Arthur Ruppin

Arthur Ruppin Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä 1. st Maaliskuu 1876
Rawicz
Kuolema 1. st Tammikuu 1943(66-vuotiaana)
Jerusalem
Hautaaminen Degania
Kansalaisuus Saksa
Koulutus Berliinin Humboldtin yliopisto
Halle-Wittembergin Martin-Luther-yliopisto
Toiminta Filosofi , poliitikko , kouluttaja , demografi , sosiologi , ekonomisti
Muita tietoja
Työskenteli Heprealainen Jerusalemin yliopisto
Alueet Luonnonhistoria , sosiologia
Jonkin jäsen Brit Shalom

Arthur Ruppin ( 1876 - 1943 ) on ekonomisti, sosiologi ja sionistisen asennusprojektin johtaja . Hänet tunnetaan nimellä "sionistisen installaation toinen isä" Edmond de Rothschildin jälkeen ja "juutalaisen sosiologian isä"; kaksi toimintaa, jotka hän suoritti samanaikaisesti.

Elämäkerta

Hän syntyi hyvin toimeentulevassa perheessä Saksassa , joka myöhemmin meni konkurssiin. Joten 15-vuotiaana hänet pakotettiin keskeyttämään koulu työn löytämiseksi. Hän jatkaa kuitenkin ulkopuolisena opiskelijana.

Hän jatkoi taloustieteiden ja oikeustieteen opintojaan Berliinissä . Lopulta hän sai tohtorin tutkinnon ja työskenteli muutaman vuoden tuomioistuimessa.

Se oli tällä kertaa, että hän alkoi rinnakkaisen uran alalla sosiologia , ja tuli johtaja juutalaisten tilasto- ja demografinen keskus Berliinissä vuodesta 1902 kohteeseen 1907 . Hänen sosiologinen tutkimus työstä, jonka hän julkaisi alussa XX : nnen  vuosisadan vahvistaa hänen suhteensa hänen juutalaisjuuria. Vuonna 1907 hänet lähetettiin juutalaisten viraston puolesta Palestiinaan tutkimaan sionistisen asennuksen mahdollisuuksia. Vuotta myöhemmin Ruppin palasi asettumaan pysyvästi Palestiinaan . Hän muutti Jaffaan , josta hän johti Histadrut-toimistoa . Sieltä hän investoi kaikki voimansa maan uudelleensijoittamiseen. Hän tukee voimakkaasti käytännön sionismia ja puolustaa ajatusta, että päivän sionismin hallitseva tekijä oli maan hankinta sekä maatalouskylien ja kaupungistuneiden kaupunkien luominen jopa maan kaikkein eristyneimmillä alueilla. Hän uskoo systemaattiseen implantointiin, joka johtaa viime kädessä valtion luomiseen. Ruppinin ponnistelujen tulokset ovat erityisen tuntuvia toisen alijon aikana .

Arthur Ruppin on kiinnostunut maanhankintatapauksista, mukaan lukien tapaukset, joista myöhemmin tulee Tel Avivin kaupunki , ja muut maat Carmel-vuorella , Iezreelin laaksossa ja Jerusalemissa . Hän tarkastelee muun muassa ajatusta kibucista , maataloustiloista ja moshavista .

Hänen tietonsa sosiologiasta ja demografiasta auttaa häntä huomattavasti hänen projekteissaan, vaikka hän tukee " Brit Shalom " -liikettä, joka puolustaa ajatusta kahden maan kansallisen valtion perustamisesta Palestiinan alueelle. Hän kuitenkin hylkää tämän ajatuksen arabien vuonna 1929 käynnistämien mellakoiden seurauksena ja vaatii nyt tarvetta vain juutalaiselle valtiolle Israelin maan rajojen sisällä. Ja tämän hankkeen toteuttaminen voi tapahtua vain maanhankinnan ja niiden kehittämisen kautta.

Vuonna 1926 hän tuli Jerusalemin heprealaiseen yliopistoon juutalaisen sosiologian luennoitsijana. Se yhdistää akateemiset tehtävät ja tutkimuksen sosiaalialalla. Hän auttaa saksalaisista maahanmuuttajista, natsismin nousun aikaan, asettumaan maahan. Vuonna 1932 hän tapasi saksalaisen teoreetikon Hans Güntherin Saksassa. Arthur Ruppin uskoi, että sionismi vaati juutalaisten rodullista puhtautta. Arthur Ruppin ajatteli, että juutalaisia ​​oli monenlaisia. Hän uskoi, että Ashkenazi-juutalaisilla oli erilaisia ​​rotuluokkia. Hän uskoi, että Ashkenazi-juutalaiset olivat parempia kuin Jemenin juutalaiset.

Hän kuoli 1943 vuonna Jerusalemissa .

Rasistiset teoriat

Kuten jotkut eurooppalaiset sionistit, hän kiinnitti huomiota rodun käsitteeseen. Hän kirjoittaa esimerkiksi:

”Nykypäivän [vuonna 1913] juutalaiset edustavat tavallaan erityistä arvoa sisältävää ihmisryhmää. Varmasti muut kansat ovat monin tavoin heitä parempia, mutta älyllisissä lahjoissa juutalaisia ​​tuskin kukaan voi ylittää. Ehkä tämän ankaran valintaprosessin takia aškenazimit ovat nykyään toimintansa, älykkyytensä ja tieteellisten kykyjensä suhteen parempia kuin sefardit ja arabimaiden juutalaiset , huolimatta yhteisestä esi-isästä alkuperästä. […] Näiden juutalaisten [sefardien] hengellinen ja henkinen asema on niin alhainen, että joukkomuutto alentaisi Palestiinan juutalaisten yleistä tasoa ja olisi huono ”

Vuonna 1933 hän totesi: ”Tohtori Landauerin ehdotuksesta menin Jenaan 8. marraskuuta [1933] tapaamaan professori Hans Güntherin , kansallissosialistisen kilpailuteorian perustajan . Keskustelu kesti kaksi tuntia. Günther oli erittäin ystävällinen. Hän sanoi, ettei hänellä ole tekijänoikeuksia arjalaisuuden käsitteeseen, ja hän oli kanssani samaa mieltä siitä, että juutalaiset eivät olleet alempiarvoisia, mutta että he olivat erilaisia ​​ja että ongelma oli ratkaistava. Siveellisyydellä. ” Hän hylkäsi mustat juutalaiset, toisin sanoen etiopialaiset. ( Falashat ) ei-juutalaisina.

Mitä Jemenin juutalaiset , hän katsoi, että integroimalla ne "puhdasrotuinen" juutalaiset vaarantaisi lajin uusien heprean hän tavoitteli tuottaa. Hän ei hylännyt heitä eikä muita itäisiä juutalaisia: hänen mukaansa ne voisivat olla hyödyllisiä, jos ne erotettaisiin ja erotettaisiin hallitsevasta, puhtaammasta ryhmästä (Euroopan juutalaiset). Niinpä hän vastusti itäisten juutalaisten joukkomuuttoa Palestiinaan, mutta perusteli näillä termeillä pienen määrän maahanmuuttoa: "Pienissä määrissä he voivat olla erittäin hyödyllisiä Palestiinassa rajoitettujen tarpeidensa ja kykynsä vuoksi kilpailla arabien kanssa maataloustyöntekijät hyväksymällä matalat palkat. Itä Juutalainen voi tehdä töykeä työvoimaa samalla nopeudella kuin arabien” .

Hän katsoi Ashkenazi-juutalaisten kulttuurisen ylivoimaisuuden johtuvan heidän kyvyttömyydestään kilpailla palestiinalaisten arabityöntekijöiden kanssa: "Itä-Euroopan juutalainen ei voi elää niin riittämättömillä palkoilla. Hän voi ansaita elantonsa Palestiinassa vain tekemällä työtä, joka vaatii älykkyyttä ja vakavuutta. Puhtaasti manuaalista työtä varten etusija tulisi antaa arabeille ”, mukaan lukien arabijuutalaiset, kuten A. Ruppin kutsui itäisiksi ja jemiläisiksi juutalaisiksi.

Bibliografia

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Henry Laurens , Palestiinan kysymys T.1 Fayard 1999, s.  247
  2. "Kuinka juutalaiset keksittiin", Shlomo Sand , 2018, Champs-painos, sivu 498.
  3. (en) Tom Segev, "  Historiataidot / Arthur Ruppinin uudelleenkäynti  " , haaretz ,8. lokakuuta 2009( lue verkossa ).
  4. https://forward.com/opinion/196719/israel-s-uncomfortable-history-of-racist-enginee/
  5. Lainaus hänen kirjansa " Tämän päivän juutalaiset ", jonka israelilainen historioitsija Shlomo Sand otti käyttöön kirjassaan " Kuinka juutalaiset keksittiin ", sivu 495.
  6. Laina Shlomo Sandin kirjasta " Kuinka juutalaiset keksittiin ", sivu 498.
  7. Etan Bloom, Arthur Ruppin and Pre-Israeli Culture , Brill, 2011, s.228, luettu verkossa: [1]
  8. "Pienissä määrissä ne voivat olla erittäin hyödyllisiä pienien tarpeidensa vuoksi, erityisesti kyvyn kilpailla palkoissa arabialaisten maataloustyöntekijöiden kanssa [...] itämainen juutalainen, joka voi tehdä karkeita töitä samaan hintaan kuin Arabi ", Etan Bloom, Arthur Ruppin ja Pre-Israelin kulttuurin tuotanto , Brill, 2011, s.228, luettu verkossa: [2]
  9. "" Itä-Euroopan juutalainen ei voi elää tällaisilla palkoilla. Hän voi ansaita elantonsa Palestiinassa vain tekemällä työtä, joka vaatii hänen älykkyyttään ja luotettavuuttaan. Puhtaasti ruumiilliseen työhön suositaan luonnollisesti arabeja ", arabit mukaan lukien Juutalaiset, kun hän nimitti itämaiset ja jemeniläiset juutalaiset ” , Etan Bloom, Arthur Ruppin ja Pre-Israelin kulttuurin tuotanto , Brill, 2011, s.228, luki verkossa: [3]