Syntymä |
28. lokakuuta 1939 Sekondi-Takoradi |
---|---|
Kansalaisuus | Ghanalainen |
Koulutus |
Harvardin yliopiston Achimota-koulu Columbian yliopiston taiteiden korkeakoulu Columbian yliopistossa ( vuonna ) |
Toiminta | Kirjailija , kirjailija , kääntäjä , yliopiston professori , toimittaja |
Työskenteli | Lesothon kansallinen yliopisto , Amherst College |
---|
Kulta-aika ei ole huomenna ( d ) |
Ayi Kwei Armah (s. 28. lokakuuta 1939) on ghanalainen kirjailija, joka tunnetaan parhaiten romaaneistaan "Kultainen aika ei ole huomenna" (1968), Kaksi tuhatta vuodenaikaa (1973) ja Parantajat (1979). Hänen työhönsä kuuluu myös esseitä, runoja , novelleja ja lastenkirjoja. Hänen työnsä, mielellään pimeä ja poleminen, tuomitsee neokolonialismin ja materialismin kannustaman moraalisen ja poliittisen korruption . Yleisafrikkalaisesta näkökulmasta se vaatii maanosan uudelleensyntymistä, joka muodostaa yhteyden esi-isien arvoihin erityisesti muinaisen Egyptin innoittamana. Hän on myös Senegalin Popenguineessa sijaitsevan Per Ankh-kustantamon perustaja .
Ayi Kwei Armah syntyi Sekondi-Takoradin satamakaupungissa Ghanassa vanhempiensa kanssa, jotka puhuvat fantiä , polveutuen Ga- kansan kuninkaallisen perheen isältä puolelta . Vuosina 1953–1958 Armah osallistui Walesin prinssiopistoon (nykyisin nimeltään Achimota-koulu) ja sai stipendin Yhdysvaltoihin, missä hän asui vuosina 1959–1963.
Sitten hän tuli Groton Schooliin samannimisessä kaupungissa Massachusettsissa , ja valmistuttuaan hän osallistui Harvardin yliopistoon , jossa hän sai tutkinnon sosiologiasta. Sitten hän muutti Algeriaan ja osallistui kääntäjänä viikoittaiselle Afrikan vallankumoukselle , FLN: n urut . Vuonna 1964 hän palasi Ghanaan, jossa hän työskenteli käsikirjoittajana Ghanan televisiossa ennen opettamista englanniksi Navrongon lukiossa.
Vuosina 1967–1968 hän oli Pariisin Jeune Afrique -lehden päätoimittaja . Vuosina 1968-1970 Armah opiskeli Columbian yliopistossa , jossa hän sai tutkinnon luovasta kirjoittamisesta ( Master of Fine Arts ). 1970-luvulla hän opetti Kansanopiston korkeakoulussa Chang'ombessa Tansaniassa ja Lesothon kansallisyliopistossa . Hän jatkoi opettajanaan Massachusettsin yliopistossa Amherstissä, Cornellin yliopistossa ja Wisconsinin yliopistossa Madisonissa , ennen kuin muutti Dakariin 1980-luvulla.
Popenguinen kylään , noin 70 km: n päässä Dakarista, hän perusti oman kustantamonsa Per Ankhin, joka julkaisee muiden kirjojen , kuten Ayesha Harruna Attah , joukossa omia kirjojaan.
Kirjoittajauransa alusta 1960-luvulla Armah julkaisi runoja ja novelleja ghanalaisessa Okyeame- lehdessä sekä yhdysvaltalaisissa aikakauslehdissä Harper's , The Atlantic Monthly ja New African .
Vuonna 1968 julkaistu hänen ensimmäinen romaaninsa Kulta-aika ei ole huomenna , kertoo nimettömän miehen, joka kamppailee pääsemään sovittamaan Ghanan todellisuuteen itsenäisyyden jälkeen. Pessimistiseksi pidetty tarina laatii syytteen korruptoituneesta ja halvaantuneesta yhteiskunnasta vuoden 1966 vallankaappauksen jälkeen, joka aiheutti Kwame Nkrumahin kaatumisen .
Vuonna 1970 julkaistussa Fragmentsissa päähenkilö Baako on " ollut " - mies, joka meni Yhdysvaltoihin ja oli siellä koulutettu. Takaisin Ghanaan, jota pidetään länsimaisen elämäntavan välittäjänä, joka on repeytynyt perheen odotusten ja isoäitinsä Naanan esittämien esi-isien arvojen välillä, hän totesi katkerasti materialismin nousua ja moraalista dekadenssia, jonka hän huomaa ympärillään.
Miksi olemme niin blest? , muokattu vuonna 1972, tapahtuu pääasiassa hiljattain itsenäisessä maassa, joka viittaa nimenomaisesti Algeriaan , ilman nimeä .
Se keskittyy kolmen hahmon elämään: pettynyt opiskelija Modin Dofu; hänen tyttöystävänsä Aimée Reitsch, valkoinen amerikkalainen; ja Solo, taistelija Portugalin siirtomaa Afrikasta. Modin joutuu kohtaamaan Aiméen kylmyyden, joka symboloi länsimaisia arvoja, ja löytää kuoleman taisteluissa. Sen assimilaatio näyttää olevan este itsenäisyydelle.
Transatlanttiset orjakaupan ja orjuuden ovat ytimessä kaksituhatta Seasons , julkaistiin vuonna 1973, jossa yhteinen ja moniarvoinen ääni puhuu Afrikan historia, sen märkä ja kuiva vuodenaikoina, ajaksi tuhat vuotta. Arabeja ja eurooppalaisia sortajia kuvataan saalistajiksi, tuhoajiksi ja zombeiksi. Romaani on kirjoitettu allegorisella sävyllä ja siirtyy omaelämäkerrallisista ja realistisista yksityiskohdista filosofisiin pohdintoihin, ennustamalla uutta aikaa.
Armah julkaisee ensimmäistä kertaa itäafrikkalaisessa kustantamossa vuonna 1979 The Healersin kanssa. Se yhdistää tosiasiat ja fiktiota herättämällä Ashanti-imperiumin kaatumisen . Kyseiset parantajat ovat perinteisen lääketieteen ammattilaisia, jotka pitävät pirstoutumista ja itsekkyyttä kuolettavana sairautena Afrikassa, toisin kuin voimanälkäiset hyödyntävät jakautumista.
Pitkän ajan ilman romaanien kirjoittamista kirjailija julkaisee Osiris Risingin , jossa afrikkalaisamerikkalainen akateemikko Ast lähtee Afrikkaan etsimään työtä ja elämää parina. Hän rakastuu Osarista edustavaan opettajaan Asariin ja pyrkii palauttamaan esi-isien moraaliarvot. Jälkimmäisen tappaa turvallisuusjohtaja Seth Soja, nimenomainen viittaus jumalaan Sethiin , joka syyttää häntä vallankumouksen siemenen kylvämisestä. Asar, pettynyt entinen vallankumouksellinen, kuitenkin hylkää tämän ratkaisun, kykenemättä hänen mukaansa rakentamaan oikeudenmukaista yhteiskuntaa, toisin kuin emancipatoriin ja radikaaliin koulutukseen perustuva kulttuurinen herääminen.
In KMT: Elämän talossa , Lindela, kertojan, suree ystävä. Hän ihmettelee elämän kulkua ja kääntäen vuosisatoja aikaisemmin Egyptin maahanmuuttajien tuomia hieroglyfeja yrittää ymmärtää, kuinka loistavan sivilisaation syntymän saanut maanosa päästää itsensä kurjuuteen ja ihmettelee sen uudistumisen ehtoja.
Laajentamalla aihetta palaamiseen perusasioihin muinaisen Egyptin kautta , The Resolutionaries esittelee Nefertin, tulkin konferensseissa, joissa afrikkalaiset johtajat rajoittuvat pyytämään ratkaisuja menneiltä tai nykyisiltä mestareilta. Hän on koulutettu maanosan tulevaisuutta pohtivaan ympyrään ja löytää tietovälineen, jota kauan ei oteta huomioon vuosisatojen sorron aikana.
Armah käsittelee esseissään nyky- Afrikan identiteettiä ja haasteita . 1960-luvun puolivälissä hän vaati Kiswahilin hyväksymistä yleafrikkalaiseksi kieleksi.
Johtokunnan tarve länsimaistuneille afrikkalaisamerikkalaisille vieraantua vieraaksi Egyptin antiikin välityksellä on saanut inspiraationsa Cheikh Anta Diopin teeseistä . Senegalilaisten teoreetikkojen mustaa Egyptiä historiallisella tasolla kiisteltyjen teesien lisäksi afrikkalaisten ja länsimaalaisten suhteiden käsitteessä nousee esiin tietty manicheismi. Vaikuttamatta romaanien sisäiseen johdonmukaisuuteen, afrocentristinen näkökulma kehottaa meitä jättämään huomiotta suuren osan Afrikan historiasta, etenkin siirtomaa-ajalta, mikä on ongelmallista kulttuurisen identiteetin rakentamisen kannalta. Rising Osiriksessa esitetty syytös korruptoitunutta afrikkalaista porvaristoa kohtaan herättää myös siirtomaa-vastaisen taistelun aloittaneen Frantz Fanonin ajatuksia .
Chinua Acheben ja Wole Soyinkan jälkeen syntyneiden afrikkalaisten kirjailijoiden sukupolvelle kuuluvan Ayi Kwei Armahin maineikkaana on voimakkaan epätoivon aikakausi. Hänen romaanisen alunsa huomattiin sekä Ghanassa että ulkomailla, ja hänestä tuli pian merkittävä kirjailija. Hänen työnsä aiheutti myös voimakkaita kriittisiä reaktioita. Kaksi tuhatta vuodenaikaa on siten kuvattu tylsäksi, sanalliseksi, paranoidin tai rasisminvastaisen rasismin filosofian tulokseksi, kun taas Soyinka väittää päinvastoin, että Armahin vision tarkoituksena on vapautua filosofioista, jotka on lainattu etsimään yhdistävää ihannetta ja harmonian tekijä erilliselle ihmiskunnalle.