Merkkiä (in antiikin Kreikan Ἠθικοὶ χαρακτήρες ) on työn kiertäviä filosofi Theofrastos , ethopée kirjoitettu luultavasti 319 eaa. JKr Tämä tapa tavoista yhdistää filosofian tieteeseen ja moraaliin; sitä on jäljitelty monta kertaa vuosisatojen ajan niin selkeänä ulkonäönä kuin huvittuna ihmiskunnan paheista ja virheistä.
Platon , että lait , ilman suoraan käyttämällä termiä χαρακτήρ , kertoo ensisijainen merkitys tämän sanan kreikaksi: merkki tunnustamista aiheutettu orjia: "Kun mies on otettu ryöstelyä temppeli, olkoon orja tai ulkomaalainen , The merkki hänen rikoksestaan pannaan hänen kasvoilleen ja käsilleen ” . Ymmärrämme tällä perusteella, miksi kukin Theophrastuksen muotokuva on vika. Käsitteellä "hahmo" ei ole samaa merkitystä Theophrastuksen aikana ja nykypäivänä: moraalisen luonteen ( eetos , muinaiskreikan kielellä : ἧθος ) ja kyseessä olevan hahmon välillä on suuri ero kokoelmassa, missä se kysymys on paheiden panemisesta silmien eteen; työ on vain yksinkertainen ohje miesten tavoista, ja sen tavoitteena on vähemmän oppimista kuin viisautta. Pelkkä ajatus "merkki" perusti Aristoteleen ja kuvittanut hänen toisen osan retoriikka , mutta ennen kaikkea IV osassa etiikkaa Nicomaques kanssa muotokuva Magnanimus ; Merkki VII: n ( Verbose ) ja Character IX: n ( impudentti ) muotokuvilla on määritelmä, joka on identtinen määritelmän Pseudo-Platonin antaman määritelmän kanssa , aivan kuten ulkokullan (merkki I) ja Verbeuxin (merkki II) määritelmät ovat otettu kahdesta Ethics of Aristoteleen : eettinen Nikomakhos Gerasalainen ja etiikka Eudemos .
Raseur (Character XX) merkkiä Theofrastos , Platon on Gorgias ja Ischomaque vuonna Economics of Ksenofon muistaa myöhään perinne, joka sanoo, että koska saapui Underworld , The Danaids tuomitaan täyttää reikiä purkit ikuisesti. Tästä rangaistuksesta on tullut sananlaskuinen, ja se on edelleen kuuluisa ilmaisusta "Danaidien tynnyri", joka merkitsee järjetöntä, loputonta tai mahdotonta tehtävää.
Theofrastos näyttää olleen innoittamana kirjaimet hänen luokkatoverinsa: Dicearque esimerkiksi puhuu kirjoitus hänen osoitteeseen kaupungin Oropos , jonka asukkaat tekevät varkauksista, että ostentation n Plateans , hengen ristiriidassa niiden näyttelijöiden jalanjäljillä , The obsequiousness asukkaiden Coronée tai jopa typeryydestä asukkaiden Haliarte .
Pitkään meillä oli vain kaksikymmentäkahdeksan hahmojen lukua . Princeps painos julkaistiin 1527 Nürnbergissä liitettävä latina käännös; se sisälsi vain ensimmäiset viisitoista lukua. Vuonna 1552 Venetsiassa täydellisempi painos näki päivänvalon 23 hahmolla. Vuonna 1592 Casaubonin painos sisälsi edelleen vain 23 merkkiä, mutta toinen painos, vuonna 1599, esitti vielä viisi. Tiesimme, että kirjassa pitäisi olla kolmekymmentä lukua, mutta kaksi puuttui silti. Tämän painoksen La Bruyère tiesi . Vuonna 1786, vuonna Parma , ilmestyi kokonaispainos, joka perustuu käsikirjoitus Vatikaanin apostolisen kirjasto , The Vaticanus 110 , joka ei ainoastaan esitettiin Merkit 29 ja 30, kunnes sitten puuttuu, mutta myös valmistunut muita muotokuvia jo tiedossa.
Kirjoittaja tutkii pysyviä moraalityyppejä eikä yksilöllisiä hahmoja muotokuvien kautta, jotka muodostavat moraalisia luonnoksia metodologisten psykologisten analyysien muodossa: näin ollen hän erottaa neljä puhujatyyppiä, Talkative, Verbeux, Fabulator ja Meditator; kolme erilaista kurjuutta, Miser, Radin ja Amor; kahdenlaisia ei-toivottuja, Malotru ja Importun; ja kolme erilaista imartelijaa, petostaja ja imartelija. Näiden muotokuvien koostumus on yhtenäinen muuttumattoman mallin mukaisesti: lyhyt määritelmä, sitten luettelo konkreettisista merkkeistä, toisin sanoen teoista, eleistä ja sanoista. Muoto on aina raitti ja sävy huomaamattoman ironinen. Alkuperäisen teoksen yleissuunnitelmaa on mahdotonta esittää tarkalleen, jo pelkästään siksi, että kappaleiden järjestystä muutettiin antiikin ajoista lähtien. Kääntäjä J. Rustenin Harvardin yliopistolle vuonna 1993 asettama järjestys :
|
|
Kuvauksessa on nöyristelevä , Theofrastos puhuu "tityros" ( τίτυρος ): merkitys tätä termiä edelleen epävarmat kreikkalais-ranskalainen sanakirja on Anatole Bailly , kääntäjät näki sen kuin lintu, ja muut apina.
Lasten peli " Iho ja kirves", josta Theophrastus puhuu Obséquieux'ssa, on peli, josta löydämme muodon, jota vielä harjoitetaan Kyproksella : kirvettä ja ihoa edustaa litteä käsi (kirves) ja toinen suljettu nyrkki (iho). Johtaja sanoo ensimmäisen tai toisen kahdesta sanasta, ja sinun on tehtävä yksi tai toinen ele. Joka häviää, siitä tulee johtaja
Vuodesta antiikin Kreikan koominen runoilija Ménandre perustuu hänen komedioita on ominaisuus periytyy Theofrastos. Nykyaikana työ filosofi onnistui päässä painos Isaac Casaubon vuonna XVII th luvulla . Kirjaan Englanti kirjailija Joseph Hall, Merkit ja Vertues ja paheet , vuonna 1608, löytää kaiku Ranskassa sen käännöksen vuonna 1610, sitten julkaisemalla Ecole du salvia ou les Caracteres des vertus et des paheita , jonka Urbain. Chevreau vuonna 1645. Mutta se on Jean de La Bruyèren teos , Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle , joka on edelleen kaikkein tunnetuin ja vahvistaa kiitollisuutensa Théophrastelle samalla kun haluaa olla innovatiivinen. Vuonna 1990 filosofi Michel Onfray teoksessaan Cynismes , sekava luonne Brave kanssa muotokuva kyynikko .
Superstitious (Character XVI), (in antiikin Kreikan deisidaimon , uhri δεισιδαιμονία , "epänormaali pelko jumalia"), on yksi niistä muotokuvia, joka on tehnyt eniten puhua hänestä. Plutarkhos on Chaeronea viittaa luonnetta Superstitious vuonna taikauskoon : "Mutta kaiken pelot, ilmenevän taikausko on kaikkein steriili ja kaikkein vieraannuttaa" . Jacques Lacan puhuu siitä "Theophrastuksen pakkomielteeksi", jota nykyaikainen tiede kutsuisi pakonaiseksi subjektiksi tai pakko-oireisesta häiriöstä kärsiväksi subjektiksi toistuvien rituaaliensa vuoksi.