Iconodule (Kreikan εικών / eikon, kuva- ja δουλεία / douleia, palvelu) on koulukunta, joka on uskonnollisen tai kuvan kuvakkeita ja kunnioittamisessaan oppositiossa ikonoklasmi .
Termiä käytetään tällä hetkellä Bysantin ikonomakiaan (726-843). Kuuluisin ovat iconodules Germain I st Konstantinopolin , St. John Damaskolainen , Theodore Studite ja Nicephorus I st Konstantinopolin . Kiistan käynnisti Bysantin keisari Leo III, isurilainen vuonna 726. John Damascene vahvisti, että kuvakkeiden kieltäminen vastaa inkarnaation kieltämistä , toisin sanoen Jumalan läsnäoloa maanpäällisessä maailmassa. Jos Vanhassa testamentissa Jumalan kuvat ovat kiellettyjä, tämä kielto kumotaan, koska Jumala antoi Poikansa tullessa nähdä itsensä. Nikean toinen kirkolliskokous (787) vahvistaa, että "kunnia annetaan kuva palaa prototyyppi", toisin sanoen edustamansa henkilön, eikä kuvan itsestään. Ikonodulismi voitti lopulta vuonna 843.
Iconophilia (Kreikan εικών / eikon, kuva- ja φιλία / Philia, rakkaus) nimeää tämän ajattelun muille aikakausilta.
Sama uskonto voi kulkea aniconism ja iconism (jotka molemmat voivat olla globaali tai valikoiva), sitten iconophilia, läpi kriisit iconophobia (in) (koska hän vastusti teoriassa kuviin), asenne iconophobes ei välttämättä tarkoittavat käytännössä ikonomiaa (kuvien torjunta) tai ikonoklastiaa (kuvien tuhoaminen).
Varhain VIII : nnen vuosisadan ikonoklasmi ansainnut piispat ja valtakunnan ja keisari Leo III (717-741), joka hyväksyi virallistettiin 726 ja 730, kun hän pyysi patriarkka Germain I st Konstantinopolin (715- 730) tilaamaan sen. Sotilaallinen katastrofien VII : nnen vuosisadan alussa ja VIII : nnen vuosisadan sekä tulivuorenpurkaukset saarilla Thira ja Thirassia että Egeanmeren vakuuttunut keisari että hänen valtakuntansa oli kärsinyt Jumalan vihan takia kunnioitusta kuvien . Iconoclastic reaktio palvonta kuvien johtuu myös uuden intensiteetin, joka vei kultti loppupuolelta lähtien VII : nnen vuosisadan Christian kuvia olisi ollut aina olemassa, mutta intensiteetti kunnioittamisessaan äskettäin kymmenkertaistunut mitä jotkut näkivät sen tuomittavaa innovaatio .
Tässä historiallisessa tilanteessa keisari hyväksyi ikonoklasman . Hän ei kuitenkaan näytä aloittaneen laajamittaista ikonoklastista politiikkaa, johon liittyy uskonnollisten kuvien järjestelmällinen tuhoaminen koko imperiumissa . Jotkut piispat olivat myös omaksuneet ikonoklasman asianmukaisesti teologisista syistä, vetoamalla kiellettyyn Vanhaan testamenttiin (joka kuuluu Vanhan testamentin alaisuuteen), mukaan lukien 2 e käsky (2.Mooseksen kirja 20: 4), ja syyttäneet ikonoduleja epäjumalanpalveluksesta . Ikonodulit vastasivat näihin syytöksiin kristologisilla argumenteilla .
Ikonodulien kristologinen vastaus ikonoklastien Vanhan testamentin argumentteihin johti jälkimmäiset kristologiseen polkuun . Keisari Konstantinus V (741-775), poika Leo III kirjoitti kohti loppua 740s teologisesta tutkielman, joka innostaa Horos (dogmaattinen määritelmä) ja neuvoston Hiéreia (754): Tällä Peuseis . Tämä translitteratio muotoiltu oppi yhdistää Kristologia n neuvoston Chalcedon (451) kanssa Ikonoklasmi . Keisari lujitti ikonoklastista politiikkaansa vuosina 765/766 ja vainoi luostariyhteisöjä, todennäköisesti kostotoimena hänen henkilöään vastaan.
Leo IV Khazar (775-780), Konstantinus V: n poika , seurasi jälkimmäistä vuonna 775. Hän jatkoi isänsä ikonoklastista politiikkaa, mutta sovelsi sitä vähemmän ankarasti. Kun hän kuoli vuonna 780, hänen kymmenvuotias poikansa Constantine VI (780-797) seurasi häntä. Holhoojahallitus n Empire meni äitinsä, Irene (797-802). Tämä tietysti iconodule, koolle Nikean toinen kirkolliskokous , josta tuli VII : nnen Ekumeenisen neuvoston kirkon vuonna 787, ja palautti kunnioituksen kuvakkeita .
Vuonna 790 Konstantinus VI nousi valtaistuimelle. Sitä seurasi sisäinen riita, vallankaappaukset, taistelukentän kuolemat ja luopumiset, joiden lopussa keisari Leo V Armenialainen (813-820) nousi valtaistuimelle. Jälkimmäinen otti uudelleen käyttöön ikonoklasman vuonna 815. Kuten leiri III, isurilainen , armeija Leon V katsoi bulgarialaisten ja arabien sotilaalliset katastrofit Jumalan vihaksi. Patriarkka Nicephorus I st Konstantinopolin (806-815) vastusti palauttamista ikonoklasmi , mutta joutui luopumaan vuonnaMaaliskuu 815ja meni maanpakoon. Théodotos Kassiteras vihittiin patriarkaksi pääsiäissunnuntaina . Pian tämän jälkeen hän convoked patriarkaalinen kirkolliskokous (kokoonpano piispojen istuu pysyvästi kanssa patriarkan ), joka vahvisti päätökset neuvoston Hiéreia (754) ja hylkäsi samat kuin Nikean toinen kirkolliskokous (787). Piispat jotka vastustivat Ikonoklasmi olivat helpottuneita tehtäviään. Useat munkit , erityisesti Theodore Studite (759-826), evännyt opillinen kompromissi ja puolusti kunnioituksen kuvakkeita , painekeittoa sen väitteet neuvoston Hiéreia (754) ja vahvistaa ainutlaatuisuuden Kristuksen persoonassa määrittelemien Khalkedonin kirkolliskokous (451).
Ikonoklasmi ylläpidettiin Michael II (820-829) ja Theophilus (829-842), seuraajat Leon V Armenian . Kun Théophile kuoli vuonna 842, valta laski hänen vaimonsa Theodoran , joka oli sitten kahden vuoden ikäisen poikansa Michael III: n valtionhoitaja, käsiin . Kuvainkaatajille patriarkka Johanneksen VII Grammarian (837-843) oli syrjäytettiin ja korvattiin Methodios. Tämä kutsui koolle patriarkaalisen synodin, joka julisti Nikean toisen neuvoston (787) ekumeeniseksi ja tuomitsi Hiéreian neuvoston (754) ja ikonoklastisen synodin vuodelta 815.11. maaliskuuta 843, Ensimmäisenä sunnuntaina Suuri paaston , The ikonoklasmi oli kirotuksi aikana suureellinen seremonian Hagia Sofiasta . Vielä nykyäänkin ortodoksikirkko ja kreikkalais-katolisen kirkon juhlia, joka ensimmäisenä sunnuntaina Suuri paaston , The Triumph ortodoksisuuden .
Ennen inkarnaatiota ihmiskunnan ainoa tieto Jumalasta oli Hänen sanansa: ”Ja Herra puhui sinulle tulen keskeltä; kuulit sanojen äänen, mutta et nähnyt hahmoa, kuulit vain yhden äänen ”(5.Mooseksen kirja 4:12). Pyhät kirjoitukset siis sallivat ja välittivät Jumalan tuntemisen hänen sanoillaan . Jumalan tuntemus kuvien kautta ei kuitenkaan ollut (2.Mooseksen kirja 20: 4), sillä nämä kuvat olisivat välttämättä olleet mielikuvituksen tulos, eivätkä ihmiset ole koskaan nähneet Jumalaa. Tästä syystä juutalaiset, pakanat ja kristityt jäsenet harhaoppisia lahkojen, ennen kuvainkaatajille, syytetty kristityt epäjumalanpalvonnan keskustelujen aikana, mikä näkyy tutkielmia kirjoittanut eri Christian merkkiä välillä V : nnen ja VIII th vuosisatoja.
Laatijoille Treatises muistuttaa, että uskonnollista taidetta sinänsä ollut täysin kielletty Jumalan puhuessaan kansaansa, sillä hän määräsi rakentaa kaksi kerubit tulee ulos armoistuimen n liitonarkki (Exodus 25, 10-21 ). Juutalaiset palvoivat nyt arkkia ja kerubeja samoin kuin lain kirjoja. Kristityt päättelevät siksi, että taide voi ilmaista hengellistä ja jumalallista todellisuutta, kunhan se toimii Jumalan asettamissa rajoissa.
Kuvakkeen teologia ennen ikonoklastista kriisiä oli kuitenkin vielä primitiivisessä muodossaan: kuvaketta ja yleisemmin uskonnollista kuvaa ei kannustettu järjestelmällisesti vaan pikemminkin siedettiin, sikäli kuin ne antoivat uskollisille, jotka eivät ole saavuttaneet täyttä täysipainoa. hengellistä kypsyyttä päästä käsiksi aineettomaan todellisuuteen aineellisen todellisuuden kautta.
Ikonoklasteja vastaan käydyissä keskusteluissa ikonodulit perustelivat kuvien kunnioittamista kristologisilla argumenteilla , joihin vastustajiensa kristillinen henki oli herkkä. Patriarkka Germain I st Konstantinopolin sanoo, että Vanhan testamentin kiellot kasvattivat inkarnaation . Todellakin, jos aiemmin oli kielletty edustamasta Jumalaa, koska häntä ei ollut nähty ( 5.Mooseksen kirja 4:12 ), tämä kielto menetti merkityksensä päivänä, jolloin Jumala inkarnoitui lihaksi ja siitä tuli ihmisolennoille yhtäläinen , ts. Hän tuli täysin ihmiseksi Jeesuksessa Kristuksessa. Kieltäytyminen edustamasta Jumalaa hänen ihmismuodossaan edustamalla Kristusta merkitsi Kristuksen inhimillisyyden ja kaiken hänen lunastustyönsä kieltämistä .
Germain I st . Konstantinopolista ja selitti inkarnaation vaikutuksen :
"Mutta koska ainosyntyinen poika, joka on Isän sylissä ja joka muistutti oman muodonsa kuolemasta, näki sopivaksi tulla ihmiseksi Isän ja Pyhän Hengen hyvän tahdon välityksellä ja siten jakaa verta ja lihaa kuin me, kuten suuri apostoli sanoo: "Kaikissa asioissa hänestä tuli samanlainen kuin meistä paitsi synnissä" (Heprealaisille 4:15), me muotoilemme hänen inhimillisyytensä ja hänen kuvansa lihan mukaan. "
Saint John Damaskoksen (676-749) - munkki syyrialainen joka sitten asunut Palestiinassa , joten pois Empire - oli luultavasti Germain I st Konstantinopolin yksi kovimmista puolustajien pyhät kuvat ensimmäisessä vaiheessa vallankumouksellinen kriisi . Hän ottaa vastaan inkarnaation kristologisen väitteen ja linkittää sen Vanhan testamentin kieltoihin todistaakseen vastaavuuden Raamatun ja kuvien välillä . Hän väittää, että inkarnaatio poistaa Vanhan testamentin kiellon , koska Kristuksen apostolit ja opetuslapset eivät, toisin kuin Vanhan testamentin profeetat , kuulleet vain ääntä näkemättä kuvaa (5.Mooseksen kirja 4, 12): päinvastoin, he näkivät Herran kuvan, kun hänestä tuli liha, kun hän kuuli hänen sanansa. Inkarnaation kautta Herra vahvistaa tasa-arvon kuulemisen ja näkemisen välillä: "Onnelliset ovat silmäsi, koska he näkevät, ja korvasi, koska kuulevat" (Matteus 13:16).
Inkarnaatio vahvistetaan siksi läheinen yhteys puhetta ja kuvaa. Jos kuitenkin apostolien sukupolvi näki ja kuuli Kristuksen, kuinka tuleville sukupolville voidaan taata yhtäläinen pääsy Kristuksen sanaan ja kuvaan? Puheen pääsy taataan evankeliumeilla ja pääsy kuvaan, Kristuksen kuvakkeilla . Missään Kristus ei käskenyt nimenomaisesti, että hänen sanansa kirjoitettaisiin paperille, eikä käskenyt hänen kasvonsa maalata taululle. Kirkko on pitänyt näitä kahta edustusmuotoa hyvänä sen varmistamiseksi, että tulevilla sukupolvilla on pääsy Herran kuvaan ja sanaan.
Jean Damascène kuvaa siis yhteyden puheen ja kuvan välillä:
Siksi apostolit näkivät Kristuksen ruumiillisesti, hänen kärsimyksensä ja ihmeensä ja kuulivat hänen sanansa; ja me myös haluamme nähdä, kuulla ja julistaa onnellisiksi. He näkivät hänet kasvotusten, koska hän oli ruumiillisesti läsnä; mutta meille se ei ole läsnä ruumiillisesti. Kuitenkin, jos kuuntelemme hänen sanojaan kirjoissa ja jos kuulomme pyhittyy ja sen kautta sielumme, jos meidät julistetaan onnellisiksi ja kunnioitamme ja kunnioitamme niitä kirjoja, jotka ovat antaneet meille mahdollisuuden kuunnella hänen sanojaan, voimme myös kuvien piirtämisen ansiosta mietiskelemään hänen kehonsa, ihmeidensä ja kärsimyksiensä esitystä; meitä pyhitetään, täynnä varmuutta ja riemuitsemme, meidät julistetaan onnellisiksi ja kunnioitetaan, kunnioitamme hänen ruumiillista hahmoa ja kumarramme häntä. "
John Damascene ei ollut ensimmäinen, joka loi vastaavuuden Raamatun ja kuvien välillä . Kauan ennen ikonoklastista kriisiä oli tavallista pitää kuvia visuaalisena esityksenä Raamatussa kerrotuista tarinoista . Gregory I st (590-604), kuuluisa Paavi on Rooman kirjoitti kirjeen 599 Bishop Serenus Marseillen jossa hän selitti, että "[kuvat] ovat kirkkojen lukutaidottomien katsomassa seinät, voi ymmärtää, mitä he eivät voi lukea kirjoja. ".
Pyhien kirjoitusten ja kuvien vastaavuus oli siis todistettu jo ennen ikonoklastista kriisiä. Tällä vastaavuudella ei kuitenkaan ollut todellista teologista arvoa, ja se perustui ennen kaikkea tarpeeseen saattaa raamatullisten kertomusten tuntemus lukutaidottomien saataville. Vastaavuudella oli siis ensisijaisesti koulutustarkoitus. John Damascene vei pohdintaa eteenpäin, koska hän yhdisti tämän vastaavuuden inkarnaatioon , antaen siten sille todellisen teologisen arvon, ei yksinkertaisen kasvatuksellisen arvon.
Jotkut ikonoklastit tuomitsivat myös profeettojen , pyhien ja Theotokojen (Neitsyt Maria, Jumalan Äiti) kuvaamisen epäjumalanpalveluksena . John Damascene perusteli tämän esityksen Kristuksen lunastavalla työllä , joka lunasti kaatuneen ihmiskunnan synnit ja toi ihmisen takaisin jumalalliseen kirkkauteen. Todellakin, aikaan Creation , Adam ja Eve tehtiin Jumalan kuvaksi ( Genesis 1, 26). Ihmisen, sitten Isän kuvana, oli tarkoitus osallistua Isän jumalalliseen kirkkauteen. Kuitenkin lasku sekä Aatamin ja Eevan juuriltaan ne jumalallista kunniaa karkottamalla heidät Eedenin puutarhasta , muuttaen niiden muotokuvasta Jumalalle (Moos 01:23): kuva tuli särö. Kuitenkin Isä ei unohda hänen lapsensa ja puhui heille kautta profeettojen Vanhan testamentin lopulta sovitetaan ne hänelle läpi inkarnaation on Jeesukseen Kristukseen . Ollessaan ihmisen muoto ja elämällä ihmisten keskuudessa Jumala auttoi heitä tuntemaan hänet.
Kuitenkin tämä tieto ei riitä, että syksyllä on Aadamin ja Eevan oli vääristynyt jumalallisen kuvan koko ihmiskunnan ja niille koko ihmiskunnan kuolemaan. Siksi ihmiskunta oli lunastettava, minkä vuoksi Kristus kuoli, laskeutui helvettiin ja nousi kuolleista kolmantena päivänä, jotta hänen ylösnousemuksensa olisi koko ihmiskunnan. Valloittamalla kuoleman ja nousemalla paratiisiin Jeesus osoitti koko ihmiskunnalle polun, jota pitää seurata iankaikkisen elämän puolesta - tämän polun hän on itse (Joh. 14: 4-7). Lunastettuaan ihmiskunnan Kristus mahdollisti profeettojen ja pyhien edustamisen , koska koko ihmiskunta on löytänyt uudelleen mahdollisuuden elää Jumalan kuvana ja osallistua hänen jumalalliseen kirkkauteensa. Mitä tulee Theotokos , hän on täysin ihmisperäinen, sama perustelu pätee. Siitä huolimatta, kun hän oli kantanut Herraa itsessään, hän oli ensimmäinen ihminen, jolla oli jumalallinen kirkkaus Aadamin ja Eevan jälkeen . Hänen kuvansa on siksi erityisen tärkeä, samoin kuin Kristuksen kuva.
Nikean toinen kirkolliskokous (787) palautti kunnioituksen kuvakkeiden vahvistavat toisaalta kasvatustehtävänsä - tätä väitettä edennyt Paavi Adrian I st (772-795) hänen kaksi kirjettä neuvostolle, jossa hän mainitsee Gregory I st - ja määritellään selvästi ero kunnioituksen ja palvonnan termien välillä . Jos kuvakkeiden palvonta tuomitaan, koska se merkitsee epäjumalanpalvelusta , heidän kunnioitustaan kannustetaan, koska "kuten kuvaan annettu kunnia palaa prototyyppiin , kuten Kesarean Basil (329-379) kirjoitti neljä vuosisataa aikaisemmin". Toisin sanoen kunnioitusta ei anneta puulaudalle tai mosaiikille, vaan edustetulle henkilölle. Toisaalta palvonta on varattu vain Jumalalle.
Koska kuva oli ikonoduleille välttämättä erilainen kuin prototyyppi, eukaristia ei voinut olla Kristuksen kuva ollessaan Kristuksen todellinen liha ja veri. Siksi neuvosto tuomitsi ikonoklastisen opetuksen, jonka mukaan vain eukaristia on ainoa Kristuksen kuva - ikonoklastit pitivät kuvaa välttämättä erilaisena prototyypistä, minkä vuoksi he hylkäsivät kuvakkeet - ja syytti ikonoduleja siitä, että ne uhkaavat oppi Kristuksen todellinen läsnäolo eukaristiassa .
Khalkedonin kirkolliskokous (451) oli tehnyt hyvin selkeän eron luonto ja ihminen : Jeesus Kristus oli varmasti koostuu kahdesta luonnon , yksi ihmisen ja muiden jumalallinen, mutta nämä kaksi luonnon olivat täysin yksimielisiä yhdessä. Ketään . Siksi Kristus on täydellisesti Jumala ja täydellisesti ihminen. Ikonoklastisen kriisin toisen vaiheen ikonodulit, joita johtaa munkki Theodore Studite ja entinen patriarkka Nicephorus I st . Konstantinopolista , kumoavat tämän määritelmän kumoamaan Hiereia-neuvoston (754) opin , jonka itse on innoittanut Kalcedonin neuvosto (451). .
Kuvainkaatajille neuvosto Hiéreia (754) vahvisti, että ikoni Kristuksen aiheutti uskollinen dilemma. Joko ikoni edustaa Kristuksen kahta luonnetta yhdessä, mikä sekoittaa nämä kaksi luonnetta yhdeksi luonnoksi ja kieltää kahden erillisen luonteen olemassaolon , mikä tarkoittaa monofysismiä , tai ikoni edustaa vain ihmisluontoa - koska jumalallinen luonne ei ole edustettavissa - joka erottaa Kristuksen kahdeksi henkilöksi , yhdeksi ihmiseksi ja edustettuna ja toiseksi jumalalliseksi ja aineettomaksi, ja se on nestorianismia .
Ikonodulit vastasivat, että ikoni edustaa Kristuksen henkilöä, kun hän teki itsensä näkyväksi inkarnaation kautta . Siksi he vahvistivat kalkedonian teologian perustan: Kristuksen kaksi luonnetta on yhdistetty yhteen henkilöön . Näin tehdessään kysymys siitä, kuinka kukaan voi edustaa Kristusta sekoittamatta tai erottamatta hänen luonnettaan, on ikonoduleille merkityksetöntä, koska edustettuna on koko Kristuksen henkilö - samalla tavalla kuin hän on koko Kristus, ihminen ja ihminen. jumalallinen, joka nähtiin inkarnaation kautta ja joka asui apostolien kanssa .