Serbian kirjallisuus viittaa kirjallisuutta Serbiassa , tai Serbiassa , tai siirtolaisyhteisöjen.
Alussa Serbian kirjallisuutta on käyttöönoton Glagoliittinen aakkoset vuonna Ison Määrin ja Dalmatian Pyhien Kyrilloksen ja Methodioksen vuonna IX th luvulla. Menetelmän kuoleman jälkeen vuonna 885, kahden pyhän seuraajat karkotettiin Moraviasta ja hajotettiin eteläslaavilaisten maihin, joissa he levittivät mestareidensa ajatuksia ja työtä; Kyrilloksen ja Methodiuksen tunnetuimpien opetuslasten Saint Clementin ja Saint Naumin ansiosta Ohridiin (nykyään Pohjois-Makedonia ) ja Preslaviin (nykyään Bulgaria ) perustettiin uudet keskukset slaavilaisten kirjeiden ja kristillisen ajattelun levittämiseen . Kyrillin ja Methodiuksen ja heidän opetuslastensa toiminnalla oli missä ja missä sitä kehitettiin, yleinen slaavilainen luonne, joka huipentui ensimmäisen slaavilaisen kirjallisuuskielen, nimeltään "vanha slaavi" (tai joskus slaavilainen ), ja tulleen kirjallisuuden luomiseen. siitä; Cyrillin ja Methodiuksen perinnöstä tuli siten ortodoksisten slaavilaisten maiden kaiken kirjallisuuden , myös serbialaisen kirjallisuuden, yhteinen perusta . Historioitsija Jovan Deretić kirjoittaa tältä osin : "Kaikkia näitä maita yhdistää vuosisatojen ajan yhteinen kirjallinen kieli ja ainutlaatuinen ortodoksibysanttilainen kulttuurinen suuntautuminen" .
Serbian itsenäisen valtion muodostumisajanjakso ensimmäisen Nemanjićin aikana vastaa myös vanhan slaavin kielen rascian version kehitystä ja standardointia ; tuolloin transcriptions ja käännöksiä kreikan kielen ovat lisääntyneet ja XIII : nnen vuosisadan aikana kehitettiin kaksi suurta tyylilajit Serbian keskiajan Kirjallisuus: elämäkerta ja " toimisto " (serbiaksi služba ).
Niistä keskiaikaisen tekstit, tekstin kirjoitettu Glagoliittinen aakkoset vuodelta XI th luvulla, käsittelee huolellisesti vahinkoa . Poliittinen ja uskonnollinen teksti XII : nnen vuosisadan Miroslav evankeliumi (in Serbian kyrillisin : Мирослављево Јеванђеље ; Serbian Latin : Miroslavljevo jevanđelje ) herättää Miroslav alkaen Hum , Prince Zachlumia (Hum) ja veli Stefan Nemanja . Tämä käsikirjoitus, joka on vuodelta 1180 ja se pidetään klo National Museum Belgradissa , oli lueteltu 2005 luetteloon Memory of the World of UNESCO ; hänen kokoelma historian Serbian Kirjallisuus (serbiaksi Kratka istorija srpske književnosti ) , Jovan Deretić kuvaa sitä kuin ”ensimmäinen Serbian Cyrillic muistomerkki, koristeltu kirjaimista” ja täsmennetään, että ”se osoittaa, että Serbian slaavilaisen jo melko muodostunut” .
Vuonna 1186 The suuri Župan Serbian ruhtinaskunnan Rascie Stefan Nemanja (noin 1113 tai 1114-1199) luopui valtaa ja tuli munkki nimellä Simeonin; vuonna 1198, hän rakensi hänen nuorimman poikansa, munkki Sava (c. 1175-1235), The luostari hilandar puolesta Athos , josta tuli yksi tärkeimmistä Serbian kirjallisuuden keskuksia keskiajan ja ottomaanien ajan . Tässä yhteydessä Simeon julistaa Hilandarin peruskirjan ( Hilandarska povelja ), joka sisältää omaelämäkerrallisen osan. Tässä tekstissä, joka sisältää suverenin hylkäämisen julistuksen, Simeon-Nemanja esittelee itsensä sekä soturina Serbian kansan, Jumalan että kirkon palveluksessa ja eräänlaisen tunnustuksen kautta ihmisenä moraalisten ja hengellisten huolenaiheiden kautta; näiden kahden näkökulman välinen ykseys on muokannut johtajan kuvaa ja avaa siten hagio - elämäkerrallisen tyylilajin, josta tulee suuri onni keskiaikaisen kirjallisuuden jatkuessa . Kukin omalla tavallaan Simeon-Nemanja Savan ja Stefanin pojat , jotka molemmat olivat hänen elämäkerransa kirjoittajia, yrittivät "vahvistaa isänsä pyhän kultin kansan ja Serbian valtion liiton ideologiseksi pilariksi" .
Sava esiintyy "ensimmäisenä serbialaisena kirjailijana" . Hänen ensimmäiset teoksensa ovat puhtaasti kirkollisia ja ei-kirjallisia: ne ovat Karyèsin ( Karejski tipik ) ja Hilandarin ( Hilandarski tipik ) Typikon . Vuonna hilandar n typikon integroidaan lyhyen elämäkerran Simeon-Nemanja, joka sisältö itseään kertoessa Simeonin saapumisesta Athos ja antaa tiiviissä muodossa kuolemaansa; tämä elämäkerta on kirjoitettu pian Simeonin kuoleman jälkeen, vuonna 1199 tai 1200, ja se näkyy lyhyenä elämäkerrallisena muistiinpanona, joka vahvistaa pyhän juhlan päivää. Vuonna 1208 Studenican Typikonin ( Studenički tipik ) johdannossa Sava lisää Pyhän Simeon Nemanjan elämän ( Žitije svetog Simeona Nemanje ); hän esittelee isäänsä "viisaana hallitsijana, jalona isänä, siunattuna vanhana miehenä" ja "hänen pyhyyttään vain ehdotetaan" ; tämä teksti näkyy "ensimmäisenä serbialaisena prinssihagiografiana, joka on tullut meille alkuperäisessä muodossaan" . Simeonin kuoleman kuvausta pidetään joskus yhtenä "keskiaikaisen serbialaisen kirjallisuuden merkittävimmistä sivuista" .
Vuosien 1208 ja 1216 välisenä aikana Stefan I er Nemanjić (noin 1165-1228), lempinimeltään Stefan Prvovenčani (ranskaksi Étienne le Premier-Couronné ), Simeon- Nemanjan nuorempi poika, puolestaan kirjoitti Pyhän Simeonin elämän ( Žitije svetog Simeona) ), paljon laajempi kuin Pyhän Savan. Stefan Nemanjan hallitsijana ja seuraajana Stefan Prvovenčani kiirehti julistamaan isänsä "pyhäksi" saadakseen tunnustuksen maansa ulkopuolelle ja saamaan kuninkaallisen kruunun. Suunniteltu bysanttityyppiseksi hagiografiaksi . Tätä tekstiä arvostetaan tänään sen rakenteen tiukkuudesta, hahmojen erilaistumisesta ja hahmojen näkökulmista sekä sanaston rikkaudesta ja runollisesta arvosta.
Vuonna 1254 The Athonite tunnetuksi tullut pappismunkki ja askeettinen Domentijan (n. 1210-jälkeen 1264) kirjoitti Life Savan ( Žitije svetog Save ), pidetään "yksi merkittävimmistä Serbian keskiajalla" ; teos erottuu "laajasta teologisesta oppimisesta" . Domentijan pitää itseään "Pyhän Savan viimeisenä opetuslapsena" kertomalla mestarinsa elämästä esittämällä hänelle ajankohtaisia tosiasioita ja täten tuoden paljon historiallista tietoa; hänen hagiografiansa todistaa myös " Nemanid- rojaltin teosentrisesta ideologiasta " . In The Life Savan " , Domentijan kokoaa yhteen kolme perustavanlaatuista tyylilajia: runous muodossa rukouksen, joka toimii moottorin toiminnan, proosaa, tosiasioihin ja kuvitteellisia, joka on perusta koko tarinan, ja kiitosta retoriikka, joka mahdollistaa tapahtumien ja ihmisten sankarillisen tulkinnan. Vuonna 1264, pyynnöstä kuningas Uroš Suuren (1243-1276), pojanpoika Stefan Nemanja, Domentijan puolestaan kirjoitti Life of Saint Simeon ( Žitije svetog Simeona ), joka lyhyempi kuin Pyhän Savan näkyy kokoelma Serbian ortodoksisen kirkon perustajan ja Stephen First Crownedin perustajista.
Toista Hilandarin serbialaista munkkia, Teodosijea (1246-1326), Domentijanin opetuslapsea, pidetään " seeneiden kirjallisuuden tärkeimpänä kirjoittajana" ; hänen tuottelias teoksensa sisältää virsiä ja ylistyksiä, mutta ennen kaikkea pyhien kaksi elämää: Pyhän Savan elämä ( Žitije Svetog Save ) ja Korišan pyhän Pietarin elämä ( Žitije svetog Petra Koriškog ). Historioitsija Boško Bojović kuvailee Teodosijea "vertaisettomana kirjailijana", jonka "erottaa ilmeikäs tyyli, ei kovin retorinen, jossa on joitain realistisia ja maallisia elementtejä, ja joka antaa vilkas ja värikäs romanttinen helpotus, psykologinen ja vihjaileva, sen sankareille ja heidän hengelliselle kyvykkyydelleen ja sitoutumisilleen . Koskien Life Savan , historioitsija Radmila Marinković korostaa Teodosije vie rakennetta ja sisältöä Domentijan työssä ja että sen omaperäisyyden koostuu "taidetta sanomalla saman sisällön toisella runollisen kielen." , Ja täsmentää, että "hän loi laaja kertomusvirta ja maalattu aika, ihmiset ja heidän suhteensa kirkkain värein , mikä tekee siitä "ensimmäisen serbialaisen romaanin" . Bojović katsoo, että tämän kääntein ja rikkaasti rikkaan elämän romanttinen puoli tekee siitä todellisen "serbialaisen keskiaikaisen romaanin", jossa "maallisen tyylin elementit vuorottelevat uskonnollisten teemojen kanssa" . Korišan Pietarin Pietarin elämä puolestaan on kirjoitettu vuonna 1310, ja se on "ainoa todellinen serbien hagiografia" ; se esittelee erityisesti rikkaan kuvauksen taivaan maailmasta, joka herätetään erakon visioissa, ja sen tarkoituksena on kaivaa hänen sisäiseen elämäänsä, mikä tekee siitä todellisen "psykologisen romaanin" .
Arkkipiispa on Serbian ortodoksisen kirkon Danilo II (n. 1270-1337) pidetään yhtenä lahjakkaimmista kirjoittajat Serbian keskiajalla sekä hänen edeltäjänsä Teodosije de hilandar . Hänen merkittävin kirjallinen teoksensa on vaikuttava kokoelma nimeltä Serbian kuninkaiden ja arkkipiispan elämä ( Žitija Kraljeva i arhiepiskopa srpskih ), joka on kirjoitettu pääasiassa vuosina 1324 ja 1337 ja jonka hänen seuraajansa ovat valmistaneet ( XV - vuosisadan toinen osa - XVI th -luvulla). Nämä dynastisen historiografian elämäkerrat tarjoavat arvokasta tietoa Serbian poliittisesta, kirkollisesta ja kulttuurisesta toiminnasta tänä aikana ja antavat sille paikan Serbian modernissa historiografiassa . Nämä elämät muodostavat kokonaisuuden, joka koostuu kuudesta suvereenien ja kymmenen arkkipiispan elämästä. Tässä kokoonpanossa, Danilo kirjoitti elämä Queen Jelena (1317), The Life kuningas Dragutin (1320/1330), elämä kuningas Milutin (1324), The Life arkkipiispa Arsene , elämä arkkipiispan Joannice ja Life arkkipiispa Eustathe (kaikki kolme vuosien 1324 ja 1327 välillä); Lisäksi hän on kirjoittanut kaksi ” toimistoja ” (serbiaksi služba ): toimisto arkkipiispa Arsene ja toimisto arkkipiispa Eustathius (sekä ennen 1324). Elämäkerrat ytimen muodostavat keräämisen Lives Serbian Kings ja arkkipiispojen , tunnetaan nimellä Carostavnik , julkaisi kolme käsikirjoituksia Đuro Daničić vuonna Belgradissa ja Zagrebissa vuonna 1866. Kirjaimellisesti , Danilo elämäkertoja käännekohta verrattuna elämäkerrallinen genren harjoiteltu Serbiassa ennen ja joka perustui Bysantin hagiografiseen malliin: Danilo kirjoitti ihmisistä, jotka hän tunsi suoraan, ja hänen "elämänsä", muistinsa perusteella, antaa hänen kuvata kirkkaasti kirkon suuria hahmoja, johtajia, sotureita, miehiä, jotka ovat hänelle nykyaikaisia. . Mutta sen lisäksi teksti esittelee monimutkaisella kokoonpanollaan eräänlaista mosaiikkia, joka sekoittuu muiden tyylilajien, kuten rukousten, valitusten, kiitosten, kirjailijan ja hänen sielunsa, opetusten tai jopa tunnustukset jne. Siirtymä hagiography ja laulussa näkyy etenkin Life Queen Jelena , pidetään usein Danilo paras saavutus, jossa "huolenaiheet opitun luostarilaitos Athosvuoren, joka tuolloin on tullut perusteella Palamite Hesychastic teologian ” . Jelenan henkisyyden rikkaus tässä "elämässä", sankarien sisäelämän syventäminen yleensä ja pyrkimys kehittää kuvia ja kirjallisuusnäkymiä tuovat Danilon teoksen lähemmäksi psykologiaa, jota leikkaavat Hesychasmin poetiikka ja ideologia, sekä vahvaa hengellistettyä kirjallisuutta ilmaisu, joka eroaa Teodosijen kertomustyypistä ja joka avaisi uuden tavan kirjoittaa hänen seuraajilleen. Nämä elämäkerrat on myös suunniteltu "pyhyyden näkökulmasta" ; "Arkkipiispa Danilo II: n (...) näkökulmasta pyhyys ei ole vain korkein hyve, kuninkaallisen karisman vahvistus, vaan myös yksi dynastisen legitimiteetin ehdoista" . Sillä välin "toimistot" kirjoitettiin kirkon tarpeita varten, erityisesti pyhän Savan perillisen, Arsenen kultin rakentamiseksi Serbian arkkihiippakunnan valtaistuimelle. Danilon runossa ei ole Domentijanin runollisia impulsseja tai Teodosijen kirjallista virtuoositusta, mutta se on kuitenkin täynnä metaforoja ja epiteettejä, etsii runollista ilmaisua, joka on tarkoitettu " ylevään " ja hahmojen hengellisten arvojen kirkastamiseen ja kuten elämäkerroissaan hän osoittaa "kykynsä sanoa paljon muutamalla sanalla" , mikä tekee siitä XIV - luvun suurimman serbialaisen kirjailijan .
Aikana Turkin kaudella , The XIV : nnen vuosisadan sen XVIII nnen vuosisadan , Serbian kirjallisuutta on ominaista sen eeppinen lyyrinen.
Alkaen 18 : nnen vuosisadan kirjailija Dositej Obradović (1742-1811) luopuu slaavilaisen , The "oppinut kielen" ja päättää käyttää Serbian kuin kirjakielensä. Serbit pitävät häntä ensimmäisenä suurena kirjailijana, joka on kirjoittanut maansa kielellä.
Vuonna 19 th -luvulla, kirjailija ja kielitieteilijä Vuk Karadžić nykyaikaistamista Serbian kieli ja näin loi perustan modernin kirjallisuuden hän on kirjoittanut iskulauseen: "Kirjoita, kun puhut" (serbiaksi " Пиши као што говориш "). Niistä laatijat XIX : nnen vuosisadan kuuluvat Branko Radicevic , Petar II Petrović-Njegoš , Đura Jakšić ja Jovan Jovanović Zmaj .
Serbit ovat erityisen kiinnostuneita teatterista. Joakim Vujić (1806-1856) on Serbian nykyteatterin uudistaja. Vuonna 1835 hän kunnosti Knjažesko-Srbski teatar tyyliin vuonna Kragujevac . Muut luvut Serbian teatterin kuuluu Jovan Sterija Popović , The XIX th vuosisadan ja Branislav Nušić (1864-1938), ja XX : nnen vuosisadan Branislav Nušić (1864-1938).
Niistä laatijat 20 th -luvulla: Ivo Andrić , Miloš Crnjanski , Mesa Selimović , Dobrica Ćosić , Danilo Kiš ja Milorad Pavić (1929-), nyt Milan Rakić , Jovan Dučić , Desanka Maksimović , Miodrag Pavlović ja Vasko Popa (1922- 1991 ).
Vuodesta 1967 BITEF- festivaalia on pidetty Belgradissa . Maan tärkeimmistä teattereista voimme nostaa esiin Kansallisteatterin , Jugoslavian draamateatterin tai jopa Atelier 212: n , jotka kaikki sijaitsevat Belgradissa. Novi Sadilla on myös merkittävä näyttämö, Serbian kansallisteatteri . Serbian teatterin miehistä ja naisista voidaan mainita Bojan Stupica (1910-1970), Jugoslavian draamateatterin perustaja; arkkitehtina hän suunnitteli Atelier 212: n uuden salin. BITEF: n perustajat ovat Mira Trailović (1924-1989) ja Jovan Ćirilov (1931-2014), sekä näytelmäkirjailijat että ohjaajat . Nykykirjailijoista voidaan mainita Dušan Kovačević (1948-) ja Biljana Srbljanović (1970-).
Nyky-Serbian kielivähemmistöt, kuten nykyisen Serbian ulkopuolella olevat serbivähemmistöt, voivat käyttää useita ilmaisukieliä.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.