonna Maghreb The Waqf kutsutaan Habis (arabiaksi: حبس pl .: Habous الحبوس ).
Jos zakât ( زَكَاة "almu") on pakollinen kaikille liukeneville muslimeille, waqf , jonka mahdollisuus tarjotaan ilmeisesti vain niille, joilla on omaisuutta, on valinnainen. Joka tapauksessa perinteisessä laissa se lähtee samasta yksityishallinnon käytön alisteisuuden hengestä kaupungin yleisen edun hyväksi. Kaikissa tapauksissa se on hyväntekeväisyysvelvollisuus ( Koraani , jae 92, s. 3).
Waqf antaa yhdelle tai useammalle henkilölle mahdollisuuden rahoittaa yksi tai useampia edunsaajia voiden ansiosta, jotka syntyvät waqfiin asetettujen varojen hallussa olevista tavaroista.
Waqf: n perustaja nimittää waqf: n ylläpitäjän siten, että hän on vastuussa kiinteän määrän tulojen jakamisesta waqf: ään asetetuista tavaroista säännöllisesti.
Waqf: n muotoja on useita riippuen edunsaajien luonteesta.
On tärkeää huomata, että kaikilla waqf-muodoilla on pitkäaikainen hyväntekeväisyystoiminta. Todellisuudessa, kun waqf: n viimeinen (elävä) edunsaaja kuolee, koska eläviä yksittäisiä edunsaajia ei enää ole, voitot jaetaan hyväntekeväisyysjärjestölle.
Erilaisten perinteiden ( ahadith ) mukaan Muhammad itse Medinassa olisi kannustanut ensimmäisiä opetuslapsiaan tekemään tällaisia lahjoituksia.
Tämän osoittaa vastaus yhdelle hänen toveristaan , Omar ibn al-Khattâbille , joka kysyi häneltä, kuinka hänen pitäisi käyttää hankkimaansa maata ja pitäisikö se antaa almuiksi: Muhammad neuvoi häntä sijoittamaan rahasto ja antaa almuiksi tuotteen, jonka se vetäisi siitä.
Waqf-lahjoitusten käytäntö alkoi levitä Muhammadin kuoleman jälkeen ja levisi vähitellen. Nämä voivat olla maan lahjoituksia tai jopa suuria kartanoita, puutarhoja, mutta myös asuinrakennuksia, kauppoja, uuneja, kylpyjä, puristimia, talleja, asuntovaunuja, majataloja jne.
Juridisesti Waqf muodostaa erillisen luokan välillä maa kharâdj (Domanial omaisuutta), ja Melkin omaisuus ( "yksityinen"). Awqaf ovat uskonnollisia omaisuutta maaomaisuuden luovutuskelpoisuutta rajoittavista mortmain- liikkumattomana ja jollei sitomisen eduksi perustusten luotu hurskas tarkoitukseen tai yleishyödyllisten. ”Omaisuus tai kaikki Waqf kiinteistön alueen tai saman perusta on jo sen luonto, jolla on siviilihenkilöstö.
Jatkuva, luovuttamaton lahjoitus waqf kuitenkin pysyy luovuttajan ( waqif ) omaisuutena hänen elämänsä aikana ja fiktiivisesti hänen kuolemansa jälkeen. Waqf voi olla myös laskennallisia käyttöä, toisin sanoen, kohdennettava hyväntekeväisyystyötä tulevaisuudessa , mikä ei suinkaan ole tuomittavaa oikeudellinen innovaatio ( bid'a ), toisin sanoen juoni taivuttaa lakia. .. Kaikissa tapauksissa on suositeltavaa muodostaa lahjoitus ennen cadi-tapahtumaa . Waqf on hallinnoi valvoja, joka on käytettävä voittojen säätiön mukaisesti toiveiden luovuttajia. Tämä järjestelmänvalvoja voi olla cadi , henkilö, jonka hän on nimittänyt tähän tarkoitukseen, tai jopa luovuttajan nimeämä henkilö.
Tarkkaan lailliselta kannalta katsottuna, jos lahjoittaja on selvästi todennut tulojen uudelleenjaon, eri koulujen juristit eivät ole yhtä mieltä paljaan omistuksen asemasta. Mukaan Abu Hanifa ja Mlekites , se jatkaa kuuluvat luovuttajan ja hänen perillisensä, mutta he eivät voi hävitä se. Mukaan Ibn Hanbal , päinvastoin, omaisuus pitäisi mennä edunsaajille perusta. Puolestaan kannattajien Shafi'ite koulu , liittyi myöhemmin mukaan Hanefites , katsovat, että omaisuutta Waqf , "pyhä", jonka lahjoituksen siitä, yksinkertaisesti kuuluu Jumalalle.
Alun perin waqf koski vain kiinteää omaisuutta . Sitten syntyi kiista irtaimen omaisuuden suhteen : oliko se osa lahjoitusta vai ei? Oliko he siihen laillisesti kiinnitetty? Kysymys oli tärkeä, koska se koski nykyisiä ja ammattimaisia huonekaluja, työkaluja ja jopa rahastoon kiinnitettyjä orjia ... Abu Hanifa ei sitä mieltä, mutta hänen opetuslapsensa eivät seuranneet häntä ja löysivät toisiaan muutaman vivahteet, riippuen paikallisista tavoista, yhteisymmärryksessä Malikite-koulun kannattajien kanssa, jotka varmistivat, että irtainta omaisuutta oli osa waqfia . Tämä on yleisesti vallinnut mielipide. Joillekin oikeuskonsultteille waqf voitaisiin jopa valmistaa jalometalleista, kuten kulta tai hopea . Abbasidien alla paikalliset kadit hallinnoivat näitä yhteisötavaroita.
Vuosikymmenien, vuosisatojen ja käytäntöjen aikana olemme waqf kayrîn (tai "julkisen") rinnalla nähneet alkuperäisten aikomusten mukaisesti waqf ahlîn (tai "perheen"), joka on perinnöllinen korvike, joka sallimalla nimitysvälittäjäkäyttäjät, oli oikeudellisessa mielessä lahjan ydin. Itse asiassa perinteisessä muslimilainsäädännössä voidaan vapaasti käyttää vain netto kolmasosa omaisuudestaan. Luodessaan waqf: n ja sillä on laillinen mahdollisuus nimetä ensimmäinen edunsaaja itse (mukaan lukien itsensä Henefite-rituaaliin), luovuttaja voisi joko suosia yhtä lastaan myöntämällä hänelle majoratin (esimerkiksi pojan tyttöyn , jälkimmäiselle on kuitenkin taattava eräänlainen elatusmaksu elämään, jos hänellä ei ole resursseja), vanhin nuorimpaan verrattuna tai jopa palauttaa tasapainon lasten välillä, joista yhtä olisi voitu suositella (pitkät ja kalliit tutkimukset, yrityksen perustaminen, maan ostaminen jne.). Siksi kyseessä oli todellakin perintölainsäädännön kiertäminen. Kaiken kaikkiaan ehdottomimman salaisuuden etuna, koska säätiö tuli tunnetuksi vasta luovuttajan kuoleman jälkeen, jolloin vältettiin asianomaisten sukulaisten kiistat hänen elämänsä aikana.
Näissä olosuhteissa ei ole yllättävää, että awqaf on kehittynyt muslimimaailmassa. Esimerkiksi Marokossa, vuonna 245 AH, Idrissid-aikana Fatima El Fihrian Qaraouiyine-moskeijan jälleenrakennus ja laajennus Fezissä. Seuraava alueiden tai maiden, muutoksia olivat tarpeen sovittaa yhteen käytön Awqaf paikallisten tai kansallisten tulliviranomaisten, erityisesti laajenemisen aikana Osmanien valtakunnan vuonna XV : nnen ja XVI th vuosisatojen.
Se on pääosin V - luvulta peräisin olevasta AH: sta, ja Awqaf vei suuren tien kaikkialla arabien ja muslimien maailmassa. Ne koskevat uskonnollisten ( moskeijoita , zaouïas ), madrasas , sairaaloita ja erilaisia lahjoituksia (maa, rakennukset, jne.)
Kuvaavat työtä Turkin Mamluks Egyptissä lähtien valtakauden Salah ad-Din , Ibn Khaldoun kertoo, että he huolissaan heidän jälkeläisilleen olivat toteuttaneet monia säätiöt, kuten oppilaitokset, ja että he määräsivät lapsensa selvittää.
Waqf- tavarat lisääntyivät. Ibn Khaldoun täsmentää: "Opettajat ja opiskelijat tekivät saman näiden organisaatioiden hoitojen takia. Joten ihmiset tulivat sinne, Irakista ja Maghrebista, opiskelemaan sinne. Tietomarkkinat olivat hyvin kiireisiä ja tiedon valtameri virtasi. reunaan asti. " Niin paljon, että kun ulkomaalaiset miehittivät Egyptin, perinteinen koulutus voisi säilyä siellä mamelukien ja heidän jäljittelijöidensä perustusten ansiosta.
Muslimi-Espanjassa, Umayyad- dynastian huipulla, yksinomaan Cordoban kaupungissa , oli monia sairaaloita ja kouluja awqafista . Nämä säätiöt mahdollistivat muun muassa Ibn-Rushdin ( Averroes ), Al- Qazin , Ibn Sînân ( Avicenna ) ja silmälääkäri Ali Ibn Isa: n tieteellisen ja lääketieteellisen toiminnan rahoittamisen , koska kuten lähes kaikissa medereissa, waqf huolehti opiskelijoista .
Muualla awqaf-varoja käytettiin esimerkiksi Dar al-Shifan sairaalan ja lääketieteellisen koulun rakentamiseen Egyptiin vuonna 875 AH, Muristanin lääketieteelliseen kompleksiin Bagdadissa ja Mansourin sairaalaan, joiden hyväksi Ibn Annafîss - yksi joka löysi verenkiertoelimistön - antoi talonsa ja kirjastonsa waqf: nä .
Persiassa, vuonna Isfahanin vuonna Heratissa sekä Bukhara ja Samarquand , kuten Intiassa, samoin perustein oli saatu päätökseen.
Suuri osa lahjoituksista koski myös maata.
Vuonna Osmanien valtakunta , The waqfs miehitetty kolme neljäsosaa viljelyalojen; Algeriassa, keskellä XIX E , puolet; Tunisiassa kolmasosa. Egyptissä vuonna 1935 waqfien osuus viljelysmaasta oli 14,3%, josta hyötyi kuitenkin vain 0,5% väestöstä. Se oli siis noin 300 000 hehtaaria viljeltävää maata, josta oli tullut luovuttamaton majorattien muodossa . Heidän hallinnoinnistaan vastaavan ministeriön kokonaisbudjetti oli tuolloin 1,57 miljoonaa Egyptin puntaa, kuninkaallisen perheen ansaitsemalla vuosittaisella voitolla henkilökohtaisista waffeistaan hieman yli puoli miljoonaa Egyptin puntaa.
Taloudellisen näkökulman lisäksi waqf- järjestelmää oli jo kritisoitu voimakkaasti uskonnollisesti. Siten vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan Ibn Abd al-Wahhabin perustaja opin uudistusmielisen nimeään kantavan, oli osoittanut suurempaa vakavuutta vastaan ylilyöntejä asiassa: in Samalla hän väkivaltaisesti tuomitsi Shiism ja Sufismi, hän tuomitsi innovaation, joka koostui lahjoitusten tekemisestä uskonnollisten veljeskuntien ja zâwiyan (moskeijat ja veljeyspaikkojen kohtaamispaikat, Maghrebissa myös " marabouts " ) hyväksi.
Kolonisaatio, kuten Intiassa tai Algeriassa, protektoraattien perustaminen Tunisiassa, sitten Marokossa ja sitten Lähi-idässä, vaikutti muun muassa siihen, että ranskaa ja englantia käytettiin hallintokielinä ja opetettiin kielteisesti. Arabialainen. Useat kouluista ja korkeakouluista, jotka ovat syntyneet waqf: ista ja jotka ovat siten taloudellisesti itsenäisiä, ovat ottaneet vastuun imaamien koulutuksesta ja arabian opetuksesta. Nämä laitokset, kuten kuuluisa yliopistojen al-Azhar vuonna Kairossa , Dar al-Oulum in Deoband (en) (Intia), al-Zaytouna Tunisissa, olivat keskuksia vastustuskyvyn kolonisaation, ja merkittävä osuus koulutuksen jäljettömiin reformististen ja kansallismieliset liikkeet.
Riippuen poliittiset ja taloudelliset olosuhteet, asteittainen maallistuminen tiettyjen lakien (erityisesti uudistukset perintöoikeus), tilan awqaf on muuttunut huomattavasti, varsinkin kun usein, joissakin maissa, se näytti olevan huomattava este maan uudistuksia .
Entisessä Neuvostoliitossa , The awqaf poistettiin hyvin varhain, kuten lähes kaikki Balkanin valtioiden ja Tunisiassa .
Muualla johto vaihtelee maittain. Sitä voivat hoitaa erityinen ministeriö (esimerkiksi Algeria , Marokko , palestiinalaishallinto ), keskushallinto ( Egypti , Syyria , Libanon , Jordania , Irak , Iran ) tai maakuntien hallinnot kuten Libyassa ja Saudi-Arabiassa . Vuonna Afganistanissa , Indonesiassa , Pakistanissa ja Jemenissä johto näyttää olevan paikallisia tai tapahtuu puitteissa on madrassa .
Waqf pystyi ottamaan, ja pitää tänään, rahana. Tämä oli asianlaita ottomaanien valtakunnan , jossa se toimi solidaarisuusrahasto, joka johti vuonna 1954 siihen, että luodaan erityinen awqaf pankin vuonna Turkissa ( Vakýflar Bankasý ). Se voi erityisesti laskea liikkeeseen valtion takaamia joukkovelkakirjoja. Samoin World Waqf -säätiöllä on islamilaisen kehityspankin kautta valtuudet vastaanottaa lahjoituksia ja hoitaa omaisuutta.
Sisään Toukokuu 20098 th ministerikokouksen Awqaf ja islamilaisten asioiden kokoontuivat Jedda ( Saudi-Arabia ) edustajia 62 muslimimaissa (mukaan lukien ne, jotka omistavat yli Awqaf). Konferenssin tarkoituksena oli keskustella useista aiheista, jotka liittyvät islamilaisista asioista vastaavien ministeriöiden rooliin, awqafiin ja ohjaukseen henkisen rauhan varmistamisessa. Osallistujat tarkastelivat myös moskeijoiden päivittämistä, islamilaisen ajattelun uudistamista, uskonnollisen keskustelun vakioita, saarnaamisen toimintoja, uskontojen ja kulttuurien välistä vuoropuhelua, kultaista keskitapaa elämäntapana ja evankeliointia muslimimaissa.