Vuonna kristillisen uskonnon , The katekismuksen nimeää ohjeen oppien kristinuskosta . Se tapahtuu usein virallisena uskontokappaleiden esittelynä , joka toimii katekesin perustyökaluna , joka on joukko toimia, joiden tarkoituksena on kouluttaa lapsia, nuoria ja aikuisia kristilliseen oppiin. Katekesis on yksi kristinuskon evankelisen tehtävän osatekijöistä.
Sanat katekismi ja katekeseesi ovat peräisin kreikkalaisesta verbistä κατηχεĩν ( katékhein ) kirjaimellisesti "resonoimaan", mikä tarkoittaa sekä "opettaa" että "informoida". Pyhästä Paavalista ja Luukkaan evankeliumista löydetty sana.
Toisen kristillisen sukupolven jälkeen opetuksen tarve on koettu syventävän alkuperäisestä kääntymyksestä johtuvaa uskoa.
Uskonpuhdistuksen keksii katekismus. Siten Pieni ja suuri katekismus ja Luther (1529) varten luterilaiset ja Heidelberg katekismuksen varten reformoidun ja myöhemmin (1538) katekismuksen Calvin. Se on kuvaus kristillisen opin olennaisista osista: uskonartikkelit (uskontunnustus), sakramentit, moraali ja Isämme rukous . Luther teki diagnoosin, joka koskee myös katolilaisia kristittyjä XVI : nnen vuosisadan elävä usko, mennä kirkkoon, on joitakin käytännön kristillisen moraalin, heidän rukouksensa, mutta itse asiassa he eivät tiedä, mitä he tekevät, heillä ei ole sanoja tilille uskon puolesta. Siksi katekismi haluaa korvata tämän alijäämän. Katolilaiset vie jälleen ajatuksen Luther ja tuottaa katekismuksen aikana ( katekismus Canisius vuonna 1555) ja sen jälkeen neuvoston Trent ( katekismus Bellarmine ja katekismuksen neuvoston Trent ), jossa velvoite papit ja opettaa lapsia heidän seurakunnassaan .
Ranskassa monet seurakunnat tarjoavat ”Herääminen uskoon” -kokouksia 3 tai 4-vuotiaille lapsille, ja kun lapset astuvat CE1: een (7–8 vuotta) tai CE2: een (8–9 vuotta), puhumme oikeasta katekismuksesta. Lapset valmistavat siellä ensimmäisen ehtoollisuutensa, jonka he viettävät CM1: ssä (9-10-vuotiaat) tai CM2: ssa (10-11-vuotiaat). Kun he siirtyvät kuudennelle luokalle (11–12-vuotiaat), emme enää puhu "katekismuksesta" tai " katedraalista ", vaan " yliopiston kappelisuudesta ". Nuoret valmistavat siellä uskonsa (aiemmin juhlallinen ehtoollinen ), jonka he viettävät viidennessä (12-13 vuotta) tai neljännessä (13-14 vuotta) luokassa, ja sitten vahvistuksen, jonka he tekevät kolmannessa (14-15) luokassa. . Kun he astuvat toiseen luokkaan (15-16-vuotiaat), puhumme " lukion pappeudesta ", sitten kun he astuvat korkeakouluun 18-vuotiaana , " pappeus ja sen jälkeen yliopiston nimi tai koulunsa nimi. Lukion ".
Alun perin katekismi oli tarkoitettu lasten opettamiseen. Nykyään katolisessa kirkossa termi liitetään edelleen usein lasten uskonnolliseen koulutukseen, vaikka sana on väärä, "katekesis" on termi, jota kirkon viralliset tekstit käyttävät. Tarkkaan ottaen katekismus merkitsee yhteenvedon kristillisestä opista, kun taas katekesis, jolla on paljon globaalimpi merkitys, osoittaa kirkon kaiken ikäisen uskon kasvatuksen.
Katekismus antaa syvemmän käsityksen kristinuskon opeista ja mysteereistä. Erityisesti se valaisee uskollinen on kolminaisuusopin mysteeri , The jumaluutta ja ihmisyyttä Kristuksen todellinen läsnäolo Sakramentissa The uskonnosta , neuvostot, The sosiaalinen kirkon opista , The pelastussuunnitelmasta , Jumalan rakkaudesta, Lunastus, Marian taivaaseenastuminen , maailman luominen, evankeliumin sana, kristillinen moraali, anteeksianto jne.
Samanaikaisesti, ja ennen leviäminen Ranskan kaikissa kerroksissa väestön Ranskassa (jälkipuoliskolla XX : nnen vuosisadan), hiippakuntien käytetty katekismuksen kansankielellä tehdä koulutukseen kaikkien saatavilla.
Ortodoksiset katekismuksetVuonna 1850 The Falloux laki velvoittaa opettajia opettamaan katekismuksen ja lyijylle opiskelijoille massa.
2 artiklassa lain 28 maaliskuu 1882 by Jules Ferry estää opetuksen uskonnollisen moraalin koulussa, mutta mahdollistaa perheille, jotka haluavat lähettää lapsensa katekismuksen joka nyt tapahtuu luokan ulkopuolella.
Vuodesta jälkipuoliskolla XVIII nnen vuosisadan, erityisesti Ranskan vallankumouksen, monet poliittiset katekismuksen (vallankumouksellinen, republikaani, kansalliset ja sosialistisen) julkaistiin koko Euroopassa. Heillä on usein katekeetinen muoto joukko kysymyksiä ja vastauksia, ja ne esittävät ytimekkäästi ja suositulla tavalla poliittisen opin.
Samoin termi katekismuksen käytettiin tavallaan johdettu useiden filosofit ateisteja ja ei- kristittyjä vuonna XIX th vuosisadan:
Saint-Simon ja Auguste Comte ovat katolisen kirkon mielestä virheiden, jopa lahkojen ja yleisemmin modernin ateismin piiriin kuuluvien liikkeiden lähtökohtana . Ne on analysoitu Henri GOUHIER , Henri de Lubac ja encyclical Fides et Ratio of Johannes Paavali II on14. syyskuuta 1998.
Opus Deillä on myös oma katekismuksensa, joka käsittelee opin keskeiset kohdat jäsentensä käyttöön.
Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.
Catechesis on yksi neljästä perusmuodot sanan kristillisen yhteisön sisällä. Muita muotoja ovat kerygma (tai lyhyt ilmoitus kristillisestä sanomasta), homilia (saarnaaminen liturgian aikana) ja teologia (dokumentoitu, tiukka ja perusteltu selitys kristillisestä uskosta).
Kirkon sisäinen katekeseesi tarkoittaa erityispiirteissään mitä tahansa toimintaa, jossa puhutaan kristillisestä uskosta ja sen tavasta elää.
Selittäkäämme tämän katekesis-määritelmän eri näkökohtia.
1. Katekeseesi on puhumisen toimintaa . Se on diskurssin luokkaa. Tässä mielessä se eroaa toiminnasta tai juhlista, mutta pysyy kuitenkin läheisesti yhteydessä näihin kahteen ulottuvuuteen. Hänen puheensa kohde on usko (sen sisältö) sekä tapa elää sitä henkilökohtaisesti ja yhteisössä.
2. Katekeseesi on pohjimmiltaan vuoropuhelua : se tapahtuu vaihdon, vuorovaikutuksen tilassa kumppaneiden välillä. Sanan katekesis etymologia (kreikan verbi katechein tarkoittaa "herättämään resonanssia", "puhumaan kaiun, vastauksen ennakoimiseksi") osoittaa selvästi katekeesin dialogisen luonteen. Katekisti on uskon todistaja; hän opettaa sitä ja todistaa siitä ennen katekistoitua. Mutta se on aina dialogisessa tilassa, joka avaa keskustelupelin, herättää kysymyksiä ja vastauksia, joiden kautta kaikki voivat antaa sekä vastaanottaa.
3. Katekeseesi on diskurssi, joka on osa harkittua ja merkittävää koulutusprosessia . Katekeetisen toiminnan tavoitteena on itse asiassa tarjota kursseja, joissa on erilliset vaiheet, vaihtelevat menetelmät, eriytetyt tavoitteet ja sisältö, jotka rakennetaan vähitellen. Katekistien on tässä mielessä näytettävä kasvatuksellisia ominaisuuksia rakentamalla ja animoimalla katekeetinen kurssi.
4. Jos katekeseesi on pedagogiikkaa, se on myös välttämättä perustettu laite , jossa on paikat, hetket, rytmit, muodot, organisaatio, johtajat, johtajat, viitteet jne. Tietysti voi olla satunnaisia katekeseja, mutta tavallisesti katekeseesi edellyttää organisointia ja ohjelmointia yleisen katekeetisen pastoraalin puitteissa. Tämä tarkoittaa sitä, että yhteisöt kutsutaan varustamaan itsensä monipuolisella, kaikkien tuntemalla järjestelmällä, joka tarjoaa toisilleen heidän tarpeidensa ja toiveidensa mukaan mahdollisuuden edetä uskonprosessissaan.
5. Katekeesin vastaanottajat eivät ole vain kaikki kristityt yksittäin, vaan myös kristilliset yhteisöt sellaisenaan. Katekeseja ei ole tarkoitettu vain lapsille ja nuorille, vaan myös nuorille ja aikuisille. Se on jopa aikuisten katekeseesi, joka on katekesin päämuoto, koska aikuiset muodostavat kristittyjen yhteisöjen elävät voimat ja kaiken katekesin tavoitteena on johtaa aikuisten uskoon. Tämä näkökulma ei vähennä lasten katekeesin ensisijaista merkitystä; mutta sijoittaa sen yhteisöjen ja kaikkien niiden jäsenten pysyvään katekeseeseen.
6. Katekeesin toiminnot vaihtelevat henkilön mukaan hänen uudessa tai jo laajennetussa suhteessaan uskoon. Voimme erottaa katekeesin kolme päätoimintoa : herääminen, aloittaminen ja syventäminen. Katekesisillä voi olla uskon herättämisen tehtävä; se liitetään sitten ensimmäiseen ilmoitukseen ja uskoon tulemiseen. Tätä herätystoimintoa ei koskaan suoriteta siinä mielessä, että uskon noudattaminen on aina jatkettava elämän olosuhteista riippuen. Toiseksi katekesisillä voi olla aloitustoiminto. Katekumenaatti on kristillisen vihkimisen malli par excellence: se koostuu vaiheittain uusien uskovien seurannasta kasteelle ja heidän täydellisestä integroitumisestaan kristilliseen yhteisöön. Mutta yleisesti ottaen vihkiminen merkitsee myös ensimmäisen kastekehyksen ihmisistä, jotka on jo kastettu (lapset, nuoret ja nuoret), mutta jotka ovat vielä löytämässä uskoa ja kristillistä identiteettiä. Tätä aloittamista ei voida pelkistää yksinkertaiseksi opetukseksi; se vaatii yhteyksiä yhteisöön, sukellusta kristilliseen kokemukseen sen eri osa-alueilla (veljeskunnan elämä, juhlat, rukous, sitoutuminen) ja pohdintaa tästä kokemuksesta. Kokemus on, että vihkiminen avautuu uskon merkitykselle samalla, kun katekistoidut ihmiset voivat sitoutua siihen vapaasti, rakentaa uskovaisuutensa ja tunteensa kuulua kristilliseen perinteeseen. Lopuksi katekesisillä voi olla syventävä tehtävä. Tämä katekese on osoitettu ihmisille, jotka ovat jo lujasti ankkuroituneet uskoon, mutta jotka henkilökohtaisten tai yhteisöllisissä olosuhteissa tai uusien kysymysten tai haasteiden edessä haluavat silti tarkastella sitä uudelleen ja syventää sitä.
7. Katekeesin tarkoituksena on auttaa ihmisiä ja yhteisöjä ymmärtämään kristillinen usko, elämään siinä ja sovittamaan se henkilökohtaisella tavalla. Tämä katekeesin ehdottama kristillinen usko on ennen kaikkea tapa olla ja tunnistaa itsensä yhteisössä Jeesuksen Kristuksen persoonan kanssa, Jumalan kanssa, jonka todistaja hän on, ja siten muiden kanssa. Katekesis on tästä näkökulmasta lähinnä yhteyden tarjoaminen. Tätä varten se avautuu artikuloituun ymmärrykseen tästä ehtoollisuuden mysteeristä korostamalla sitä, mikä on olennaista uskon sisällön kannalta: Credolla on tältä osin tiivistetty uskon ilmaisu ja merkki kristittyjen tunnustamisesta, etuoikeutettu paikka katekesiassa. Mutta katekeeesi ei rajoitu uskon tunteen levittämiseen; se osoittaa myös orgaanisen tavan toteuttaa se (usko / toivo / rakkaus) kristillisessä yhteisössä, joka uskoo, elää ja juhlii. Se edistää siten ihmisten ja heidän puolestaan elävien kristittyjen yhteisöjen syntymistä, jotka todistavat Jeesuksen Kristuksessa ilmenevästä uskomattomasta Jumalan armosta, siihen toivoon, jonka se antaa, ja ehdottomaan rakkauteen, jota ihmiset kutsutaan elää hänen puolestaan.
"THE modernistinen kriisi on katolilaisuuden alussa XX : nnen vuosisadan kuvaa Ranskaa, joka on episentrumi, kovaa vastakkainasettelu hedelmiä tieteellisen tuloksista nykyaikaa ja muoto opillisen tiedon, että kirkon lähestymistapa katolisen oli perinyt. Tämä uskonnollisen maailmankaikkeuden tieteellinen sekularisaatio on johtanut syvälliseen ongelmaan monien uskovien älymystön keskuudessa, etenkin Raamatun tulkinnan suhteen. » Christophe Boureux , teologian ja uskonnollisen antropologian tohtori, Lillen katolisen instituutin professori. »Johdatus Montreuil-sous-Boisin (Ranska) CCEFR: ssä pidettyyn katolilaisuuden ja modernisuuden kurssiin
Dogmaattisen kriisiInnovatiiviset yritykset on tuomittu:
Vuoden 1992 katekismus (CEC) ei ratkaissut tätä kriisiä.
SiirtokriisiSodanjälkeisen pastoraalihoidon merkitsevät kielimuutokset osoittavat, että on vaikea ylittää kuilu nykykulttuurin ja käytäntöjen välillä, joiden kautta usko ilmaistaan. Viime vuosina kiihtyvyys on ohitettu: