Metafysiikka (Theophrastus)

Metafysiikka on filosofi Theophrastuksen teos, joka onjaettu yhdeksään kirjaan. Se on aristoteleisten teorioiden kritiikki ; Theophrastus kritisoiisäntänsä aporiaa samalla tavalla kuin Aristoteles kritisoi Platonin aporiaaomilla. Historioitsijat pitivät tämän otsikon ensin peripateettisen kommentaattorin Rodoksen Andronicukseksi , mutta Theophrastus löytää sen varhaisfilosofiasta; sanan alkuperä on ehkä löydettävä Aristoteleen välittömältä opetuslapselta : Diogenes Laërce ei mainitse metafysiikkaa Théophrasten teosten luettelossa. Metafysiikan aiheen ympäriltä löytyi yhdeksän katkelmaa: Theophrastus vastustaa ensimmäisen moottorin platonista teoriaa, johon jopa jotkut aristotelialaiset edelleen liittyivät. Hän korostaa, että ensimmäistä periaatetta on vaikea pitää välttämättömänä syynäliikkeen selittämiseen, mikä liittyy todellisen luonteeseen. Jos olisi vain ensimmäinen moottori, kaikkien muiden pallojen olisi noudatettava samaa polkua kuin kiinteiden tähtien polku: "Tosiaankin, muuten moottori on ainutlaatuinen, ja sitten on outoa, että kaikilla kehoilla ei ole sama liike; tai muuten moottori on erilainen jokaisen liikkuvan kehon kohdalla ja liikkeen periaatteet ovat moninaiset, mutta silloin niiden harmonia marssissa kohti parhaan halua ei enää ilmesty lainkaan. Ja kysymys pallojen lukumäärästä vaatii perusteellisemman keskustelun sen perustasta, koska tähtitieteilijöiden selitys ei ole tyydyttävä. " Theophrastus korostaa aristoteleisten halun ja taipumuksen käsitteiden vaikeutta; hän kritisoi myös sitä, että maa on suljettu kiertoliikkeestä, mikä hänen mukaansa edellyttää, että ensimmäisen moottorin voima ei saavuta sitä tai että maa ei voi liikkua tällä tavalla pyöreällä tavalla; joka tapauksessa tämä kysymys on hänen mielestään kykymme ulkopuolella. Theophrastuksen kirja toistaa siis Aristoteleen vanhuudessa tutkitun uuden opin. Theophrastus osoittaa metafysiikassa , että pythagorealaisten kannalta jumalallinen voima on rajallinen ja että hän ei voi eikä halua jäljitellä tai palauttaa parhaansa hyväksi, koska maailma tarvitsee vastakohtia olemassaololle.

Yhteenveto työstä

I kirja: ymmärrettävä maailma ja herkkä maailma

Sillä Theofrastos , periaate on sekä yhdistyksen ja niin sanotusti, intiimi liitto välillään ymmärrettäviä ja fyysisten elementtien. Erottamalla luontotutkimuksen ja periaatteiden tutkimuksen ja metafysiikan ollessa tiede ensimmäisistä periaatteista ja ensimmäisistä syistä, Theophrastus rajaa luonnontieteiden ja periaatteiden tutkimuksen:

• Luontotutkimus käsittää kaikenlaisia ​​muutoksia ja on tarkoituksensa mukaan monipuolinen.
• Periaatteiden tutkimus on päinvastoin määrätietoinen ja aina identtinen: se koostuu ymmärrettävistä todellisuuksista .

• Aristoteleen kommentti
• Speusippe live-arvostelu
• Ksenokratesen kritiikki
• Speusippe live-arvostelu
• Kritiikki Pythagorasista
• Selvitykset ja kritiikki Platonin, ja erityisemmin psychogony vuonna Timaios : se johtuu liike itsessään siirretään että periaate liike voi olla vain mitä jälki liikettä.

Kirja II: Ensimmäisen muuttajan teleologisen toiminnan vaikeudet

Theophrastus paljastaa moitteet, joita hän tekee Aristotelekselle, koska hän ei selittänyt kuinka sovittaa yhteen ensimmäisen moottorin ainutlaatuisuus hänen kuvaamiensa pallojen moninaisuuteen ja monimutkaisuuteen. Aristoteleen mukaan yksittäinen moottori on ainutlaatuinen, koska sillä ei ole merkitystä; Tämän seurauksena Theophrastus kysyy, kuinka ajatella niiden 55 pallon rooli, jotka muodostavat hänen mukaansa taivaan.

Kirja III: Vähennys periaatteista

• Platonisen numeerisen teorian tulkinta: vahvistetaan ideoiden identiteetti ja ihanneluvut sekä ensimmäisen alistuminen toiselle: ideoiden luonne ja niiden olemus määritellään numeroilla, jotka ovat vain ilmaus tarkempi idea.
• Mistä tahansa periaatteesta lähdetäänkin, vähennyksen on oltava täydellinen.
• Kommentaari opetuslapsi Philolaos Crotonen , Eurytos Taranto , joka tekee useita periaate kaiken perustamalla hänen huomioita sellainen määrä kiviä osoitettu tällaiselle ja tällaisen olemus .
• Theophrastus kommentoi Platonia ja hänen näkemystään periaatteista, Speusippuksesta , Perintin Hestiaesta ja Xenokratesesta .
• Kriittinen vertailu matematiikan (periaatteista) ja metafysiikan vähennysten välillä

Kirja IV: Jos periaatteet ovat määriteltyjä tai määrittelemättömiä

Ensisijaiset ehdot

Theofrastos käsitellään Platonin näkökulmasta vuonna Timaios koskien demiurgi . Jumala on saattanut järjestyksen näkyvän massan häiriöön. Tieteet eivät ole rakentuneet välinpitämättömästä kaaoksesta , vaan lähtökohtana on selkeästi määritellyt elementit. Kaikkein sopivimmin jaloimpia todellisuuksia ovat järjestys ja päättäväisyys; periaatteista seuraa, että niillä on sama luonne. Periaatteet ovat edelleen määrittelemättömiä, mikä erottaa ne tieteistä. Vastustamalla pääterminä järkeviä asioita, Theophrastus ymmärtää olevan välttämätöntä lähestyä niitä etupuolelta ja jälkipolulta, koska päätermin ikuinen luonne viittaa järkevien asioiden turmeltuvuuteen.

Kirja V: Periaatteiden liikkumattomuudesta

Theophrastus myöntää niin monta pääperiaatetta kuin on erilaisia ​​ohjaimia. Jos halulla on sielu, kuten Platon väittää, pääsiirtäjä asettaa animoidut olennot liikkeelle vain siksi, että heillä on sielu: Päämuuttajan herättämän ajatusliikkeen ei pitäisi olla halua parhaansa puolesta. Siksi tämä liike on ajatuksen liike, jos halu sielu pyrkii kohti parasta.

• Saat Platon , periaatteet ovat yksi ja toistaiseksi dyadin; jos sielu on liikkeen periaate, kuten Phaedrus julistaa .
• Ja Aristoteles , periaate on ensimmäinen voima.
• Aristotelialaisen ensimmäisen liikkeen käsitteen kritiikki : Theophrastus kiistää Aristoteleen ja vastustaa häntä herrallaan; kahdessa Theophrastusta edeltävässä järjestelmässä periaatteet ovat liikkumattomia ja muuttumattomia.

VI kirja: Aine ja muoto

Kuinka ymmärtää olentojen erottaminen aineessa ja muodossa? Onko ensimmäinen olemattomuus ja toinen olento?

• Aine, jonka toteuttaa ja järjestää muodostetun olennon muoto, on lakien mukainen, jotka hallitsevat tämän olemuksen luonnetta. On tarpeen pohtia välivaihetta, muodon hankintaa, jota Theophrastus kutsuu tässä "passage" . Oleminen on jo aineessa, mutta on tulossa ja määrittelemätön. Olento on vallassa, mutta sillä on vain tietty voima.

Kirja VII: Hyvä ja paha

Theophrastus vastustaa teoriaa ristiriidoista , Pythagoraan teoriaa, jota hän kritisoi: asiat eivät ole kaikki hyviä tai kaikki samanlaisia, ja siksi omistamalla olennon kaikille asioille, ehdotamme, että kaikilla on samankaltaisuus: tämä samankaltaisuus ei ole vain erityinen. Pythagorealaisten mukaan oleminen merkitsee väistämättä vastakohtia; Theophrastuksen mukaan, joka pitää teoriansa vähemmän paradoksaalisena siitä, että olento sisältyy vastakohtiin tai riippuu vastakohdista.

Kirja VIII: Olemuksen eri aistit

• Metafysiikan ainoa kohde on päämuuttaja. Theophrastuksen mukaan siltä osin kuin taivas on liikkeessä, se on fysiikan tutkimuksen kohde; liike on taivaan ja kaikkien elävien olentojen ydin. Sitä ei tarvitse selittää, liike on taivaan elämä. Theophrastus hyväksyy erilaiset aistit, olemuksen merkitykset . Missä tunne on jo Aristotelekselle tiedon alku, Theophrastuksen aistimisen kohde ei ole erityinen. Tämän kirjan yleisestä näkökulmasta katsottuna Theophrastus on ristiriidassa Aristoteleen kanssa.
• Tieto ei ole olemassa ilman eroa, koska asiat olettavat jonkinlaisen eron. By aine ja mikyys ja tämyys. Quiddity on asia, joka itsessään on, olemuksen tuki. Aristoteleen kohdalla tuntevissa olennoissa esiintyy sukuja ja lajeja olemusten, olemusten, quidditeiden muodossa, joita kutsutaan myös olennaisiksi muodoiksi . Ei ole tiedettä lukuun ottamatta yleistä ja tutkimalla vain lajeja, ei yksilöitä. Tieteen on ymmärrettävä moninaisuus yhdessä visiossa.

Jokaiselle luokalle on oma merkki; on parempi tietää asia sen perusteella, mikä se on, kuin mitä se ei ole: se on ainoa tapa oppia mainittu asia, loput eivät opi mitään. Liike on osa olemusta, taivaan liike osallistuu sen olemukseen, Theophrastus tuo liikkeen olemukseen.

Kirja IX: Teleologisen selityksen rajat

Lähtökohta universumin tutkimiseen: olentojen perustana olevien olosuhteiden ja niiden vastavuoroisten suhteiden määrittäminen.

• Perustuen teoriaan, jonka mukaan kaikki asiat päättyvät eikä mikään ole turhaa, mistä aloitamme ja millaiset asiat loppuvat?
  • Mitä vaikutuksia meidän pitäisi ottaa lähtökohtana ja mihin syihin?
• Kommentti erityispiirteiden hyödyllisyydestä eläinmaailmassa
• Luonto haluaa kaikessa, mikä on parasta, ja siinä määrin kuin mahdollista, olennot kuuluvat järjestettyyn, ja missä paras on mahdollista, siitä ei koskaan puutu.
• Jos katsomme maailmankaikkeutta kokonaisuutena, hyvä on suurempi kuin huono. Paha ei ole positiivinen todellisuus, se on aineesta johtuvaa määrittelemättömyyttä. Tämä aineesta johtuva määrittelemättömyys selittää olentojen epätäydellisyyden, joka kehittyy kohti muotoaan, mikä on heidän hyvyytensä ja täydellisyytensä.
• Aristoteleen kritisoima ja tutkima kommentti Speusippuksen ja Pythagorean pythagoralaiskäsityksestä: Speusippus myönsi useita todellisuuden tasoja, ja hyvä ei ole periaatteissa, kuten Platonin tapauksessa, vaan johdetuissa olennoissa; Theophrastus näkee aristoteleisen maailmankäsityksen mukaisesti hyvän olevan kaikkialla eikä vain loppujen lopuksi.
• Syy-yhteyttä ei voida jäljittää jumalaan. Ensisijaisen todellisuuden maailmassa monet tapahtumat tapahtuvat sattumalta, eikä lopullista tai parempaa syytä puututa, mutta tapahtumat noudattavat tiettyä välttämättömyyttä .

Lainausmerkit

• Ilias , jonka Homer  :

"Ammuisin sinut itse maan ja meren kanssa"

• Aeolus of Euripides  :

"Tavaroita ei voi esiintyä erikseen"

• Vuodesta Herakleitos  :

"Kaikkein kaunein taivas on vain eräänlainen pyyhkäisy asioita joka tapauksessa levinnyt"

Viitteet

1. in antiikin Kreikan ὄρεξις ἀρίστη
2. Theophrastus, metafysiikka , s.  310, toim. Brandis.
3. in antiikin Kreikan ὄρεξις
4. in antiikin Kreikan ἔφεσις
5. Werner Jaeger , Aristoteles, Perustukset historian evoluutioon , Éditions de l'Éclat- painos , 1997, s.  359-360.
6. Kirjat III ja IX.
7. 9.10
8. Plato , Timée [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 34b ja sitä seuraavat sivut.
9. hänen metafysiikkansa kirjassa Δ (1074, a31-38)
10. hänen metafysiikkansa kirjassa Δ (1073, b38)
11. 245
12. Louis Rougier , Filosofisen konkurssin historia: Scholasticism , 1925, toim. 1966
13. Book a ja Aristoteleen metafysiikka
14. näkökulma sovittu Aristoteleen kanssa
15. Generation of Animals of Aristoteleen  : I (9)
16. metafysiikka ja Aristoteles , λ (7, 1072b)
17. Homer , Iliad [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] VIII, 24
18. II, 15
19. fragmentti 21, 3 - Nauck on tunnistanut sen Tragicorum Graecorum Fragmentassa
20. VII, 15
21. fragmentti 124 - tunnistanut Hermann Diels julkaisussa Herakleitos von Ephesos
22. IV, 14-15

Bibliografia

• Luc Brisson ( ohjaaja ) ( käännös  muinaiskreikasta), Timée: Plato, Complete Works , Pariisi, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  toim. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Luc Brisson ( käännös  antiikin kreikasta), Parménide , Pariisi, Éditions Gallimard ,2008( 1 st  toim. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Luc Brisson ( ohjaaja ) ja Michel Narcy (  muinaiskreikasta kääntänyt Michel Narcy ), Théétète: Platon, Œuvres complantes , Pariisi, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  toim. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Théophraste ( Proc.  Jules Tricot ), metafyysinen , erät Vrin ( 1 st  ed. 1948), 56  s. ( ISBN  978-2-7116-0698-6 ). 
• Pierre Pellegrin ( ohjaaja ) ja Aristote ( käännös  muinaiskreikasta), metafysiikka  : Aristote, kokonaiset teokset , Pariisi, Éditions Flammarion ,2014, 2923  Sivumäärä ( ISBN  978-2-08-127316-0 ). 
• Parmenides , Luonnosta
• (GRC + fr) Théophraste ( Proc.  Låks & Kaikkein), metafyysinen , latine ( 1 st  ed. 1993), 119  s. ( ISBN  978-2-251-00422-8 ). 
• Herakleitos von Ephesos (Berliini, Weidmann, 1901; Zweite Auflage [toinen painos], 1909)

Kriittinen muokkaus ja käännös

• (fr) André Laks ja Glenn W. Most, Métaphysique , Pariisi, Les Belles Lettres , 1993; Dimitri Gutasin uusi painos otsikolla Ensimmäiset periaatteet , Leiden, Brill 2010.

Katso myös

• Metafyysinen
• Theophrastus