Juutalainen feminismi on liike, joka pyrkii uskonnolliset tasa-arvo, oikeudellisia ja sosiaalisia juutalaisnaiset ja juutalaista miestä sisällä juutalaisuus . Feministiset liikkeet ovat päässeet juutalaisen uskonnon kaikkiin osiin erilaisilla lähestymistavoilla ja menestyksillä.
Yhdysvalloissa nykyaikainen juutalainen feministiliike on peräisin 1970-luvun alusta. Judith Plaskowin mukaan juutalaiset feministit kritisoivat ja tuomitsevat naisten syrjäytymisen kaikkien miesten rukousryhmissä ( minyan ) ja mitzvotissa , joihin sisältyy 613 perustettua käskyä. Toorassa Siinain vuorella ja myöhemmin vahvistetut seitsemän rabbiinista käskyä. Juutalaiset feministit kyseenalaistavat myös naisten kyvyttömyyden esiintyä todistajina tai aloittaa avioeromenettelyjä juutalaisissa uskonnollisissa tuomioistuimissa.
Mukaan historioitsija Paula Hyman , kaksi artikkelia julkaistiin vuonna 1970 olivat perustava analysoinnissa feministisen aseman juutalaisnaiset seuraavaa: "Unfreedom juutalaisia naisia", julkaistiin vuonna 1970, että juutalaisen Spectator jota kirjailija nimeltään Trude Weiss-Rosmarin ja artikkeli Rachel Adler , silloinen ortodoksinen juutalainen ja tällä hetkellä professori Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion; artikkeli " Juutalainen, jota ei ollut siellä: Halacha ja juutalainen nainen ", julkaistiin vuonna 1971 Davkassa Intiassa. Vuonna 1973 ensimmäinen amerikkalainen juutalaisten naisten kansallinen konferenssi pidettiin New Yorkissa; on Blu Greenberg, joka piti avauspuheen.
Juutalaisyhteisössä on useita versioita feministisestä teologiasta.
Jotkut näistä teologioista kannustavat ajatukseen siitä, että on tärkeää saada naisellinen luonnehdinta Jumalasta ja / tai feministisemmästä kielestä yleensä siddurissa (juutalainen rukouskirja) ja toimistossa.
Vuonna 1946 Silvermanin uusi Masorti- juutalaisuuden siddur muutti kiitospäivän perinteiset sanat korvaamalla "joka ei tehnyt minusta naista" sanalla "joka teki minusta vapaan ihmisen".
Vuonna 1976 Rita Gross julkaisi artikkelin "Naisen jumalankieli juutalaisessa kontekstissa" ( Davka Magazine 17), jonka juutalainen tutkija ja feministi Judith Plaskow pitää "todennäköisesti ensimmäisenä artikkelina, joka teoriassa käsittelee naiskielen kysymystä. juutalainen konteksti ”. Gross oli tuolloin itse juutalainen.
Rabbi Rebecca Albert, osa jälleenrakentavaa juutalaisuutta ( Reform Judaism , talvi 1991), kommentoi:
"Kokemus rukoilemisesta Siddur Nashimin kanssa [ensimmäinen sapatin rukouskirja, joka viittaa Jumalaan naispronominien ja kuvien avulla] .... muutti suhdettani Jumalaan. Ensimmäistä kertaa ymmärsin, mitä on tehdä Jumalan kuvaksi. Ajattelemalla Jumalaa minun kaltaisena naisena, nähdessään hänet sekä voimakkaana että hoitavana, kuvittelemalla häntä naisen ruumiilla, kohdussa, rintoilla - se oli erittäin tärkeä kokemus. Oliko tämä ihmisten suhde Jumalaan kaikkien näiden vuosituhansien ajan? On hienoa päästä käsiksi näihin tunteisiin ja käsityksiin. "
Nashim Siddur oli omakustanne vuonna 1976 Naomi Janowitzin ja Margaret Wenig.
Vuonna 1990 rabbi Margaret Wenig kirjoitti saarnan "Jumala on nainen ja hän ikääntyy". Tämä julkaistiin vuonna 2011 kymmenen kertaa (kolme kertaa saksaksi) ja saarnasi rabbien toimesta Australiasta Kaliforniaan.
Rabbi Paula Reimers (“Feminismi, juutalaisuus ja Äiti Jumala”, juutalaisuus Masorti 46, 1993) kommentoi:
"Ne, jotka sanovat" Hän "puhuakseen Jumalasta, haluavat vahvistaa naisellisuuden ja jumaluuden naisellisen puolen. He tekevät tämän keskittymällä siihen, mikä selvästi erottaa naisen kokemuksen miesten kokemuksesta. Mies- tai naisjumala voi luoda sanalla tai teolla, mutta ainutlaatuinen naisluomisen metafora on syntymä. Kun Jumalaa kutsutaan naiseksi, syntymämetaforasta ja jumalallisuuden tunnistamisesta luontoon ja sen prosesseihin tulee väistämätöntä. "
Ahuva Zache sanoo, että molempien kielten, nais- ja maskuliinisen, käyttäminen Jumalan puhumiseen voi olla positiivinen asia, mutta muistuttaa lukijakuntaansa juutalaisuudistuksen jäsenistä, että Jumala on sukupuolen ulkopuolella ( onko hän mies, nainen, molemmat vai eivät kumpikaan? Kuinka meidän pitäisi sano rukouksemme vastauksena sellaiseen Jumalaan? Uudistusjuutalaisuuden unionissa (iTorah [1] )
”Naisellinen kuvakuva Jumalasta ei uhkaa juutalaisuutta millään tavalla. Päinvastoin, se parantaa juutalaisten ymmärrystä Jumalasta, jota ei pitäisi rajoittaa maskuliinisiin metaforoihin. Kaikki ihmisten käyttämät kielet Jumalan kuvaamiseen ovat vain metafora. Mies- ja naismetaforojen käyttäminen Jumalaa kohtaan on yksi tapa muistuttaa meitä siitä, että sukupuolitietoiset Jumalan kuvaukset ovat vain metaforoja. Jumala on sukupuolen ulkopuolella. "
Nämä näkemykset ovat hyvin kiistanalaisia, jopa liberaaleissa juutalaisliikkeissä. Ortodoksiset juutalaiset ja monet konservatiiviset juutalaiset ovat sitä mieltä, että on väärin käyttää englanninkielisiä naispronomineja puhuakseen Jumalasta, ja pitävät tällaista käyttöä modernin feminismin ideologian tunkeutumisena juutalaiseen perinteeseen. Edistyvillä rukouskirjoilla on myös lisääntyvä taipumus välttää maskuliinisia sukupuolikohtaisia sanoja ja pronomineja pyrkien kääntämään kaikki viittaukset Jumalaan sukupuolineutraaleiksi. Esimerkiksi brittiläinen liberaali liike Siddur Lev Chadash (1995) tekee samoin kuin brittiläinen reformistinen liike Forms of Prayer (2008). Vuonna 2007 julkaistussa amerikkalaisen juutalaisen rukouskirjan Mishkan T'filah viittaukset Jumalaan "HE": nä poistettiin; kun patriarkat (Abraham, Isaac ja Jaakob) nimetään, niin myös matriarkat (Sarah, Rebecca, Rachel ja Lea). Vuonna 2015 Mishkan HaNefeshin rukouskirja sisältää version Avinou Malkenoun rukouksesta, joka edustaa Jumalaa "rakastavana Isänä" mutta myös "Myötätuntoisena Äitinä", sekä muita merkittäviä muutoksia.
Vuonna 2003 julkaistiin Melissa Raphaelin kirjoittama The Woman Face of Auschwitz: Juutalainen feministinen holokaustiteologia, ensimmäinen holokaustin feministinen teologia. Seisominen taas Siinain kohdalla: Judith Plaskow'n juutalaisuus feministisestä näkökulmasta (1991) ja Rachel Adlerin Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (1999) ovat ainoat kaksi juutalaista feminististä teosta, jotka on omistettu täysin yleiselle teologialle (eikä tiettyihin näkökohtiin, kuten soon teologiaan). Siksi Seisominen taas Siinain: juutalaisuus feministisestä näkökulmasta (1991) on ensimmäinen kirjoitettu naisjuutalaisen teologian kirja.
Sukupuolen ja juutalaisuuden tutkimuksen alalla on kasvava alaluokka, joka pitää miesten ja naisten binääristä vastustusta ratkaisevana juutalaisten mielestä.
Kun miehen / naisen dialektia ilmestyy luomishistoriaan, Talmud vaatii, että miehen ja naisen ajatus ylittää sukupuoliroolit: "Kaikki, mitä Jumala on luonut, Hän loi hänet mieheksi ja naiseksi. . ». ( Baba Batra 74b) Tämä dialektiikka ottaa itselleen entistäkin teologista merkitystä valossa Song of Songs , joka on yleensä tulkittu metaforana suhde Jumalaan ja Israelin kansan, jossa tämä kansakunta on kuvata naiset suhtautuvat Jumalan kasvot, jota rakastaja edustaa tekstissä.
Muita esimerkkejä aiheista, joissa miesten / naisten dynamiikkaa käytetään metaforisesti, ovat: sapatin ja viikonpäivien suhde, suullisen ja kirjallisen lain suhde, tämän maailman ja sen jälkeinen suhde, laillisen ja oikeudellisen vuorovaikutus Talmudin (Halacha ja Aggada) ja juutalaisen kalenterin laittomat näkökohdat , joissa käytetään aurinkoa (perinteinen miesten voiman symboli) ja kuuta (perinteinen naisten voiman symboli).
Sukupuolten välinen napaisuus säilytetään tiukasti Raamatussa ja suullisessa laissa ( 5.Mooseksen kirja 22: 5, joka kieltää jopa pukeutumisen), ja tämän napaisuuden ylläpitämistä pidetään välttämättömänä synteesin saavuttamiseksi maskuliinisen ja naisellisen välillä.
Alkuperäisten lähteiden genreiden rakentamisen tutkiminen paljastaa yllättävän arvion naispuolisesta prototyypistä Kabbalassa, joka perustuu lähteisiin, jotka herättävät kysymyksen naisnäkökulman sosiaalisista, etnisistä, ekologisista, moraalisista ja filosofisista seurauksista juutalaisten pohdinnoissa.
Haredi- juutalaisuuden johtajat , haredimit, näkevät rutiininomaisesti kaikki feminismin muodot "uudistuksina", juutalaisuuden vastaisina tai uhkana juutalaiselle perinteelle. Tämän väittää Cross-Currents- artikkeli, jossa kritisoidaan naisten etenemistä vastuuseen: ”Koko perinteinen juutalainen uskonnollinen elämä, mukaan lukien sen rituaali- ja yhteiskuntanormit, heijastavat Tooran arvoja , onko Halachic tai Hashkafic ; jokainen uskonnollisen perinteen osa ja sen tuhatvuotiset yhteiset menettelytavat perustuvat halakisiin tai haskafisiin aksiomeihin. Nämä aksioomat eivät välttämättä ole ilmeisiä aloittelijoille, mutta niiden havaitsematta jättäminen ei anna oikeutta kieltää, hylätä tai uudistaa. Haredi väittää, että feminismi muuttaa Tooraa.
Haredi-juutalaisuus noudattaa myös miesten ja naisten välisiä tiukkoja olennaisia eroja, jotka perustuvat ajatuksiin Jumalan tahdosta ja luomisesta. Haredim-maailmankuva tukee naisellisuuden ajatusta, joka ilmaistaan kuningas Salomon runossa " Kelvollinen nainen" , joka palkkaa naisen talon ylläpitoon, perheen hoitoon ja aterioiden valmistamiseen. Käytäntöjä, joita runo ihailee naisia osana viisautta, rohkeutta, luovuutta, sitoutumista, epäitsekkyyttä ja kenties liiketoimintaosaamista.
Tyttöjen ja nuorten naisten Haredi-koulutuksen tärkein tavoite on kouluttaa, kouluttaa ja kannustaa heitä tulemaan maailman tiukimpaan elämäntapaan omistautuneiden suurperheiden vaimoksi ja äidiksi. Vaikka suurin osa Haredi-naisista koulutetaan Beis Yaakov -kouluissa, jotka on tarkoitettu yksinomaan heille, näiden koulujen opetussuunnitelma ei opeta Talmudia eikä kannusta naisia opiskelemaan samoja aiheita kuin nuoret Haredi-miehet jeshivoissa . Joissakin Haredi-yhteisöissä tyttöjen koulutus maallisten aiheiden, kuten matematiikan, kautta on parempi kuin poikien koulutus. Tämä johtuu osittain pojille tarkoitetuista pyhistä aiheista käytetystä huomattavasta ajasta ja osittain myös siitä, että monet haredi-naiset työskentelevät saadakseen aviomiehensä osallistua kokopäiväiseen Tooran opiskeluun tai toisten tulojen saamiseen kotona.
Haredi-juutalaisuudessa ei tällä hetkellä ole liikettä, joka kouluttaisi naisia rabbeiksi, eikä naisille ole näkyvää liikkuvuutta talmudisen tiedon saamiseksi. Haredi-juutalaisuuteen kuuluva Amerikan Agudath Israel, syksyllä 2015, tuomitsee naisten asettamisen ja menee vielä pidemmälle julistamalla, että Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovei Toora, avoin ortodoksisuus ja d 'muut liitännäisjärjestöt samanlainen kuin muut toisinajattelevat liikkeet juutalaisuuden historiassa hylätessään juutalaisuuden perusajatukset. Kuitenkin useimmat Haredi-naiset altistuvat moderneille ideoille ja maalliselle koulutukselle toisin kuin monet miehet. Professori Tamar El-tai tutki naisten elämässä tapahtuvia muutoksia ja kulttuurisesti sekakoulutuksen vaikutuksia naisten vaikutusmahdollisuuksien parantamiseen kirjassaan Education and Ignorant, jossa käsitellään naisten opetusta Gurin hasidisissa yhteisöissä . Vuonna 2016 tuli kuitenkin tiedoksi, että Satmar-lahko oli antanut asetuksen, jossa varoitettiin, että naisten yliopistokoulutus oli "vaarallista". Jiddiksi kirjoitetussa asetuksessa todettiin:
”Tästä on viime aikoina tullut uusi suuntaus tyttöjen ja naimisissa olevien naisten opiskeluun erityisopetuksessa. Jotkut käyvät luokissa ja toiset verkossa. Joten haluaisimme heidän vanhempiensa tietävän, että se on Tooraa vastaan.
Aiomme olla tässä erittäin tiukka. Tyttöillä, jotka käyvät koulumme, ei ole oikeutta opiskella ja saada tutkintotodistus. Se on vaarallista. Tytöt, jotka eivät halua jäädä, pakotetaan poistumaan koulustamme. Emme myöskään anna työpaikkoja tai koulunopettajia tytöille, jotka ovat menneet yliopistoon tai valmistuneet.
Meidän on varmistettava koulumme turvallisuus ja emme voi sallia mitään maallista vaikutusta pyhässä ympäristössämme. Se on vastoin sitä perustaa, jolle Moses rakennettiin. "
Haredi-maailmassa, etenkin Israelissa, on havaittavissa merkkejä orastavan feministiliikkeen syntymisestä. Israelin vaalien aikana Esti Shushan johti feminististä kampanjaa pakottaakseen Haredin poliittiset puolueet sallimaan naisten pääsyn heidän listalleen (nämä puolueet kieltävät naisia tällä hetkellä virasta). Tässä kampanjassa Haredi-naisia kehotettiin kieltäytymään äänestämästä puolueita, jotka sulkevat naiset pois. Lisäksi Israelin vuoden 2013 kunnallisvaaleissa kolme haredilaista naista otti ennennäkemättömän askeleen ja edusti paikallisia kuntiaan: Shira Gergi Safedissa, Ruth Colian Petach Tikvassa ja Racheli Ibenboim Jerusalemissa. Gergi valittiin ainoana, josta tuli ensimmäinen Haredi-nainen, joka palveli kaupunginvaltuustossa ja palveli Safedin neuvostossa kahdenkymmenen vuoden aikana.
Yksi Haredi-feminismin mielenkiintoisimmista äänistä on Adina Bar-Shalom , Israelin entisen sefardien päärabbi Ovadia Yosefin tytär . Bar Shalom perusti Haredin yliopiston Jerusalemiin, puhuu säännöllisesti naisten koulutuksen ja työn merkityksestä ja perusti vuonna 2013 naispuolisen poliittisen puolueen Haredin kaupunkiin Eladiin. Lisäksi hän harkitsi vuoden 2014 alussa ehdokkuutta Israelin presidentiksi. Maaliskuussa 2014 Bar SHalom kirjoitti, että Haredin feministinen vallankumous on jo täällä: “Juna on lähtenyt asemalta”.
Toinen esiin nouseva haredi-ääni on Esty Reider-Indorsky. Hän nousi esiin maaliskuussa 2014 suosittuna Haredi-kolumnistina, joka kirjoitti miehen nimellä "Ari Solomon". Tällä salanimellä hän sai suuren suosion. Reider-Indorsky väitti Ynet- artikkelissaan , että Haredi-yhteisössä on voimakkaita feministisiä liikkeitä, ja kehotti muita kuin Haredi-naisia pysymään poissa omasta sisäisestä vallankumouksestaan. "Älä käytä meitä", hän kirjoittaa ei-Haredi-feministeille. "Älä tee vallankumouksia meille, älä yritä lakaista takapihaa. Teemme sen omalla tavallamme ja teemme sen paremmin: Haredi-naisjuristeja on runsaasti ... On Haredi-naisia, jotka valitsevat akateemisen uran, ja on Haredi-naisia, jotka johtavat muutosta kaikilla kuviteltavissa olevilla alueilla ... Muutos tapahtuu . se on jo saapunut. "
Ortodoksinen juutalainen feminismi, toisin kuin reformistiset kollegansa, pyrkii muuttamaan naisten asemaa juutalaislaissa (halacha).
Ortodoksinen feminismi toimii halakisen järjestelmän sisällä ja toimii yhdessä rabbien ja rabbiinisten instituutioiden kanssa luomaan osallistavampia käytäntöjä ortodoksisen yhteisön elämässä ja johtajuudessa. Se keskittyy yleensä kysymyksiin, kuten agounah-kysymykseen , edistää naisten koulutusta, naisten johtajuutta ja osallistumista rituaaleihin ja tekee synagogasta ystävällisemmän naisille.
Toisin kuin muut uskonnot, ortodoksiset feministit pitävät pisteet synagogassa eivätkä laske naisia minyaniksi . Koko naispuolinen rukousryhmä, Naisten Tefilla-ryhmä , on ortodoksinen käytäntö, joka alkoi 1970-luvulla ja jatkuu edelleen.
Uudet koulutusohjelmat ovat mahdollistaneet moderni ortodoksinen naisia opiskelemaan Talmud ja rabbiinisen kirjallisuutta muista, tasoilla verrattavissa yeshiva tai Kollel miehille, kuten Drisha instituutti (en) (perustettu 1979), Pardes Institute of Jewish Studies, Matan Naisten Tooran tutkimuslaitos.
Vuonna 1997 Blu Greenberg perusti Juutalaisen ortodoksisen feministisen allianssin ( JOFA) kannattamaan naisten osallistumisen lisäämistä ja johtamista nykyaikaisessa ortodoksisessa juutalaisessa elämässä ja luomaan yhteisö naisille ja miehille, jotka ovat omistautuneet tälle muutokselle. JOFA keskittyi sellaisiin kysymyksiin kuin aguna, lepakko-micva, naisten apuraha, naisten rukous, rituaalit, naisten synagogien johtaminen ja naisten uskonnollinen johtajuus.
Myös vuonna 1997 Gail Billigistä tuli ensimmäinen ortodoksisen synagogan naispuolinen presidentti Ahavath Tooran seurakunnassa Englewoodissa, NJ.
Vuonna 2002 perustettiin ensimmäiset Minyan-kumppanuudet ; Shira Hadasha Jerusalemissa ja Darkhei Noam New Yorkissa. Nämä ovat ortodoksisia yhteisöjä, jotka maksimoivat naisten osallistumisen rukoukseen mahdollisimman suuressa määrin halachassa . Vaikka heidän arvostelijansa väittävät, etteivät he ole "ortodokseja", yhteisöt itse vaativat kiivaasti, että he ovat ortodoksisia. Se tosiasia, että synagogissa on osiot ja että naisia ei lasketa osaksi minyania (ja siksi ne eivät salli naisten johtaa osaa palveluista, jotka edellyttävät päätösvaltaa), osoittaa uskollisuutta ortodoksisille käytännöille. JOFA : n entinen toimitusjohtaja tri Elana Sztokman on kirjoittanut laajasti tästä ilmiöstä kirjassaan The Men's Section: Ortodox Jewish Men in a Egalitarian World . Nykyään maailmassa on yli 35 Minyan-kumppanuutta .
Toinen merkittävä historiallinen tapahtuma ortodoksisessa feminismissä tapahtui vuonna 2009, jolloin Rabba Sara Hurwitzista tuli ensimmäinen julkisesti vihitty ortodoksinen naisrabbi. Sitten Avi Weiss aloitti ortodoksisille naisille tarkoitetun rabbiinikoulutuksen, Yeshivat Maharatin . Rabbi Weiss oli alun perin ilmoittanut, että tutkinnon suorittaneita kutsutaan Rabbaksi , mutta kun Amerikan rabbiinineuvosto uhkaa syrjäyttää, se kutistuu ja luo sanan " Maharat (sisään) " (lyhenne sanoista manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ). Ensimmäinen maharattien kohortti valmistui kesäkuussa 2013: Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold ja Abby Brown Scheier. Vuonna 2015 Yaffa Epstein oli vihitty rabba yleiskokouksen Yeshivat Maharat. Samana vuonna Lila Kagedan vihittiin rabbiksi Yeshivat Maharatin kokouksessa, mikä sai hänet ensimmäiseksi valmistuneeksi ottamaan tämän arvon.
Maasta riippuen, ristiriitaiset suuntaukset ilmaistaan:
Amerikan rabbiinineuvosto , joka edustaa yli tuhatta ortodoksista rabbia eri puolilla Yhdysvaltoja, hyväksyi syksyllä 2015 virallisesti politiikan, joka kieltää naisrabien vihkimisen tai palkkaamisen Yhdysvalloissa toimivien synagogien kautta. , riippumatta heidän nimestään. Vuonna 2017 ortodoksisen unioni kiellettiin naisten toimii pappeja, yllään otsikot kuten rabbi tai suorittamalla yhteisiä kirjoitusvirheen toimisto, jopa ilman otsikko, sen seurakuntien Yhdysvalloissa.
Mutta samaan aikaan israelilainen ortodoksinen rabbiinijärjestö Beit Hillel antaa päätöksen, jonka avulla naiset voivat opettaa juutalaisia lakeja ja antaa halakian tuomioita. Myös vuonna 2015 paljastettiin ensimmäinen ultrortodoksisille naisille omistettu Israelin poliittinen puolue, jonka otsikko oli B'Zhutan: Haredi Women Making Change .
Vuonna 1845 syntymässä olevan juutalaisen uskonpuhdistuksen Frankfurtin synodissa mukana olleet rabbit julistivat, että naiset lasketaan nyt miniaineeksi (rukousryhmä): se oli vuoden 1811 uskonpuhdistuksen juurien tavallisten käytäntöjen virallistaminen.
Vuonna 1854 Fanny Neuda kirjoitti ensimmäisen juutalaisen rukouskirjan, jonka tiedetään kirjoittaneen nainen naisille, nimeltään Tunnit antaumukselle; se käännettiin englanniksi ja julkaistiin Yhdysvalloissa 12 vuotta myöhemmin. Vuonna 2015 hänen nimensä muistolaatta paljastettiin Lošticessa , Tšekin tasavallan kaupungissa, jossa hän asui rabbi-aviomiehensä kanssa.
Vuonna 1884 Julie Rosewaldista tuli ensimmäinen amerikkalainen nainen Hazzan (vaikka hän syntyi Saksassa); hän palveli San Franciscossa sijaitsevan Emanu-El-seurakunnan temppelissä, vaikka häntä ei asetettu. Hän toimi hazzanina vuoteen 1893 saakka.
14. syyskuuta 1890 Ray Frank piti Rosh Hashanahin (juutalaisten pyhäpäivä, joka juhlii heprealaisen kalenterin uutta kalenterivuotta) saarnan yhdelle Spokanessa sijaitsevalle yhteisölle Washingtonissa, jolloin hänestä tuli ensimmäinen nainen, joka saarnasi synagogan puhemiehistöstä, vaikka hän ei ollut rabbi.
Amerikkalainen rabbi Mordecai M.Kaplan järjesti 18. maaliskuuta 1922 tyttärensä Judithille ensimmäisen julkisen lepakovitsan juhlan Yhdysvalloissa juutalaisuuden edistämisen seurassa, New Yorkin synagogassa. Judith Kaplan lausuu alustavan siunauksen, lukee osan Toorasta viikolla hepreaksi ja englanniksi, ja laulaa sitten viimeisen siunauksen. Kaplan, joka tuolloin väitti olevansa ortodoksinen rabbi, liittyi masorti-juutalaisuuteen; hänestä tulee jälleenrakentavan juutalaisuuden perustaja ja hän vaikuttaa juutalaisiin kaikilla muilla kuin ortodoksisen juutalaisuuden toimialoilla postillaan Yhdysvaltain juutalaisessa teologisessa seminaarissa.
Myös vuonna 1922 Martha Neumark ja hänen isänsä osallistuivat amerikkalaisten rabbien keskuskonferenssiin, jossa hän vakuutti CCAR: n asettavan naisrabiinit. CCAR ilmoitti vastauksessaan vuonna 1922, että "naiselta ei voida evätä ordinaation etuoikeutta" äänin 56 puolesta ja 11 vastaan. Kollegion hallitus kieltäytyy kuitenkin hyväksymästä naisia siihen. Neumark sai näin ollen uskonnollisen koulun johtajan tutkinnon eikä virkaa, vaikka hän oli viettänyt seitsemän ja puoli vuotta rabbiinisessa koulussa.
Vuonna 1935 Regina Jonasista tuli ensimmäinen virallisesti asetettu naisrabbi; sen tilasi liberaalirabbi Max Dienemann , liberaalirabien yhdistyksen johtaja, Offenbach am Mainissa Saksassa.
Vuonna 1939 Helen Levinthalista tuli ensimmäinen amerikkalainen, joka suoritti kaikki opinnot rabbiinikoulussa, jonka hän teki New Yorkin juutalaisessa uskonnollisessa instituutissa. Hänen väitöskirjansa oli naisten äänioikeus juutalaisen lain näkökulmasta. Hän saa kuitenkin maisterintutkinnon heprealaisissa kirjeissä (ja todistuksen, joka tunnustaa hänen saavutuksensa) vasta valmistuttuaan, eikä miesten heprealaisten kirjainten ja virka-aseman maisterin tutkinnon, kuten tiedekunta uskoo. Että nyt ei ole oikea aika määrätä naiset rabbina.
Vuonna 1955 juutalaisten lakien ja masorti-juutalaisuuden normikomitea ilmoitti, että naisilla oli oikeus laulaa siunauksia ennen Tooran lukemista ja sen jälkeen. 1960-luvun lopulla luotiin ensimmäinen ortodoksisten juutalaisten naisten rukousryhmä ( tefilla ) Sim'hat Tooran lomien aikana Lincoln Squaren synagogassa Manhattanilla. Vuonna 1973 juutalaisten lakien ja standardien komitea hyväksyi Taqqanot- lain ( ns. Laki), joka antoi naisille mahdollisuuden laskea mieheksi miniaarissa . Vielä vuonna 1973 Amerikan yhdistynyt synagoga, Masorti-juutalaisuuden seurakunnallinen yhdistys (vastedes kutsutaan Masorti-juutalaisuuden yhdistyneeksi synagogaksi), päätti antaa naisten osallistua synagoga-rituaaleihin ja edistää naisten yhtäläisiä mahdollisuuksia. auktoriteetti ja vastuu seurakunnan elämässä. Vuonna 1974 juutalaisten lakien ja standardien komitea hyväksyi joukon ehdotuksia, jotka takaavat sukupuolten tasa-arvon kaikilla rituaalin alueilla, myös rukousjohtajana.
Vuonna 1972 Sally Priesandista tuli ensimmäinen rabbiinisen seminaarin määräämä amerikkalainen naisrabbi ja toinen virallisesti vihitty naisrabina Regina Jonasin jälkeen .
Myös vuonna 1972 kymmenen New Yorkin juutalaisen feministin ryhmä, joka kutsui itseään Ezrat Nashimiksi (tämä ilmaus viittaa synagogan naishaaraan , mutta tarkoittaa myös "naisten auttamista"), nosti naisten tasa-arvon kysymyksen vuoden 1972 kongressissa. Masorti-liikkeen rabbiininen edustajakokous esittäen 14. maaliskuuta asiakirjan, jota he kutsuivat muutospyynnöksi . Rabit saivat tämän asiakirjan kokouspaketeissaan , mutta Ezrat Nashim esitteli sen tapaamisessa rabbien vaimojen kanssa. Call for muutos edellyttää, että naiset hyväksytään todistajina ennen juutalaista lakia, että niitä voidaan pitää velvollinen suorittamaan kaikki mitzvah (määräysten mukaisesti tai käskyjä Tooran), joka '' he saavat osallistua täysimääräisesti uskonnolliset käytännöt, jotka heillä on samat oikeudet avioliitossa ja että heillä on lupa hakea avioeroa, että heidät lasketaan miniasiin ja että he voivat toimia johtotehtävissä synagogassa ja juutalaisyhteisössä yleensä. Eza Nashimiin kuulunut Paula Hyman kirjoitti: ”Tunnistimme, että naisten alamainen asema liittyi heidän vapautukseensa ajallisesti rajoitetuista positiivisista micvoista (käskyistä), ja siksi hyväksyimme lisääntyneen velvollisuuden seurauksena tasa-arvosta. "
Vuonna 1973 juutalaisoikeuden ja masorti-juutalaisuuden normikomitea äänesti miesten ja naisten olevan tasavertaisesti minian jäsenenä.
Sandy Eisenberg Sasso tuli vuonna 1974 ensimmäiseksi naisrabiiniksi, joka vihittiin jälleenrakentamisen juutalaisuuteen.
Vuonna 1975 Barbara Ostfeld-Horowitzista tuli ensimmäinen hazzan ( kantori ), joka vihittiin juutalaisuudistukseen.
Vuonna 1976 ensimmäinen naispuolinen pääsiäis Seder pidettiin Esther M. Bronerin asunnossa New Yorkissa. Siellä oli 13 naista, mukaan lukien Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin ja Phyllis Chesler . Esther Broner ja Naomi Nimrod kirjoittivat naisellisen haggadan erityisesti tälle sederille . Keväällä 1976 Esther Broner julkaisee "Haggadah-naiset" Ms- lehdessä . ja jatkoi sen julkaisemista kirjassa vuonna 1994.
Myös vuonna 1981 Lynn Gottliebistä tuli ensimmäinen naisrabbi, joka vihittiin juutalaisuuden uudistamiseen .
Vuonna 1983 juutalainen teologinen seminaari (JTS), yksityinen uskonnollisen korkeakoulun laitos New Yorkissa, joka on yksi Masorti-liikkeen tärkeimmistä akateemisista keskuksista, äänesti ilman ulkopuolista neuvontaa myös naisten vihkimisen rabbiksi. - kuten Hazzans. Muun muassa Paula Hyman osallistuu tähän äänestykseen JTS: n tiedekunnan jäsenenä. Amy Eilbergistä tuli vuonna 1985 ensimmäinen naisrabbi, joka vihittiin käyttöön Masorti-liikkeessä. Vuonna 1987 Erica Lippitzistä ja Marla Rosenfeld Barugelista tuli Masortin juutalaisuuden ensimmäiset tilatut hazzanit . Cantoral Assembly, Massorti-liikkeeseen liittyvä hazzanien ammatillinen järjestö, ei kuitenkaan sallinut naisten liittyä niihin vasta vuonna 1990.
Vuonna 1997 Gail Billigistä tuli ensimmäinen ortodoksisen synagoogan presidentti seurakunnan Ahavath Toorassa Englewoodissa New Jerseyssä.
Vuonna 1999 nainen, Tamara Kolton, oli ensimmäinen vihitty rabbi humanistisessa juutalaisuudessa.
Vuonna 2002 juutalaisen oikeuden ja masorti-juutalaisuuden normikomitea mukautti rabbi David Fine, Women and Minyanin vastauksen , joka tarjoaa virallisen uskonnollisen perustan naisten laskemiseksi mininan alueella ja selittää Masorti-liikkeen nykyisen lähestymistavan naisten rooli rukouksessa.
Vuonna 2005 Kohenet-instituutin perustivat rabbi Jill Hammer ja Holly Shere. Tämä Connecticutissa toimiva instituutti Isabella Freedman Retreat Centerissä tarjoaa kaksivuotisen opinto-ohjelman naisille, jotka vihitään juutalaisiksi pappeiksi. Kohenet on naisellinen muunnelma Kohan mikä tarkoittaa rukous hepreaksi. Koulutus Kohenet-instituutissa sisältää maallisia hengellisiä käytäntöjä, jotka muistuttavat ennen rabbiinista juutalaisuutta; ajanjakso, jolloin instituutin perustajien mukaan naisilla oli paljon enemmän (ja paljon voimakkaampia) rooleja hengellisinä oppaina kuin naisilla nykyään. Juutalainen pappitar voi Kohenetin mukaan toimia rabbina, mutta nämä kaksi roolia eivät ole samat.
Vuonna 2006 juutalaisen lain ja masorti-juutalaisuuden normikomitea hyväksyi kolme vastausta Niddah-teemaan, mikä vahvistaa Masorti-liikkeen naisten velvollisuuden pidättäytyä seksistä kuukautisten aikana ja jälkeen ja uppoutua mikveen (rituaali kylpy) ) ennen raskauden jatkamista, samalla kun rentoutetaan olosuhteiden kunnioittamista.
Tammikuussa 2013 Tamar Frankielista tuli Kalifornian Juutalaisen uskonnon akatemian ( AJR ) presidentti , jolloin hänestä tuli ensimmäinen ortodoksinen nainen johtamaan amerikkalaista rabbiinikoulua. Koulu itsessään ei ole ortodoksinen vaan uskontojen välinen. Malka Schapsista tuli Israelin yliopiston ensimmäinen Haredi- dekaani , kun hänet nimitettiin Bar Ilan -yliopiston tarkkojen tiedekuntien dekaaniksi .
Jälleen vuonna 2013 Israelin ortodoksinen rabbiinijärjestö Beit Hillel antoi halakian päätöksen, joka antoi naisille mahdollisuuden ensimmäistä kertaa sanoa Kaddish kuolleiden vanhempiensa muistoksi.
Rabbi Deborah Waxman nimitettiin 26. lokakuuta 2014 jälleenrakentavan rabbiinisen korkeakoulun ja jälleenrakentavien juutalaisyhteisöjen presidentiksi. Waxman olisi epäilemättä ensimmäinen naisrabbi ja ensimmäinen lesbo, joka johtaisi juutalaisia seurakuntaliittoja, sekä ensimmäinen nainen ja ensimmäinen lesbo, joka johtaisi juutalaista seminaaria; Reconstructionist Rabbinical College ja juutalaisten Reconstructionist on sekä seurakuntien liitto ja seminaari.
Vuonna 2014 julkaistiin poskim-vihittyjen naisten (Idit Bartov ja Anat Novoselsky) kirjoittama ensimmäinen kirja halakialaisista päätöksistä. Nämä naiset asetti Efratin kunnallinen päärabbi, rabbi Shlomo Riskin , suorittanut viisivuotisen ordinointikurssin Midreshet Lindenbaum -yliopistossa juutalaisoikeuden jatko-opinnoissa sekä rabin miehille asettamia vaatimuksia vastaavia tenttejä.
Vuonna 2014 ensimmäiset naiset valittiin ortodoksisen unionin kansalliseen johtoon ; erityisesti kolme kansallista varapuheenjohtajaa ja kaksi varapuheenjohtajaa.
Kesäkuussa 2015 Yeshivat Maharat on asettanut Lila Kagedanin , jolla on uusien politiikkojen mukaan vapaus valita oma tittelinsä, ja hän valitsee nimen "Rabbi". Rabbinical Council America ( CAR ), joka edustaa yli tuhatta ortodoksista rabbia Yhdysvalloissa, on virallisesti hyväksynyt politiikan, joka kieltää naisrabien virkailemisen tai värväämisen synagogiin, jotka toimivat kuviollisen toimivaltansa rajoissa, riippumatta heidän tiitteristään. Vuonna 2015 Amerikan Agudath Israel ( Agudath Israel of America ) tuomitsi naisten yhdistämisyritykset ja meni jopa pidemmälle toteamalla, että Yeshivat Maharat , rabbiinikoulu Yeshivat Chovevei Toora ( Yeshivat Chovevei Torah , avoin ortodoksisuus ) ja muut sidosryhmät olivat samanlaisia kuin muut juutalaisen historian toisinajattomat liikkeet, koska he ovat hylänneet juutalaisuuden keskeiset periaatteet.
Myös vuonna 2015 Israelin ortodoksinen rabbiinijärjestö Beit Hillel antoi päätöksen, jonka mukaan naiset voivat opettaa juutalaisia lakeja ja tehdä halakiaisia päätöksiä. Beit Hillel sanoo, että se oli ensimmäinen kerta, kun naiset, jotka tekivät halakialaisia päätöksiä, julistettiin virallisesti juutalaisen lain kirjallisessa vastauksessa .
Samana vuonna, Jennie Rosenfled tuli ensimmäinen naispuolinen ortodoksisen hengellisen neuvonantaja Israelissa (varsinkin, hänestä tuli hengellinen neuvonantaja, jota kutsutaan myös manhiga ruchanit, että yhteisö Efrat ).
Myös vuonna 2015 Daryl Messingeristä tuli ensimmäinen nainen puheenjohtajana Union for Reform Judaism .
Sofer (Heb: "kirjuri", סופר סת"ם), monikko soferim , on juutalainen kirjanoppinut, joka voi puhtaaksi Tooran käsikirjoituksia , tefillin ja mezuzot , ja muut uskonnolliset kirjoitukset. Talmud Gittin 45b toteaa naisten mahdollisuudesta olla pehmeämpiä keskustelujen pohjalta: ”Sifrei Toora, tefilliini ja mezuzot, jonka ovat kirjoittaneet harhaoppiset, tähtipalvelijat, orjat, naiset, alaikäiset, kuutialaiset tai muukalaiset . luopio juutalainen, eivät sovellu rituaaleihin ”. Lähes kaikki ortodoksiset viranomaiset (nykyaikaiset ja ultrapuhtaat) kiistävät ajatuksen siitä, että naiset voivat kirjoittaa Sefer-tooran , vaikka heillä olisi muuten lupa kirjoittaa tekstiä, joita ei ole tarkoitettu rituaaleihin. Vuonna 2003 kanadalaisesta Aviel Barclaysta tuli ensimmäinen nainen maailmassa, joka on saanut perinteistä pehmeämpää koulutusta. Brittiläisestä Jen Taylor Friedmanista tuli vuonna 2007 ensimmäinen nainen, joka kirjoitti Sefer-tooran. Vuonna 2010 valmistui ensimmäinen naispuolisen ryhmän (kuusi naista Brasiliasta, Kanadasta, Israelista ja Yhdysvalloista) kirjoittama Sefer-toora, joka tunnetaan nimellä Naisten toora-projekti.
Vuonna 2014 maailmassa on arviolta 20 naista.
Humanistinen juutalaisuus on liike, syntyi ja kehittyi Yhdysvalloissa, joka tarjoaa ei-teistiset vaihtoehto nykyajan juutalaisen elämän. Tämä määrittelee juutalaisuuden juutalaisen kulttuurin ja historian kokemukseksi ja kannustaa humanistisia ja maallisia juutalaisia juhlimaan juutalaista identiteettinsä osallistumalla juhliin ja juutalaisten elinkaaren tapahtumiin (kuten häät ja baari- ja lepakkomitsat ) inspiroivilla seremonioilla, jotka rakentuvat sille, mutta ylittävät perinteisen kirjallisuuden.
Humanistinen juutalaisuus asettaa miehet ja naiset rabbiksi, ja sen ensimmäinen rabbi on nainen, Tamara Kolton, joka vihittiin vuonna 1999. Sen ensimmäinen kantori on myös nainen, Deborah Davis, joka vihittiin vuonna 2001; humanistinen juutalaisuus on kuitenkin sittemmin lopettanut kantoreiden asettamisen. Society Humanististen juutalaisuus antoi lausunnon vuonna 1996 todetaan muun muassa: ”Me uskomme, että naisella on moraalinen oikeus ja olisi edelleen oltava laillinen oikeus päättää irtisanoa raskauden mukaisesti hänen omat eettiset normit . Koska raskauden lopettamispäätöksellä on vakavia ja peruuttamattomia seurauksia, se on tehtävä erittäin huolellisesti ja tietoisesti sen monimutkaisista psykologisista, emotionaalisista ja eettisistä seurauksista ". Hän antoi myös vuonna 2011 julkilausuman, jossa tuomittiin Yhdysvaltain edustajainhuoneen tuohon äskettäiseen lakiin " Ei veronmaksajien rahoitusta abortista " , jota hän kuvaili "suoraksi hyökkäykseksi naisen oikeuteen valita".
Vuonna 2013 he julkaisivat päätöslauselman, jossa todettiin erityisesti:
Olkoon siis päättynyt, että: Society for Humanist Judaism ry tukee täysin naisten tasa-arvopäivän viettämistä 26. elokuuta juhlistaakseen Yhdysvaltojen perustuslain yhdeksännentoista muutoksen hyväksymisen vuosipäivää, jolloin naiset voivat äänestää; yritys tuomitsee sukupuoleen perustuvan syrjinnän kaikissa muodoissaan, mukaan lukien oikeuksien rajoittaminen, rajoitettu pääsy koulutukseen, väkivalta ja alistuminen; Hän on sitoutunut ylläpitämään valppautta ja puhumaan sukupuolten tasa-arvon taistelussa tuleville sukupolvillemme. "
Vuonna 1947 David Ben-Gurion sopi, että avioliittoa ja avioeroa koskevissa asioissa toimivalta olisi annettava Israelin päärabinaatille , ja allekirjoitettiin sopimus sen julistamisesta (muun muassa), joka tunnetaan perussäännön kirjaimena . Vuonna 1953 Knesset julisti lain rabiinituomioistuimista (avioliitto ja avioero), 5713-1953; Lain 1 §: ssä todetaan: "Israelin juutalaisten, valtion kansalaisten tai asukkaiden avioliitto- ja avioerokysymykset kuuluvat rabbiinisten tuomioistuinten yksinomaiseen toimivaltaan." Tämän lain 2 §: n aineellisessa säännöksessä todetaan lisäksi: "Avioliitto ja juutalaisten avioero tapahtuu Israelissa juutalaisten uskonnollisten lakien mukaisesti "( Beth Din ). Israelissa oleva musliminainen voi kuitenkin hakea ja saada avioeroa islamilaisessa tuomioistuimessa ilman miehensä suostumusta tietyin ehdoin, ja avioliittosopimuksessa voidaan määrätä muista olosuhteista, joissa hän voi avioeron saada ilman miehensä suostumusta. aviomies. Israelilainen muslimi voi erottaa vaimonsa ilman hänen suostumustaan ja pyytämättä tuomioistuimen lupaa. Israelin kristityt voivat etsiä virallista eroa tai avioeroa kirkkotuomioistuimessa kirkon tuomioistuimista riippuen.
Vuonna 2006 Israelin korkein oikeus päätti, että naisten olisi annettava toimittaa muistopuheita ja että hautausyhdistykset tai Hevra Kaddisha eivät saisi asettaa sukupuolierotusta hautausmaalle. Päätös on vastaus Petach Tikvahin tapaukseen , jossa naista estettiin ylistämästä isäänsä. Uskonnollisten palveluiden ministeriö ei kuitenkaan tue tuomioistuimen päätöstä vasta vuonna 2012, jolloin Israelin ylärabbinaatin neuvosto päätti, että naiset voivat toimittaa muistokirjoituksia hautajaisissa, mutta rabbiyhteisö päättää asiasta. - tapauskohtaisesti.
Vuonna 2010 Israel hyväksyi rekisteröidyn kumppanuuden lain , joka antoi pariskunnalle mahdollisuuden mennä naimisiin siviiliprosessin aikana Israelissa, jos molemmat olivat rekisteröityneet kuulumattomiksi mihinkään uskontoon.
28. syyskuuta 2010 Israelin korkein oikeus kielsi julkisen sukupuolierottelun Jerusalemin Mea Shearimin naapurustossa vastauksena vetoomukseen, joka tehtiin sen jälkeen, kun Haredin ääri-ääriset miehet hyökkäsivät fyysisesti ja suullisesti naiseen kävelemällä miehille varatulla tiellä. Israelin korkeimman oikeuden päätös antoi kuitenkin tammikuussa 2011 mahdollisuuden jatkaa sukupuolierottelua julkisissa linja-autoissa ehdottomasti vapaaehtoisesti yhden vuoden kokeilujakson ajan.
Vuonna 2013 Israelin Beit Hillelin ortodoksinen rabbiinijärjestö antoi Halakha- päätöksen, jonka mukaan naiset voivat ensimmäistä kertaa suorittaa Kaddish- rukouksen kuolleiden vanhempiensa muistoksi. Avioliiton vähimmäisikä Israelissa on nostettu 18 vuoteen naisille ja miehille. Israelin uskonnollisia tuomareita koskevaa lakia muutetaan siten, että vähintään neljän naisen on toimittava uskonnollisten tuomareiden nimitystoimikunnassa, mukaan lukien uskonnollisissa tuomioistuimissa toimiva naisjuristi, ja että komitean jäsenten on oltava yksitoista. Israelin ylirabbinaatti lupaa poistaa esteet, jotka estävät naisia työskentelemästä valvojina valtion kosher-sertifiointijärjestelmässä, ja Emunah ilmoitti ensimmäisestä naisvalvojan sertifiointikurssista Israelissa. Uskonnollisten asioiden ministeri ja päällikkö Rabbis antoivat lausuntoja, joissa rituaalikylpyhenkilöstö käski tarkastaa vain tarkastusta haluavat naiset ja lopettaa naisten pakkotarkastukset mikvassa .
Toukokuussa 2013, jolloin naiset Länsimuurin johdolla Anat Hoffman , harjoittavat kansalaistottelemattomuus harjoittamiselle uskonnonvapautta, tuomari ilmoitti, että vuonna 2003 Israelin korkein oikeus lausuman kielletään naisten yllään Tooran tai yllään rukous huivit klo Länsimuurilla oli tulkittu väärin ja että naisten rukous kokoontumisia Länsimuurin ei tulisi pitää laittomana.
Joulukuussa 2014 joistakin Länsimuurin naisista tuli ensimmäisiä naisia, jotka sytyttivät Menorahit länsimuurilla . Erityisesti he sytyttävät 28 menoraa muurin naisosassa. Sarah Silverman oli yksi niistä, jotka näkivät menoroiden sytyttämisen. Tämä tapahtuma tapahtuu kuitenkin sen jälkeen, kun länsimuurista vastaava rabbi kieltäytyi länsimuurin naisten pyynnöstä sijoittaa menora naisosastoon.
Vuonna 2015 paljastettiin ensimmäinen ultrortodoksisille naisille omistettu Israelin poliittinen puolue, nimeltään "B'Zhutan: Haredim Women Making Change".
Myös vuonna 2015 Tzohar (Israelin sionistinen uskonnollinen rabbiinijärjestö) ja Israelin asianajajaliitto ottivat käyttöön avioliiton solmimisen edeltävän sopimuksen auttaakseen erottavia naisia saamaan etsinnän ; tämän sopimuksen mukaan aviomies sitoutuu maksamaan vaimolleen päivittäin suuren määrän rahaa asumuserossa.
Vuonna 2016 ilmoitettiin, että High Court of Justice oli antanut oikeusministeriölle 30 päivää aikaa laatia uusia säännöksiä, joiden avulla naiset voivat kilpailla tasa-arvoisesti miesten kanssa rabbiinisten tuomioistuinten johtajana. Tel Aviv Rabinin tuomioistuin tuomitsee miehen 30 päivään vankilaan, koska hän on auttanut poikaansa kieltäytymään avioerosta 11 vuotta. Karmit Feintuchista tulee ensimmäinen nainen, joka on palkattu yhteisön johtajaksi ortodoksisessa synagogassa Israelissa ( Rambanin synagoga ).
Israelin korkein oikeus päätti tammikuussa 2017, että jos Israelin hallitus ei löydä "hyvää syytä" kieltää naisia lukemasta Tooraa rukoilemisissa länsimuurilla 30 päivän kuluessa, naiset voisivat tehdä sen.
Agounah ( heprea : עגונה , monikko: agunot (עגונות); kirjaimellisesti ankkuroitu ja ketjutettu ) on halacha- termi juutalaiselle naiselle, jonka avioliitto "ketjuttaa". Klassinen tapaus on mies, joka lähti matkalle eikä palannut tai kuoli taistelussa. Se viittaa myös vaimoon, jonka aviomiehet kieltäytyvät tai eivät kykene myöntämään hänelle virallista juutalaista laskua avioeromaksusta , joka tunnetaan nimellä näköhavainto . Kellon myöntämättä jättämisen ongelma levisi, kun juutalaiset asuivat maissa, joissa siviilioero oli mahdollista uskonnollisesta avioerosta riippumatta. Israelin ulkopuolella nainen voisi saada siviilioeron ja avioitua uudelleen avioliiton kautta, koska ei-Israelin oikeusjärjestelmät eivät yleensä tunnusta agunan asemaa; mutta ensimmäinen avioliitto on voimassa aina mukaan halachaa, joten kaikki muut unionin merkitsisi aviorikoksen hänen ensimmäinen miehensä, ja lapsi syntynyt tällaisen liiton, pidetään mamzer .
Ensimmäisen avioliiton solmimisen Guettin kieltäytymisten estämiseksi laati Marokon rabbineuvosto 16. joulukuuta 1953. Se hyväksyttiin vuonna 1981. Jerusalemin päärabbi Rabbi Shalom Messas. Rabbi Messasin väliintulon jälkeen Amerikan rabbiinineuvoston (RCA) edustajakokous käsitteli asiaa aktiivisesti ja antoi 18. toukokuuta 2006 seuraavan päätöslauselman: "Koska Amerikassa ja juutalaisessa maailmassa on tärkeä agunah-ongelma, yksikään rabbi ei saa virkaa avioliitossa, jossa asianmukaista avioliittosopimusta ei ole tehty. "
Vuonna 1995 Israelin parlamentti antoi rabiinituomioistuimelle laajennetun laillisen toimivallan antaa heille mahdollisuuden rangaista miehiä, jotka kieltäytyvät osoittamasta vaimoilleen keskeyttämällä kuljettajakorttinsa, takavarikoimalla heidän pankkitilinsä, estämällä heitä matkustamasta Yhdysvaltoihin. vangitsemaan ne, jotka eivät noudata avioerolakia; naisryhmät väittävät kuitenkin, että vuoden 1995 laki ei ole enää kovin tehokas, koska tuomioistuin turvautuu pakotteisiin vain alle 2 prosentissa tapauksista.
Vuonna 2004, tuomari Menachem Hacohen että Jerusalemin Family tuomioistuin tarjotaan uutta toivoa naisten ilmoittamalla, että ihminen kieltäytyy vaimolleen tähystäjä tulee maksamaan hänelle NIS 425000 vuonna rankaiseviin, koska "kieltäytyminen myöntämiä tähystäjä merkitsee vakavaa puuttumista hänen kyky elää kohtuullista ja normaalia elämää, ja sitä voidaan pitää psykologisena väkivallana usean vuoden ajan. Tämä päätös on seurausta naisten oikeuskeskuksen käynnistämästä toiminnasta , joka johtaa lukuisiin oikeusjuttuihin Israelin siviilioikeudessa taloudellisten vahinkojen saamiseksi vastahakoisista aviomiehistä.
Vuonna 2014 Uruguayn Rabbinaatti vaati kaikkia sen suojeluksessa naimisiin käyviä juutalaisia pariskuntia allekirjoittamaan rabbiinisen avioliiton solmimisen. Sopimuksessa todetaan, että avioparin avioeron sattuessa aviomies on velvollinen viemään heti vaarin vaimolleen . Aloitteen on käynnistänyt Kehilan johtaja Sara Winkowski , Comunidad Israelita del Uruguay (Uruguayn juutalaisyhteisö), joka on myös Maailman juutalaiskongressin varapuheenjohtaja ja pitkäaikainen naisoikeuksien puolustaja. Juutalainen laki.
Vuonna 2015 Tzohar (Israelin sionistinen rabbiininen uskonnollinen järjestö), Israelin asianajajayhdistys, otti käyttöön avioliiton solmimisen edeltävän sopimuksen auttaakseen varmistamaan, että eronnut puolisot saavat Guettin ; sopimuksen mukaan aviomies sitoutuu maksamaan vaimolleen päivittäin suuren määrän rahaa asumuserosta.
Vuonna 2018 Knesset hyväksyi lain, jonka odotetaan olevan voimassa kolme vuotta, jolloin Israelin rabbiiniset tuomioistuimet voivat käsitellä tiettyjä tapauksia juutalaisista naisista, jotka haluavat erota juutalaisista aviomiehistään, vaikka vaimo ja aviomies eivät ole kansalaisia.