Ksenokrates

Ksenokrates Kuva Infoboxissa. Toiminto
Platonisen akatemian tutkija ( d )
339-314 ennen JC: tä
Speusippe Ateenan polemon
Elämäkerta
Syntymä 396 eaa J.-C.
Chalcedon
Kuolema 314 eaa J.-C.
Ateena
Nimi äidinkielellä Ξενοκράτης
Aika Hellenistinen kausi
Toiminta Filosofi , opettaja , matemaatikko
Muita tietoja
Ala Filosofia
Mestarit Platon , Sphettoksen eschina

Ksenokrates of Chalcedon vuonna antiikin Kreikan Ξενοκράτης ( 396 - 314 eKr in Athens ) oli kreikkalainen platoninen filosofi , toinen tutkija on Akatemian Platonin jälkeen Speusippos , mistä 339 kuolemaansa asti vuonna 315 eaa. AD Hän oli akatemian johtaja 25 vuotta. Tunnemme neljä mestaria hänen elämässään: Eschina de Sphettos , Platon , Speusippe ja Aristoteles .

Elämäkerta

Ksenokrates syntyi Chalcedonissa (nykyinen Kadiköy ) Bithyniassa (nykyinen Turkki ). Hän voitti Ateenan nuoruudessaan: ensin seurasi Sphettoksen Aeschinen opetusta , ennen kuin hän liittyi Platonin akatemiaan vuonna 376. Vuonna 360 Speusippen kanssa hän seurasi isäntänsä Sisiliaan , Dionysiuksen vanhemman , Syrakusan tyrannin , hoviin.  ; se on Platonin kolmas ja viimeinen matka Sisiliaan. Platonin kuoleman jälkeen hänet kutsuttiin Atarneukseen vuonna 346 Aristoteleen kanssa , hänestä tuli hänen opetuslapsensa ja hän pysyi hänen luonaan viisi vuotta: Aristoteleen ja Xenokratesin lähtöä Ateenasta ja Vähä-Aasian akatemialta pidettiin irtautumisena. Speusippen kuoltua vuonna 339 hänet valittiin tiedeakatemiaksi , Akatemian rehtoriksi , muun muassa Heraclides du Pontin , Ménédème de Pyrrhan ja Aristoteleen eteen . Platon valitti hitaudestaan; kaikki vanhimmat ylistivät hänen luonnettaan, säästöstään, itsenäisyyttään, lempeyttä.

Filosofia

Me määrite Ksenokrates jako filosofia logiikkaa , fyysistä ja henkistä tai eettisiä , kolmikantainen jakelu joka teki päivämäärän hellenistisen filosofian . Kuten Speusippos , hän on Pythagoraan platonisti, joka vetoaa ennen kaikkea suullista opetusta Platonin  ; hän erottaa kolme erilaista olemusta, joihin hän yhdistää kolme tyyppiä tietoa:

  1. Pois taivaasta, älykkäät tai puhtaalla älyllä tunnetut ideat ;
  2. Mikä on yleinen mielipide, mikä on yleisen mielipiteen tiedossa ( doxa );
  3. Taivaassa aistien tuntemat arat esineet. Se asettaa kaksi periaatetta, Yksi ja Dyad, joita ei voida lukea. Jumala on Monad , maailman sielu on Dyad.

"Toisin kuin Speusippus, joka korvasi ideat matemaattisilla numeroilla, Xenokrates sulautti ne numeroihin"  : haluaa pelastaa Platonin viimeisen teorian konservatiivisella asenteella, hän tunnisti ideat numeroilla. Tämä hybridi kompromissiasema Speusippen ja Platonin välillä sai Xenokratesin ankaran tuomion Aristotelekselta, joka piti sitä "pahimpana" kolmesta versiosta (kreikaksi χείριστα ).
Vaikka Speusippe kieltäytyi näkemästä hyvää One (kuten Platon ), koska se olisi pakko nähdä pahaa Monet, Ksenokrates mielestä kaikkien olentojen, siltä osin kuin ne osallistuvat Yksi ja monet, on jotain tekemistä pahaa . Jumala on Monad , maailman sielu on Dyad. Ensimmäinen platonistien joukossa hän sovitti linjan kahteen (dyadiin), kun Speusippus vastasi pistettä yhteen. Platonille muodollinen muodon periaate on katkeamaton viiva, Speusippukselle se on piste, Xenokratesille numerot itse: pituuksien dyadi, pintojen kolmikko, kiintoaineiden tetradi.

Todistus Aetiusista Xenokrates, Agathenorin, Chalcedonin poika, tehty Monad- ja Dyad-jumalista, joista ensimmäinen miehisenä periaatteena on isän aste ja hallitsee taivaassa. Hän kutsuu häntä myös Zeukseksi ja Parittomaksi ja Älyksi ( Noûs ), joka on hänelle ensimmäinen jumala. Toinen periaate, nainen, on jumalien äidin paikka, ja hän kutsuu häntä oikeudenmukaisuudeksi ( Dikè ). Hän johtaa taivaan alla olevaa verkkotunnusta. Se on hänelle Kaikkien sielu. Taivas on myös jumala, ja tuliset tähdet ovat olympialaisten jumalia, ja muut kuun alapuolisen maailman näkymättömät peurat ovat muut jumalat. Hän ajattelee, että aineellisiin elementteihin on vuodatettu jumalallisia voimia. Näistä, ilmaan levinneistä, hän kutsuu sitä Hadesiksi , koska hän on näkymätön ( aeidê ); sitä, joka istuu kosteassa elementissä, kutsumme sitä Poseidoniksi; hän, joka istuu maan päällä, Demeter, joka tuottaa kasvillisuutta. Hän antoi nämä viimeiset opit stoilaisille, mutta edelliset, Platonilta, saattoi ne osaksi kansallista lainsäädäntöä.

Xenokratesen mukaan sielu on "numero, joka liikkuu itsestään" . Siinä ei ole mitään materiaalia, se on "luku ilman runkoa" Ciceron sanojen mukaan . Mikä on moninaisuus Speusippukselle, siitä tulee Xenokratesille määrittelemätön diaadi ja ensimmäinen moninaisuus; sillä Hermodorus Syracuse , se on epätasaista tai epävakaa liikettä. Materiaali, jonka määrittelemätön Dyad tuo hänelle, on puhtaasti ihanteellinen. Sielu on ikuinen kuin Ideat ja sen liike on ikuinen. Tuo ihminen on luku tarkoittaa, että sielu - Pythagoraan opin mukaan - on harmonia, järjestetty liike, jotta voimme löytää sielusta musiikilliset jaksot (neljäs, viides, oktaavi). Kreikan kielelle "numero" tarkoittaa aina kokonaislukua ja tarkoittaa "numeerisesti järjestettyä järjestelmää" , "järjestettyä monikkoa" , "jäsenneltyä asiaa" . Varten pythagoralainen , sielu on numero siinä mielessä, että se on hyvin mittasuhteiltaan seos, yhdistelmä ominaisuuksia, jotka muodostavat rungon.

Kuten toinen Platonin filosofinen opetuslapsi, Hestiae of Perinth , hän yritti osoittaa "kullekin olemukselle paikkansa maailmassa, käsittelemällä samalla tavalla arkaluontoisia asioita, ymmärrettäviä tai matemaattisia esineitä sekä itse jumalallisia asioita" . Speusippe ja Xenokrates ovat yhtä mieltä siitä, että ymmärrettävä todellisuus asuu vain matemaattisissa asioissa. Platonilaisessa ajattelussa ihanteellisten kokojen luominen tapahtuu kahdesta periaatteesta, joista toinen on materiaali ja toinen muodollinen: Tämä muodollinen periaate on jakamaton suora viiva Platonissa, kohta Speusippuksessa ja luku itse Xenokratesissa. Xenokrates antaa tämän määritelmän Idealle tai ymmärrettävälle muodolle: ”Idea on syy, joka toimii mallina esineille, joiden perustus on kirjattu luonnosta ikuisuudesta lähtien. "

"Xenokrates, termi daimôn sai demonisen merkityksen, joka ottaisi kaiken voimansa Uuden testamentin kautta . Demoneihin uskomisen täydellinen kehitys tulee myöhäisestä antiikista . "


Huomautuksia ja viitteitä

  1. Lucien de Samosate , Robert Laffont, kokoonpano Kirjat, 2015, s.  115.
  2. Christie's Catalogue
  3. Plutarch , Parallel Lives [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Dion , 22.
  4. Werner Jaeger 1997 , s.  111.
  5. Hadot 1979 , s.  201-223.
  6. Marie-Dominique Richard, Aristoteleen jälkeen, Metaphysics , Book N, 3, 1090 b 28-32.
  7. (in) David Ross, Platonin teoria ideoita , Oxford University Press, 1951, s.  151.
  8. Aristoteles, Metafysiikka , Kirja M, 8, 1083 b 2.
  9. Werner Jaeger 1997 , s.  193.
  10. Aetius , Placita , Xenokrates, fragmentti 15 (Heinze). Trad. Adrian Mihai, L'Hadès céleste , 2015, s.   150.
  11. Nimeä Plutarchille .
  12. Fragmentti 60, toim. Richard Heinze, Xenokrates , Teubner, 1892; Soul-numeroteoria: Aristoteles, Premiers Analytiques , I, 2; Toiseksi Analytics , 4; Jean Philopon , julkaisussa Aristotelis Analytica Posteriora commentaria , toim. kirjoittanut M. Wallies, Berliini, 1909, s.  347-348.
  13. Akateemiset tutkijat , II, § 124.
  14. Simmias Platonin faedossa , 86 d.
  15. Käännös Jean Tricot (1948).
  16. Walter Burkert , La religion grecque , Picard, 2011, s.  433. Plutarkki , Isis ja Osiris , 360 p; Oraakelien katoaminen , 417 b.

Bibliografia

Ksenokratesen fragmentit

Muinaiset lähteet Xenokratesista

Opinnot