Ampelos | |
kreikkalainen mytologia | |
---|---|
Bacchus ja Satyr, joskus tunnistetaan Ampelosiksi (Firenze, Uffizi-museo ). | |
Ominaisuudet | |
Kumppani (t) | Dionysos |
Symbolit | |
Kasvis | Viiniköynnös |
Tähti | tähdistö |
In kreikkalaisessa mytologiassa , Ampelos (vuonna antiikin Kreikan : Ἄμπελος / Ampelos , ” köynnös ”) on nuori elostelija , Eromenos rakastettu Dionysoksen . Hänen kuolemastaan syntyy viiniköynnös ja viini .
Ovidius vuonna I st luvulla ja Nonnos V : nnen vuosisadan nykyisestä kahdesta aivan eri versioita myytti. Ampeloksen hahmo todennäköisesti lainaa useita piirteitä aikaisemmista myytteistä, ja sillä on erityinen paikka Dionysian universumissa, lähellä mytologian ja muinaisen kristinuskon välistä synkretismiä . Ampelos-esitykset muinaisissa patsaissa ja keramiikassa ovat harvinaisia ja suhteellisen epävarmoja. Niistä tulee hieman yleisempiä barokin aikana .
Tuntemus mytologinen hahmo Ampelos perustuu kirjoituksia kaksi kirjoittajaa: Ovid ja Nonnos de Panopolis . Toisaalta , ei Apollodoruksen eikä Diodoros Sisilian mainitsee Ampelos noin löytö viinin Dionysoksen.
At Ovid , Ampelos on poika elostelija ja nymfi . Hän on Dionysoksen rakastaja Traakian Ismaros-vuorella , ja vahingossa tapahtuneen kuoleman jälkeen jumala nostaa hänet tähdistöasemaan .
"Mutta hakkuukone ei pakene katseesi;
lyhyt poikkeama osoittaa tämän tähden alkuperän.
Pitkät hiukset Ampelot syntyivät satyrista ja nymfistä;
sanotaan, että Bacchus rakasti häntä Ismaruksen huippukokouksissa.
Lapsi tarjosi hänelle viiniköynnöksen, joka roikkui abalonin lehvistä
ja joka nyt on saanut nimensä häneltä.
Poimittuaan oksasta värillisiä viinirypäleitä hän hämmensi ja putosi:
Liber kuljetti tähtien joukossa kadonneen ystävänsä. "
- Ovide , Fastes [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ]
Viittaus tähtiin Epsilon Virginis , jonka latinankielinen nimi Vindemitor tai Vindemiatrix tarkoittaa rypäleen poimijaa tai rypäleen poimijaa , on todennäköinen. Tämä tähti sijaitsee nykyisessä Neitsyt-tähdistössä, ja tähti osoitti heliakaalisen nousunsa Rooman ja Hellenistisinä aikoina sadonkorjuun alkamisen.
Klo Nonnos de Panopolis , Ampelos asuu Lydia . Hänet tappaa härkä, jota hän ratsasti, jumalatar Artemiksen aloitteesta . Atropos yksi Kohtalonusko huoltajien kuolevaisten kohtalon, muunnokset klusterin viiniköynnöksen, Dionysoksen teki veri viiniä .
Myytti Ampelos kehitetään lauluja X XII Dionysiacs (vuonna antiikin Kreikan Διονυσιακά / Dionusiaká ).
Laulu XDionysos saavuttaa murrosiän ja asuu Lydiassa , jota ympäröi satyyrituomioistuin . Hän rakastuu yhteen heistä, Ampelosiin. Hänen intohimonsa nuorta miestä kohtaan on kuitenkin surullista siitä varmuudesta, että hän kuolee pian, kuten tapahtuu kaikille jumalien rakastamille nuorille. Dionysos ja Ampelos harjoittavat kilpailemalla monissa urheilutapahtumissa, joissa jumala antaa satyrin voittaa.
"Kaksi rakkausurheilijaa etenee areenan keskelle. Ampelos puristi ensin Bacchuksen ranteen ranteellaan ja puristi sitä syleilyinsä, yhdistää toisiinsa kietoutuneet sormet kaksinkertaisella ketjulla ja puristaa siten vastustajansa oikeaa kättä, joka lainaa itseään siihen hyvällä armolla; sitten he pyöristävät kätensä seppeleellä lantionsa ympärillä, kiristävät lonkansa näillä keskinäisillä kietoutumisilla ja syleilevät sivujaan samalla tavoin. Vaihtoehtoisissa kokeissaan he poistavat toisensa maasta; ja Bacchus uskoi koskeneensa Olympusta. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , X, 340-350
Laulu XIDionysos järjestää uintikilpailun ja antaa Ampeloksen voittaa. Menestyksestään ilahdutettu Ampelos naamioi itsensä bacchanteiksi seuraavan juhlan aikana. Dionysus kehottaa Ampelosta pysymään aina lähellä häntä, jos heidän rakkaudestaan kateellinen jumaluus yrittää tappaa hänet. Merkki kertoo Dionysokselle, että Ampelos kuolee ja siitä tulee ensimmäinen viiniköynnöskasvi. Illuusion jumalatar Até herättää kateutta Ampelosissa muistuttamalla häntä siitä, että jumalat tarjoavat rakkailleen aina poikkeuksellisia lahjoja, esimerkiksi ylimääräisen vuoren, ja hän ehdottaa, että hän sopisi sonnien.
"Até, murhajumala, kuitenkin näkee peloton metsästäjä [Ampelos] vaeltavan vuorten läpi, kaukana Bacchosta. Välittömästi hän näyttää ikäisensä teini-ikäisen siroilta, ja miellyttääkseen Phrygian [Dionysos] jumalallisen jälkeläisen äitipuolta [Heraa], hän puhuu hänelle [Ampelos] lempeällä äänellä. Näillä petollisilla termeillä. […] ”
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , XI, 110-115
Huijattu, Ampelos ratsastaa härkä ja ärsyttää Selene , kuun jumalatar, jonka väitetään olevan parempi sonni ratsastaja kuin hän on. Selene lähettää kääpiön pistämään härkää. Härkä alkaa potkia ja Ampelos päätyy putoamaan ja murtamaan kallonsa. Satiini kertoo Dionysokselle surulliset uutiset. Dionysos valmistaa ruumiin hautajaisia varten ja lausuu pitkän surunlaulun. Eros , The alkukantainen jumala on rakkauden ja luovan vallan kreikkalaisessa mytologiassa , yrittää häiritä häntä kertomalla hänelle tarinan Calamos ja Carpos , kaksi nuorta miestä, jotka olivat rakastuneita toisiinsa. Uintikilpailun aikana Carpos hukkuu ja Calamos, joka ei pysty elämään ilman häntä, tekee itsemurhan. Calamoksesta tulee jokien ruoko ja Carposista maan hedelmä.
Laulu XIISyksy kysyy, milloin viiniköynnös ilmestyy maan päälle, niin että siitä tulee sen henkilökohtainen ominaisuus. Dionysos on edelleen surussa. Ampelos muuttuu viinitarhaksi, ja Dionysus valmistaa viiniä ensimmäistä kertaa ajatellen, kuinka Ampelos pakeni kuolemasta muuttamalla itsensä.
"Bacchus, ystäväsi on edelleen olemassa sinulle, eikä hän saa kulkea Acheronin katkerien aaltojen läpi. […] Ampelos, vaikka hän onkin kuollut, elää edelleen, sillä aion muuttaa viehättävän kumppanisi makeimman mektin juomaksi. […] Ampelos, annoit Bacchukselle syvän surun, jota mikään murhe ei ollut vielä kärsinyt; mutta sen oli tarkoitus tuoda ilo maailman neljälle alueelle, koska sinä synnyttät viiniä hunajaisilla tipoilla; tämä viini, jumalien vapauttaminen, Bacchuksen ilo. Kyllä, kuningas Bacchus itki, mutta sen oli tarkoitus kuivata kuolevaisten kyyneleet. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , XII, 141-172
Dionysos omaksuu viinin henkilökohtaisena ominaisuutena ja väittää olevansa ylivoimainen muihin jumaliin nähden, koska mikään hedelmä ei ole niin kaunista eikä tarjoa niin paljon nautintoa ihmiskunnalle. Toinen muunnelma annetaan viinin alkuperästä: viiniköynnös kasvoi kukaan tietämättä, kunnes Dionysos näki käärme imemisen mehua rypäleterttuista; Dionysos ja hänen satyrinsa tekevät ensimmäiset viinipuristimet, valmistavat ensimmäisen viinin ja järjestävät ensimmäisen sadonkorjuujuhlan täysin humalassa.
Teema jumalan tai puolijumalan rakkaudesta nuorelle pojalle, aivan kuten jumalan muodonmuutos, on melko yleinen, jopa banaali kreikkalaisessa mytologiassa. Myytti Ampelosista on kuitenkin Nonnos de Panopoliksen runollisen kehityksen merkki, joka osoittaa makua paradoksille ja omaksuu hänen teokselleen erityisen rakenteen. Hellenistin Vincent Giraudetin mukaan "dionysiakit säveltäisiin samalla tavalla kuin puhutaan hirviön kokoonpanosta" , koska eepos ei noudata selkeää linjaa, mutta etenee toistuvien aiheiden, kuten kosmisen, järjestelyssä. kamppailut, muodonmuutokset ja viiniköynnös, jotka antavat sille monimutkaisuuden ja voimakkuuden.
Hellenisti Nicole Kröll huomauttaa, että jos viinin keksimiseen liittyvillä myytteillä on pitkät, eri alkuperää olevat perinteet, Nonnos kuitenkin luo Ampeloksen kohtalon myötä melkein uuden myytin, muinaisesta kirjallisuudesta puuttuvan tarinan, joka irtoaa perinteistä. Lisäksi tekstissä Ovidiuksen tiedämme antiikin teksteistä vain yksi toinen, hyvin lyhyt, maininta Ampelos, että pseudo-Clementine romaani . Lisäksi tietyt Ampelos-esitykset veistoksessa ja muinaisessa keramiikassa ovat hyvin harvinaisia. Joten Kröllin mukaan, jos Panopoliksen Nonnos luottaa tarinansa luomiseen olemassa olevaan perinteeseen, tämä perinne on lähteiden puuttuessa suurelta osin tuntematon.
Hellenisti Robert Turcan uskoo, että Nonnos de Panopoliksen nykyaikainen runoilija Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis on voinut olla inspiraation lähde jälkimmäiselle.
Dionysiakkeja koskevassa tutkimuksessaan Nicole Kröll tunnistaa ennen kaikkea Ampelos-myytin symbolisen tehtävän: jos tämä satiini viittaa kuolemansa ja uudestisyntymänsä viinitarhaan todellakin rypäleen metamorfoosiin viiniksi, se yleisemmin symboloi elämän voittoa kuolemasta, Zagreuksen uudestisyntymistä Dionysoksessa, niin monia Dionysian kultin peruselementtejä: "Satiini Ampelos, jumalan kultasäde säteilevän kauneutensa ansiosta ja joka menee niin pitkälle, että mittaa itsensä jumalalliseen kuolemattomuus naamioidessaan itsensä bacchanteiksi, rangaistaan hänen hybriksistään [liiallisuudestaan] kuolemalla. Tämä väkivaltainen kuolema, johon sonni tarttui, Dionysoksen par excellence -eläinten avatar ja sen metamorfoosi, tekevät Ampeloksesta välittäjän maanpäällisen ja jumalien maailman välillä. Metamorfoosinsa ansiosta hänestä tulee itse osa jumalallista ” .
Kirjailija ja hellenisti Marguerite Yourcenar , joka mainitsee Ampelos-myytin runollisessa antologiassaan The Crown and the Lyre , huomaa tämän paradoksin: Nonnos on kirjailija , joka on kyllästetty perinteiseen retoriikkaan, ja toimittaa Dionysiakien kanssa "ylin ja runsas ponnistelu". kirjallisuus, joka päättyy ' ; ja vielä, runoilija innovoi prosodiakysymyksessä suosimalla aksenttiin perustuvaa mittaria, joka on omistettu jatkuvalle kehitykselle modernilla kielillä.
Nonnoksen runossa viinin keksimistä ennakoi useita ennusteita ennen Ampelos-jaksoa. Dionysos-Zagreus , poika Zeus ja Persephone , tappoi Titans . Zeus kostaa tuhoamalla maapallon jättimäisellä tulella, jota seuraa tulva, joka hukuttaa maailman. Sitten ”ihmiskunnan lohduttamiseksi […] Zeus ennusti, että hänelle syntyy poika ja että tämä poika luo viiniä. Hän on tapetun lapsen reinkarnaatio ja kantaa myös Dionysoksen nimeä .
Syynä muutosta nuorten elostelija viiniköynnös on saanut vaikutteita Nonnos vanhemmat Kreikan kirjoittajat vuodelta hellenistisen ajan kuin Nicander , grammaatikko ja kreikkalainen runoilija, The II : nnen vuosisadan eaa. AD tai Parthenius , kreikkalainen eleginen runoilija I st luvulla eaa. JKr .
Useita vihjeitä kutsuvat meitä tuomaan yhteen myytti Ampelos ja legenda Hylas The eromena on Hercules , jonka katoaminen johtaa loppuun Herculesin osallistumisesta Argonauts retkikunta . Viittaukset Nonnos n Argonautica on Apollonios Rhodes ja Idylli XIII on Theocritus ravita runsaasti erilaisia intertekstuaalisuus . Nonnos väittää kirjallisuuden suvun, mutta omaksuu pikemminkin kuin jäljittelee mallejaan. Kääntö on selvä: jos Hylasin kuolema lopettaa Herculesin osallistumisen argonauttien retkikuntaan, päinvastoin Ampelosin osoittautuu metamorfoosinsa ansiosta hyödylliseksi ihmiskunnalle.
G. D'Ippoliton mukaan myytti Ampeloksesta levisi ensin keskeisestä jaksosta, Ampeloksen ja Dionysoksen välisestä uintikilpailusta. Muinaisista pantomiimeista - tanssi- tai teatteriesityksestä, julkisesta tai yksityisestä, jossa etusijalle asetetaan ele-ilmaisu - on monenlaista erityistä vesipantomiimin muotoa Nonnoksen aikana: se edustaa vesillä metamorfoosikohtauksia. . Tämäntyyppinen spektaakkeli, jota kutsutaan myös Thetis- miimiksi , on suunniteltu "elämän jäljitelmäksi, joka sisältää sekä laillisia että laittomia asioita" ; se kuvaa elintärkeää dynamiikkaa vastakkaisten periaatteiden peräkkäisillä muutoksilla. Silloin Nonnos olisi ottanut sen käyttöön ja työskennellyt johtamaan Dionysiakeissa paljastettuun myyttiin . Hélène Frangoulis katsoo tutkimalla veden läsnäolon paradoksaalia tässä viinin löytämisen myytissä, että "sen muuttuminen viiniköynnökseksi näyttää siis symboloivan tapaa, jolla viini tulee - ja sen täytyy seurata vettä" .
Toteamalla useita kirjallisia analogioita, joista osa ironista, Hélène Frangoulis uskoo, että sieppausta Hélène de Collouthos , "hienovarainen peli tunnistettujen jossa Collouthos tarttuu [...] voisi solmia odottamattomia yhteyksiä pikkutyttö. Epätoivoinen by äitinsä katoaminen ja nämä kolme hahmoa epätoivoisesti kadonneen rakkaansa ” . Tämä huomautus vahvistaa todennäköistä suhdetta Carposin ja Calamoksen, Hylasin ja Heraclesin, Ampeloksen ja Dionysoksen myyttien välillä.
Lopuksi Kreikan termi Ampelos on todennäköinen etymologinen alkuperä nimelle Embla: Ask ja Embla ( Askr ok Embla vuonna muinaisskandinaavisessa ) ovat itse viikinkien mytologiaan , vastaavasti ensimmäinen ihminen ja ensimmäinen nainen luoma jumalat . Toisaalta on vaikea erottaa, kuinka myytti Ampeloksesta olisi voinut innostaa tätä pohjoismaista myyttiä.
Ajatus lunastettavasta Dionysoksesta ja yhteys kristilliseen uskoon ovat herättäneet useita hellenistejä, joilla on edistyksellisiä analyyseja.
Charles-François Dupuis mainitsee pitkään vuonna 1795 julkaistussa kaikkien kulttien alkuperästä tai yleisestä uskonnosta myytin Ampeloksesta. Teos, "filosofisen ateismin todellinen breviaari", pyrkii osoittamaan kaikille uskonnoille yhteisen universaalin ja luonnollisen voiman olemassaolon.
"Voimme helposti nähdä, että kaikki tämä on vain allegoria Bacchuksen rakkaudesta viiniköynnökseen, joka on tässä nimetty pienen lapsen tunnukseksi. Hänellä on [...] rakastaja Bacchus, rypäleen sadon jumala. […] Tämä tapa käsitellä hyvin yksinkertaista ajatusta runollisesti ja antaa sille suuri kehitys useiden allegorioiden avulla oli tapa tehdä muinaispappeja ja pyhiä runoilijoita; ja tämän ainoan ominaisuuden pitäisi auttaa meitä ymmärtämään kaiken mytologian alkuperäinen luonne. Tämä on hänen nero, tämä on hänen tyylinsä. "
- Charles-François Dupuis , Kaikkien kulttien alkuperä tai universaali uskonto
Paul Decharme hylkäsi vuonna 1881 ajatuksen Dionysoksen välittäjästä ja sielujen puhdistajasta: Ampelos on "runollisen tai taiteellisen luomisen nero [...], jolle ei ole koskaan osoitettu rukouksia" . Francis Vian kertoo, että jos Dionysos myöntää rakkailleen tietynlaisen kuolemattomuuden, viini ei tuo tavallisille ihmisille "ei kuolemattomuutta eikä haudan ulkopuolella olevaa röyhkeyttä" . Jos haluamme puhua "pelastusopista" , meidän on tunnustettava, että se on ellei epikurealainen, sanan tavallisessa merkityksessä, ainakin hyvin maallinen.
Samoin Hélène Frangoulisin mukaan "vaikka viinin, joka on lohdutuksen lähde, syntyminen johtuu jumalan kyynelistä, joka kärsimyksellä vapauttaa ihmiskunnan kärsimyksistään, olisi järkevää päätellä, että Nonnos todistaa täällä vilpitön kristillinen usko tai usko Bacchoksen lunastustehtävään ” . Lohdutus, jonka Dionysos tuo ihmisille viinin kanssa, on maallinen ja rajoitettu pelastus, juopuminen.
Marguerite Yourcenar tunnistaa tosiaankin dionysiakeissa "epämääräisesti läsnä olevan ajatuksen kuoleman koettelemuksesta, joka johtaa metamorfoosiin ja kuolemattomuuteen" , mutta erottaa sen selvästi nykyajan kristinuskosta, koska "pyrimme tunnistamaan Nonnoksen sijasta meitä nämä pääteemat ” . Jos "eräänlainen voimakas kosminen naturalismi paisuu täällä ja siellä nämä sanan aallot" , tämä naturalismi oli ominaista antiikin Kreikan myytteille, vaikka se olisi köyhtynyt, ja joka tapauksessa jää vieraaksi sille, mitä hän kutsuu nuoreksi. Kristillinen dogmatismi.
Daria Gigli Piccardi, joka julkaistiin Milanossa vuonna 2003 selityksin varustetun käännöksen ensimmäisten kahdentoista lauluja Dionysiacs tarjoaa globaalin näkökulman runon. Johtuen Nonnoksen evankeliumin parafraasin paralleeleista Johanneksen mukaan , hän puolustaa parafraasin teoriaa, joka olisi valmistelu dionysiakeille . Puhtaasti tyylillisen analyysin lisäksi siinä todetaan monia yhteisiä kohtia näiden kahden tekstin välillä: Dionysos nonnianin hurskaus ja syyllisyys, viinin ihme, ilo ylösnousemuksen kautta. Niinpä "Ampeloksen ja Kristuksen väliset rinnakkaisuudet ovat liian usein satunnaisia" , ja Gigli Piccardi uskoo, että Dionysian maailmassa usko kuolemanjälkeiseen onnellisuuteen on olemassa, huolimatta maallisen onnen pääosasta . Nonnoksen luoma Dionysian maailmankaikkeus perustuu uusplatoniseen synkretismiin , joka voi sopeutua sekä pakanalliseen uskontoon että kristinuskoon.
Kristinuskon alkuperä yhtyy aikajärjestyksessä Dionysoksen kultin laajenemisen huipun kanssa, ja synkretismin muotoja "samanlaisten ylösnousseiden jumalien kulttien välillä, jotka molemmat voisivat asua viinikupissa", saattaa olla olemassa. Sillä Jean-Robert Pitte , Jeesus korvaa Dionysoksen ja tekee hänen perintö kantaa hedelmää, viini ei enää ole vain luku elämää, mutta se on rakkautta.
On hyvin vaikeaa osoittaa varmuudella vanha graafinen tai jalokivenhioja esitys myyttinen hahmo Ampelos. Useat jumaluuksia Dionysoksen lähipiirissä ovat myös personifications viiniköynnöksen tai rypäleen: paitsi Ampelos löydämme Staphylos ja Oinopion , useimmiten pidetään pojat Dionysoksen ja Ariadne. Ne ovat pääasiassa edustettuna Ullakko maljakoita ja VI : nnen vuosisadan eaa. AD Bothrys, henkilöitymä rypäleen, on joskus sekoittaa Dionysoksen itsensä. Nämä esitykset ulottuvat hellenistisen ajanjakson lopusta keisarillisen ajan alkuun, ja ne esittävät hahmoa, jonka parta tai koko vartalo muistuttaa joukon muotoa.
Ns Acqua Traversa sarkofagin säilytetään museossa kylpylät vuonna Rooma , näyttää tarjoavan edustus Ampelos erityisen lähellä tekstin Nonnos. Ajoitettu ensimmäiseen tetrarkia noin 285-305, huomattiin Acqua Traversa vuonna 1937, ja se edustaa thiasis , ryhmä satyrs ja Maenadinsa jotka palvovat Dionysoksen. Satyrin ympärillä neljä bacchantea tanssii samalla kun he vetävät nippuja. Näitä hahmoja ympäröi Bacchus ja hahmo, joka voi olla Pan , paimenten ja laumojen suojajumala tai todennäköisemmin Ampelos metamorfoosiprosessissa. Hänellä on todellakin satyrin pitkät, terävät korvat, ja hänen reidensä ovat jo lehtivihreät ja painavat klustereita. Kuvanveistäjä ovat saattaneet vaikuttaa lukemalla eeppinen The Bassariques on Sotérichos d'Oasis , aikalaisensa ja Nonnos on luultavasti riippuvainen samasta Bassariques .
Patsas Dionysoksen ja Ampelos löytö La Storta vuonna 1772 ja pidetään British Museum , on päivätty II th luvulla . Se on oletettavasti vaikutteita hellenistinen alkuperäiskappaleen III : nnen luvun BC. AD , ja osoittaa rintakuva Ampelos joka selviäisikin runko täynnä viiniköynnöksiä . Klusterit koristavat hänen rintaansa, hän esittelee yhden Dionysokselle, joka juo viiniä kupillisesta. Lisko ryömii jaloillaan, missä myös kissan seisoo. Teoksen nimi muuttuu: Vuonna 1874 British Museum tunnisti Dionysoksen armeijan nimimerkin Ampeloksen sijaan.
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicaen (LIMC) online-arkistoissa on kolme viittausta Ampelosiin. Sen lisäksi, että patsas British Museum on ensimmäinen marmorinen vartalo Dionysoksen koristeltu viininlehdet päivätty II th luvulla , ja pidetään taidemuseo Pushkin Moskovassa. Teos on luultavasti kopio Antoninuksen aikaan tehdystä Praxitelesin työpajan vanhemmasta patsaasta ; se muistuttaa murrosiän ruumiin mittasuhteiden mukaan kaatavan Praxiteles-satyrin. Tunnistaminen Dionysoksen kanssa samoin kuin Ampeloksen kanssa on epäilyttävää, koska patsas näyttää piilotetun värisemisen jäljet, eikä värinä ole osa heidän ominaispiirteitään. Siksi on todennäköistä, että taiteilija sekoitti roomalaisen uskonnollisen synkretismin yhteydessä ja moninkertaistamalla symboleja mallinsa alkuperäiset merkit ja ominaisuudet, joita hänellä ei ollut. LIMC arkistot sitten listata päiväämättömällä veistos, säilytetään Roemer- und Pelizaeus-museo vuonna Hildesheim . Se edustaa naisen päätä, joka on koristeltu nippuilla ja viiniköynnöksen oksilla.
Useat bareljeefit tai muinaiset patsaat voivat lisäksi olla Ampeloksen esityksiä.
Bacchus ja Ampelos, kaiverrus Jacob Matham , 1616, Rijksmuseum .
Bacchus ja Ampelos, Pieter Serwouters kaiverrusta jälkeen Jaakobin Matham , XVII th luvulla Rijksmuseum .
Härän tappama ampelos, kaiverrus Jan Mielille , noin 1599-1664.
George Cumberlandin luonnos, 1829.
Francesco Righetti, Bacchus ja Ampelos, 1782, Rijksmuseum .
Bacchuksen ja Ampeloksen patsas, Villa Welgelegen, Haarlem .
Nicole Kroll sanoo keksimisestä vuonna XVII th luvulla , luku Ampelos on kaiverrukset ja Jaakobin Matham ja Jan Miel on samanlainen kuin ensimmäinen moderni painos Dionysian , että GÉRART Falkenburg vuonna 1569. Tutkija Eilhard Lubin käännetty Dionysian vuonna latin vuonna 1605, ja Claude Boitet sekä Frauville käännetty teoksen ranskaksi vuonna 1625. mukaan Kroll, joka huomaa kiinnostusta barokin ajan myytti Ampelos, löydämme ennen XVII nnen vuosisadan ole edustusta Ampelos joka on varma viittaus Nonnos de Panopoliksen tekstiin. Bacchuksen ja Ampeloksen Uffizi-museon patsas omistettiin ensin Michelangelolle , sitten Giovanni Battista Caccinille . Se innoitti romanttisen runoilijan Shelleyn , joka kirjoitti vuonna 1819 muistiinpanoja Rooman ja Firenzen veistoksista :
Ampelus, jolla on pedon iho olkapäällä, pitää kuppia oikeassa kädessään ja vasemman puoliskonsa ympäröi Bacchuksen vyötärön. Aivan kuten olet ehkä nähnyt (kuitenkin kuinka harvoin erilaisten ja tyrannilaisten instituutioidensa kohdalla) nuorempi ja vanhempi poika koulussa kävelevät leikkikentänsä syrjäisillä nurmialueilla tuon ystävällisesti toisiaan kohtaan, jolla on niin paljon rakkautta .
"Ampelos, jolla on eläimen iho olalla, pitää kuppia oikeassa kädessään ja puoliksi syleilee Bacchuksen vyötäröä vasemmalla kädellään. Siellä voisi vain nähdä (mutta on hyvin harvinaista, että nämä tyranniset ja erottavat instituutiot jättävät vapaa-ajan) nuori koulupoika ja toinen vanhempi kävelemässä nurmikon nurkassa vaihtelevasti, yhdistettynä tähän lempeään ystävyyteen, jolla on niin paljon yhteistä rakkauden kanssa. "
Théophile Gautier , hänen Histoire du romantisme ironisesti pahoittelee edustus Ampelos romanttisissa veistos: "mitä patsaat tehdä ilman jumalia ja sankareita mytologian joka antaa sille uskottavia tekosyitä alasti ja verhoja, jotka hän tarvitsee ja mikä romantiikka kieltää […]? Me itse, plastiikkatutkimuksistamme johtuen, emme voineet unohtaa Zeusta, jonka ambrosilaiset hiukset putosivat Pohjanmeren kuusen saarelle, Aphrodite lukittuna Venusbergin vuoren alle, Ampelos, munkkien luostarin sommeljee ja Hermès, pankkivirkailija Hampurissa ” . Théophile Gautier todellakin tunnustaa Ampelos vuonna juomingit kuvannut Heinrich Heine hänen Gods maanpaossa :
Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen […], erblickte man in einer von Diamanten glänzünb umranktige, die die jubüchfün Weibisches hattu. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, nopea übermüthig heroischen Ausdruck.
”Nuorilla miehillä oli myös otsa köynnetty viiniköynnöksillä. Miehet ja naiset, heiluttamalla kultaisia sauvoja, joiden ympärille viiniköynnökset kiedottiin, juoksivat tervetulleeksi uudet tulokkaat […], sitten näimme ilmestyvän, puoliksi peitettynä timanteilla kimaltelevalla tunikalla, komea nuori mies, jolla on kauneimmat muodot: pyöristetyt lonkat ja hänen liian ohut vyötärönsä sisälsivät jotain naisellista. Hieman pyöristetyt huulet ja päättämättömästi pehmeät piirteet antoivat nuorelle miehelle myös naisellisen ilmeen; mutta samaan aikaan hänen kasvonsa kantoivat ylpeän pelottomuuden, miespuolisen ja sankarillisen sielun. "
Englanninkielinen runoilija Matthew Arnold mainitsee myös "nuoret Ampelot raikkailla silmillä, Bacchuksen kultaseni" runossaan The Strayed Reveeler, joka julkaistiin vuonna 1898. Julian Sturgis , amerikkalainen ja silloinen brittiläinen kirjailija ja runoilija, mainitsee Ampeloksen lyhyesti Comedy Sketches for Two ja Kolme hahmoa julkaistiin vuonna 1902.
Radikaali ampelo antoi termi ampelography tai tutkimus rypälelajikkeista , vuonna kasvitieteen ja viininvalmistuskoneet .
Myytti Ampelos sanoen XX : nnen vuosisadan , usein liittyy kirjallisuutta LGBT . Patrick Pollardille myytti Ampeloksesta on yksi André Giden inspiraation lähteistä . Hän uskoo, että kirjoittajan kiinnostus dionysiakkeihin johtuu vähemmän itse teoksesta kuin Bacchuksen rakastaman nuoren murrosikäisen hahmosta. Corydonin valmisteluasiakirjan parissa Alain Goulet huomaa todellakin Giden arkistossa lehdistön, jossa mainitaan myytti Ampeloksesta. Caravaggion Bacchusta koskevassa analyysissään Stephen Lyng muistelee vuoden 2004 Ampelos-jaksoa, mutta kieltäytyy näkemästä teoksessa yksinkertaista homoseksuaalisen intohimon personointia. Hänen mukaansa se on Robert Mapplethorpen valokuvien tavoin osa aineellisen maailman nautintojen omituista juhlaa .
Osana Damnatio Memoriae -hanketta taiteilija Malcolm Lidbury tarjoaa vuonna 2016 näyttelyn yhdistelmämateriaaleista koostuvista veistoksista, jotka edustavat myyttisiä tai historiallisia LGBT-persoonia, mukaan lukien Dionysos ja Ampelos. Tämä projekti on osa LGBT-henkilöiden näkyvyysprosessia, ja se seuraa Englannin Devonin kreivikunnassa sijaitsevan LGBT-yhdistyksen päätöstä kieltää viittaukset brittiläisen taidemaalari Henry Scott Tuken teoksiin .
Ampelos kustantamo , joka perustettiin vuonna 2006 Ranskassa, protestanttisen inspiraation, määrittelee itseään sitoutuneena kustantamo.
Ampelos-nimeä käytetään usein useissa viinikaupoissa Ranskassa. Myös italialainen viinikuljetusalus, jonka alueellinen viinitoimikunta hyökkäsi vuonna 1981 Sèteen , kantaa tätä nimeä. "Ampélofolies" on Cabardèsissa vuosittainen tapahtuma, jossa juhlitaan tryffeleitä ja viiniä.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
Ensisijaiset lähteet