Piispa |
---|
Syntymä |
395 Toul |
---|---|
Kuolema |
479 Troyes |
Syntymänimi | Lupus |
Aika | Myöhäinen antiikki |
Toiminta | Pappi |
Sisarukset | Vincent de Lérins |
Kanonisointivaihe | Prelaatti ( d ) |
---|---|
Hallita | Honorat d'Arles |
Juhla | 29. heinäkuuta, 29. heinäkuuta ( sisään ) |
Saint Loup eli Saint Leu on Troyesin piispa , Germain d'Auxerren seuralainen ja kaupunkinsa suojelija Attilaa vastaan . Hän kuoli 479 . Häntä vietetään 29. heinäkuuta (dn: dies natalis , hänen syntymäpäivänsä, implisiittisesti: taivaassa, eli hänen kuolemapäivänään).
Tärkein lähde Saint Loupin elämän tuntemiselle on Vita Lupi tai "Life of Saint Loup", hagiografia , joka on kirjoitettu hänen kuolemansa jälkeen. Tästä Vitasta on kaksi versiota . Toinen on kritiikin kohde, ja ensimmäinen versio näyttää luotettavimmalta. Sen dating on ollut kiistanalainen Bruno Kruschin ja Louis Duchesnen välillä. Isabelle Crété-Protin esitti äskettäin todisteita kirjoitusten löytämiseksi vuosina 511-731, suhteellisen pian pyhän kuoleman jälkeen.
Vitan latinankielisen version julkaisi Bruno Krusch, kun taas Isabelle Crété-Protin tarjoaa yhteenvedon ja katsauksen ranskaksi.
Vita Germani tai "Elämä Saint Germain" valottaa päälle Loup missio Isossa-Britanniassa.
Lopuksi jotkut keskiaikaiset tekstit herättävät tiettyjä kohtia Saint Loupin elämästä, kuten muutama kirje Sidoine Apollinairelta . Tiedämme myös Saint Loupin käsin kirjoittaman kirjeen, joka on päivätty 454.
Lupus , poika Épiroque syntyi joukossa Leuques läheisyydessä Toul , noin 395. Hänen isänsä nimetty Épiroque oli kuollut, se oli hänen setänsä Alistique joka otti hänet vastuulleen. Sitten hän opiskeli retoriikkaa ja latinaa saadakseen lopulta asianajajan. Hän meni naimisiin Piméniole, Saint Hilaire d'Arlesin serkkun kanssa . Seitsemän vuoden avioliiton jälkeen pari päättää yhdessä tulla munkiksi ja nunnaksi ja erota toisistaan.
Loup liittyi Lérinsin luostariin . Tämä luostari, joka sijaitsee saarella lähellä Cannesia, on kuuluisa erittäin tiukasta kurinalaisuudestaan ja askeettisuudestaan. Sen perusti Saint Honorat d'Arles . Loup sai hyvin riisutun elämäntavan, jonka hän säilytti koko elämänsä ajan, mutta myös tietyn maineen. Tällainen kurssi oli tuolloin varsin yleinen: monet nuoret aateliset aloittivat kirkollisen uran.
Vuonna 426 hän meni Mâconiin jakamaan viimeisen omistamansa kiinteistön. Äskettäin kuollut Troyes Ursuksen piispa kuoli, ja katedraalin luku päättää spontaanisti valita hänet piispaksi hänen tahtonsa vastaisesti ( Vita Lupi käyttää sanaa "raptus" - rapt tämän nimityksen nimittämiseen). Tämä pakotettu nimitys on toposia, joka on läsnä monissa pyhien piispojen elämissä heidän nöyryytensä korostamiseksi.
Vuonna 429 neuvosto valitsi hänet Germain d'Auxerren kanssa menemään saarnaamaan Isossa-Britanniassa siellä levinnyttä Pelagian harhaopetusta vastaan . Vita Lupi vain herättää tämän tehtävän, niin se on Vita Germani ( Life of Germain ), joka kertoo meille tätä kohtaa elämässään. Johtava rooli on selvästi jätetty Saint Germainille.
Piispat alkavat saavuttaa Pariisin ja tapaavat vielä lapsena Saint Genevièven Nanterressa . Siellä Saint Germain tuntee pyhän auransa väkijoukon keskuudessa ja suosittelee sitä Jumalalle misen aikana. Sitten kaksi pyhää lähtevät Bretagnelle. Lennolle on todennäköisesti Lillebonne, joka on looginen jatko tielle, joka johtaa Nanterresta Englantiin ajan päätietä seuraten. Kanaalin ylittäminen on vaikeaa myrskyn myötä.
Iso-Britanniaan saapuneet kaksi miestä yrittävät palauttaa uskolliset bretonit ortodoksisuuteen. He järjestävät julkisen keskustelun pelagialaisten päälliköiden kanssa ja onnistuvat sekoittamaan heidät kaikkien silmissä. Uskolliset ovat varmasti vakuuttuneita Germainin tekemän parantavan ihmeen ansiosta: hän olisi palauttanut näkökyvyn sokealle nuorelle tytölle. Lopuksi nämä kaksi piispaa auttavat torjumaan saksien ryhmän käynnistämän hyökkäyksen .
Sitten Loup palasi hiippakuntaansa, jossa hän teki useita suuria tekoja aloittaen puolustamalla kaupunkiaan hyökkäyksiltä.
451, Attila , johtaja hunnit , tehnyt läpimurron Gaul jonka vaikutukset ovat huomattavat. Se tuhoaa Reimsin, Cambrain, Auxerren ... Roomalaispäällikkö Aétius päätti pidättää hänet Katalonian kenttien taistelussa, lähellä Châlonsia. Poistumalla Seinen suuntaan päähunja kulkee Troyesin ohitse. Kaupungilla ei ole keinoja puolustautua barbaaria ja hänen joukkojaan vastaan: sen ympäröivä muuri on pääosin rappeutunut.
Siksi Loup lähettää Saint Mesminin ja Camélienin valtuuskunnan johtoon tapaamaan Attilaa. Mutta jälkimmäinen tappaa suurlähettiläät, jolloin Mesmin on marttyyri. Camélien, hän selviytyi haavoistaan ja tuli Saint Loupin seuraajaksi Troyesin piispan kirkossa. Piispa siis lähtee itse tapaamaan Atilaa kaupungin portille. Nämä kaksi miestä keskustelevat, ja juuri tässä yhteydessä Attila omistaa itselleen edelleen kuuluisan otsikon "Jumalan vitsaus". La Vita Lupi on yksi ensimmäisistä tarinoista, joissa Attila omistaa tämän arvon itselleen. Susi ei anna itsensä tehdä vaikutuksen ja vastaa, että hän alistuu jumalalliseen rangaistukseen, jonka Attila väittää edustavansa, mutta varoittaa häntä myös neuvomalla häntä olemasta väärinkäyttäjä, jonka Jumala olisi uskonut hänelle. Tämän luopumisen merkitsemä Attila jättää kaupungin rauhassa ja jatkaa tietään. Hän kuitenkin ottaa Wolfin panttivangiksi peittääkseen pakopaikan. Ryhmä vapautetaan Reinin lähellä. Attila suosittelee itseään rukouksiinsa ja jopa pyytää häntä seuraamaan häntä pidempään. Attilan osoittama osittainen muuntaminen samoin kuin Troyesin kaupungin pelastaminen antoivat Loupille voimakkaan maineen. Tämä jakso osoittaa hänet vahvana piispana, kaupunkinsa suojelijana aikoina, jolloin perinteinen auktoriteetti (roomalainen auktoriteetti) on romahtamassa hyökkäysten vaikutuksesta. Tämän ajanjakson historiaan kuuluu monia piispoja, jotka sijoittavat siten Rooman vapaana jättämän poliittisen vallan.
Hunnisen jakson jälkeen Loup pyrkii suojaamaan laumansa hyökkäyksiltä. Siksi hän meni etsimään turvapaikkaa Troyesin kaupunkiin. Vaikuttaa myös siltä, että roomalaiset pitivät hänen suhteitaan Attilaan rikoksentekijöinä, joten pakkosiirtolaisuuteen, ainakin tämä on yleisesti hyväksytty tulkinta Vita Lupin melko hämärästä kohdasta . Silti Loup voitti Latiscon (joka nykyään arvioidaan olevan Mont Lassois , Côte- d'Orissa , 60 km: n päässä Troyesista) turvapaikan . Siksi hän muutti piispanpaikkansa sinne. Joko palasi armoihin tai on kyllästynyt turvautumisensa epäonnistumiseen troijalaisten keskuudessa, Loup lähtee Latiscosta kahden siellä vietetyn vuoden jälkeen.
Saint Loupille on annettu useita ihmeitä:
Nämä ihmeet osoittavat Suden piispana, joka huolehtii laumansa hyvinvoinnista, ja pyhänä parantajana.
Loup kuoli 84-vuotiaana vuonna 479. Hänen jäännöksensä sijoitettiin Troyesin Saint-Loupin luostariin, jonka hän perusti elinaikanaan. Hänen hautaaminen käytetään vaihtamaan valan näiden kolmen pojan Clotaire I er sinetöidä sovinnon 574. Se kärsinyt useita vahingot vuosisatojen (tulipalo, tuhoaminen viikingit). Hänen jäännöksistään on jäljellä vain fragmentti kallosta, joka on nyt esillä Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes -katedraalin aarteessa .
Suosittu festivaali, joka järjestetään vuosittain Troyesissa, käytti piispa Loupin hahmoa Rogations-aikaan .
Tämän festivaalin aikana pronssista tehty lohikäärme, joka istui tangon päällä, näytettiin kulkueella kaupungissa kolmen päivän ajan. Kolmantena päivänä sen pyrstö ja pää taitettiin alas symboloimaan Saint Loupin voittoa pahasta pedosta. Se palasi sitten Saint-Loup de Troyesin luostariin, jossa sitä varastoitiin seuraavaan vuoteen asti.
Tämän uskonnollisen kulkueen sanotaan olevan suosittu legendan hedelmä, jonka mukaan Saint Loup puolusti Troijan kaupunkia lohikäärmettä vastaan. Tuhotun pedon ruumis olisi sitten suolattu sen säilyttämiseksi, joten nimi "Suolattu liha".
Tämä festivaali juontaa juurensa ainakin XVI : nnen luvulla, jolloin ensimmäinen todistus hänestä, ja lakattu vietetään XVIII nnen vuosisadan kirkollisen auktoriteetin haluaa lopettaa käytännöt pidettiin liian pakanallisia.
Uskonnollinen taide on vuosisatojen ajan tuottanut monia esityksiä Saint Loupista eri medioissa: patsaita ( Noës-près-Troyesin kirkon pohjoinen portaali ), lasimaalauksia ( Notre-Dame de Chartresin katedraalin lahti 29b , joka tunnetaan nimellä "lasimaalaus"). Saint Germainin kirkko "), valaistukset ( Salisbury Breviaryn folio 635 ), sinetit (Saint-Loupin luostarin sinetti), emalit (Saint-Pierren katedraalin - ja-Paul-Paulin valtiovarainministeriössä säilytetyt emalit Saint Loupin muistomerkistä) ). Pelkästään keskiajalla 42 edustusta on tunnistettu.
Nämä esitykset osoittavat hänet arkkityyppisessä muodossaan tai lavastavat hänet Vitan kohokohtien aikana .
Yksi merkittävimmistä on Saint Loupin pyhäinjäännöksen emalien ( emali, lasi ) sarja . Todellakin, Nicolas Forjot (apotti Saint Loup), tilasi pyhäinjäännöslipas tarkoitus kerätä fragmentti kallon johtuvan Saint Loup kultaseppä Jean Papillon, joka toimitti sen hänelle 1505. Jälkimmäinen edustaa johtaja ja Loup. Se on ennen kaikkea koristeltu kuusitoista trilobin muotoisella emalilla, jotka on maalattu pronssilevyille valkoisen emalin pohjamaalin jälkeen. Ne johtuvat Ludvig XII: n triptyykin mestarista, ja siksi ne tehtiin Limogesissa. Jokainen niistä edustaa merkittävää kohtausta Loupin elämässä (erottaminen Pimeniolen kanssa, kanaalin ylitys, keskustelu Attilan kanssa, nuoren tytön karkottaminen ...). Suunnittelu näyttää kansainvälisen goottilaisen tyylin. Pyhäkkö tuhoutui vallankumouksen aikana, mutta emalit on säilynyt, ja ne ovat nykyään esillä Saint-Pierre-et-Saint-Paulin katedraalin kassassa.
Edustettuna arkkityyppinsä Loupilla on piispan asu (mitra, pusku), hän pitää miekkaterän alas ja polkee lohikäärmeen jalkaansa.
Tämän esityksen helppo tulkinta haluaisi nähdä Salt-Meat-legendan esityksen, jossa Wolf voittaa lohikäärmeen .
Ensimmäiset arkkityyppiset suden esitykset sulkevat kuitenkin lohikäärmeen pois: häntä edustaa piispa, jolla on miekka ilman lohikäärmettä tai hän polkee Hun Attilaa. Vasta 1400-luvulla lohikäärme ilmestyi hänen jalkojensa alle ... kun taas itse suolalihan juhlaa ei todistettu vasta 1500-luvulla.
Voimme siis ajatella, että arkkityyppi Wolf ensin edusti miekalla, mikä symboloi apostolinen sanan, että hän käyttää edessä pirullisen voimien (kuten aikana manausta on nuori tyttö kertoi hänen Vita ), tai polkee Attila (edustaja myös pahat voimat). Sitten lohikäärme tuli vuosisatojen ajan hahmoihinsa kiteyttääkseen symbolisesti pahan, johon pyhimys joutui elämänsä aikana (Attila, eksorcismi, Pelagian harhaoppi ...). Sitten näistä esityksistä olisi tullut legenda Suolalihasta ja voitetusta lohikäärmestä, mikä olisi johtanut Rogationsin kulkueeseen .
Suosittu legenda piispasta ja lohikäärmestä (Suolattu liha) olisi siis syntynyt Saint Wolfin arkkityyppisestä esityksestä eikä päinvastoin. Louis Réau osoitti samanlaisen ilmiön muille pyhille, kuten Lyddan Pyhän Yrjön .