Syntymä |
19. helmikuuta 1908 Hyderabad |
---|---|
Kuolema |
17. joulukuuta 2002(94-vuotiaana) Jacksonville |
Kansalaisuus | intialainen |
Koulutus |
Pariisin yliopisto North Eastern Hill University ( en ) Frédéric-Guillaume Rhine University of Bonn Osmanian yliopisto |
Toiminta | Muhaddith , faqîh , yliopiston professori , diplomaatti , sîran kirjoittaja |
Työskenteli | Bonnin yliopiston , University of Ankara , Istanbulin yliopiston , University Osmania |
---|---|
Uskonto | Sunnismi |
Verkkosivusto | hamidullah.info |
Ero | Hilal-i-Imtiaz ( sisään ) |
Muhammad Hamidullah ( urdu : محمد حمیداللہ ), syntynyt19. helmikuuta 1908in Hyderābād , osavaltiossa Andhra Pradeshin eteläisessä Intiassa , ja kuoli17. joulukuuta 2002vuonna Jacksonville , Florida , on muslimi oppinut, teologi ja tutkija, jolla on tutkinto muslimi International Law , ja filosofian tohtori ja tohtorin Letters .
Hamidullah, nuorin kahdeksasta lapsesta - kolme poikaa ja viisi tyttöä - sai ensimmäisen perhetreenin perinteisissä islamilaisissa tieteissä ennen liittymistään uskonnollisen oppilaitoksen Hyderābādin Jamia Islamia Dar al-Ulumiin.
Hän opiskelee Islam on Jamia Nizamia instituutti , yksi suurimmista oppilaitosten islamin tutkimuksen Intiassa, joka on verrattavissa al-Azhar-yliopiston vuonna Kairon tai Quaraouiyine University in Fez Marokossa., Jonka laatu opetusten jotka lavished siellä. Hän valmistui International muslimi oikeustieteen Osmanian yliopistosta vuonna Intiassa .
Osmanian yliopisto lähettää Muhammad Hamidullahin Saksaan. Näin hän saapuu Bonnissa klo Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Tutkimukseensa hän matkustaa Sanaaan , Mekkaan , Medinaan , Beirutiin , Jordaniaan ja Kairoon ja tutkii käsikirjoituksia monissa kirjastoissa. Vuonna 1932 hän suoritti filosofian tohtorin tutkinnon Bonnin yliopistossa. Ja tunnustuksena useiden itämaisten kielten hallitsemisesta hän on arabian ja urdu kielen luennoitsija Reinin Friedrich Wilhelmin yliopistossa Bonnissa.
Vuonna 1932 hän meni Istanbuliin, missä tapasi Şerefettin Yaltkayan, İsmail Saib Sencerin, Hellmut Ritterin, Osman Rescherin ja muut. Hän hyötyy myös Paul Ernst Kahlen ja Salim Fritz Krenkowin tiedosta. Vuosien 1933 ja 1935, hän otti kursseja Henri Laoust ja Louis Massignon - jonka kanssa hän myöhemmin yhteistyötä - samoin kuin William Marçais klo Collège de France . Hän esitti diplomityön profeetan profeetan ja ensimmäisten kalifien aikaan Sorbonnessa ja sai tohtorin tutkinnon kirjeillä vuonna 1935. Vuosina 1936–1945 hän opetti muslimilakia ja kansainvälistä (muslimi) lakia ensimmäisessä yliopistossa.
Intian armeijan hyökkäyksen jälkeen Hyderābādiin vuonna 1948, Hamidullah meni maanpakoon Ranskaan.
1950-luvun alussa hän vaikutti ratkaisevasti ja merkittävästi Pakistanin perustuslain kehittämiseen . Samana ajanjaksona hänet kutsuttiin opettamaan Turkkiin, ja hän opetti siellä useita vuosia kahdessa yliopistossa: Ankaran yliopistossa ja Erzurumin Atatürkin yliopistossa, jossa hän opettaa islamin historiaa (keskittyen lakiin ja diplomatiaan). ”Uskonnontieteet” -osio (turkkilaisena: Din Bilimleri Bölümü ).
Hän palasi Ranskaan, missä hän osallistui ensimmäisen islamilaisen kulttuurikeskuksen perustamiseen vuonna 1952 ja omistautui nuorten muslimien älymystön valvonnassa. Hän työskenteli CNRS: ssä vuosina 1954-1978 saadakseen siellä luennoitsijan ja opettaessaan edelleen Istanbulin yliopiston teologisessa tiedekunnassa .
Lähellä Syyrian muslimiveljeskuntaa hän perusti vuonna 1961 - erityisesti Saïd Ramadanin kanssa - Geneven islamilaisen keskuksen . Vuonna 1963 hän perusti Ranskassa ”Association islamilaisen opiskelijoille Ranska” (AEIF), yhdistys, jossa hän käytti moraalinen ja älyllinen magisterium yli joukon nuoria muslimit, jotka ovat erityispiirre hylättiin nationalismin samoin. Arabien kuin Arab sosialismi , joista löydämme Hassan al-Tourabi tai Abolhassan Banisadr . Pariisissa hän osallistui islamilaisen ja kristillisen ystävyysryhmän animaatioon ja vuonna 1978 osallistui Adda'wan moskeijan luomiseen .
Vuonna 1996 hän muutti Yhdysvaltoihin terveydellisistä syistä ja asui kuolemaansa asti vuonna 2002.
Muhammad Hamidullah on kirjoittanut noin 40 kirjaa, jotka keskittyvät pääasiassa muslimien oikeusfilosofiaan ja diplomatiaan, sekä yli 2000 artikkelia, jotka on käännetty noin 20 kielelle, joista monet on julkaistu hänen työssään CNRS : ssä ja jotka hän itse kirjoitti. viidellä kielellä: arabia, urdu, englanti, ranska ja saksa. Näiden julkaisujen joukossa on hadithien työn löytäminen, kääntäminen ja kommentointi . Hänen käännös Koraanista ranskaksi, jonka Ranskan kirjaklubi julkaisi vuonna 1959 ja jonka ensimmäisen kerran suoritti muslimi, oli virstanpylväs ja häntä avusti Michel Léturmy . Tätä Le Saint Coran -nimistä käännöstä julkaistiin uudelleen 12 kertaa vuosina 1959–1986. Tätä käännöstä, joka on arvovaltainen ranskankielisessä maailmassa, kritisoi kuitenkin voimakkaasti Jamel Eddine Bencheikh, joka kyseenalaistaa Hamidullahin taidot sekä arabiaksi että ranskaksi. tarjoaa "tästä tekstistä otetun hienomman". Islamilainen maailmanliitto tarkistaa kansainvälisen käännöksen ennen julkaisemista, vaikka Hamidullah kieltäytyi hyväksymästä muutoksia. Ranskan akatemian myönsi hänelle palkinnon teoksen kirjoitettu ranskaksi ulkomaalainen vuonna 1959.
Vaikka kirjoittaja on julkaissut eri kielillä, kirjailija on silti pysynyt vähäisessä määrin yleisön tiedossa. Lisäksi hän on asunut pitkään muslimimaailman ulkopuolella ja merkitsee sitä vain marginaalisesti.
Vuonna 1985 hän sai Hilal-e-Imtiazin , Pakistanin korkeimman siviilikunnian . Hän kieltäytyy kunniasta ja pyytää, että siihen liittyvä rahamäärä (23 000 euroa) lahjoitetaan Islamabadin islamilaiselle tutkimuskeskukselle .
Banu Qurayzan verilöylystä Muhammad Hamidullah poikkeaa selvästi Ibn Ishaqin ja Tabarin hyvin selkeistä kertomuksista, jotka nykyajan historioitsijat ovat laajalti omaksuneet. Hän kirjoittaa näin (hän ei ole historioitsija): "Mutta kuten ibn Hicham vakuuttaa meille, he antautuivat sillä ehdolla, että profeetta hyväksyi heidän liittolaisensa Sa'd ibn Mu'âdhin, muslimeja pitävän välimiesmenettelyn. Sa'd […] meni profeetan eteen; ensin hän kysyi oman heimonsa jäseniltä, hyväksyivätkö he hänen päätöksensä. He suostuivat siihen. Sitten hän esitti saman kysymyksen profeetalle; jälkimmäinen vastasi myös myöntävästi. Välimies päätti, että itse Pentateuchin juutalaista lakia (5.Mooseksen kirja XX, 10–14, tässä tapauksessa) sovellettaisiin näihin juutalaisiin. Humaid ibn Hilalin mukaan hän päätti myös, että näiden juutalaisten talot olisi annettava mekaanista alkuperää oleville muslimeille, jotta heistä voisi tulla hieman riippumattomampia Ansarista ”. Tässä kappaleessa Hamidullah ei anna mitään lähdettä 5.Mooseksen kirjeen väitteelle, ja lisäksi hän on täysin hiljaa siitä, että Ibn Hichâmin teksti , jonka hän mainitsee väitteidensä tueksi, on kuitenkin muodollisesti ristiriidassa, koska tuomio on lausutaan tässä tekstissä muslimien nimissä eikä millään tavalla juutalaisen lain mukaan . Yhdessä hänen taistelukenttiään Muhammadin aikakaudessa -kirjasta Hamidullah huomauttaa, että Aws-heimon päällikkö Sa'd ei saisi sivuuttaa tätä lakia, joka liittyy liittoutuneiden heimon sotaan sotasopimuksella. Kyse on siis ilmeisesti Hamidullahin omasta päättelystä, sillä filosofi ja teologi on kirjoittanut laajasti muslimien lakia ja diplomatiaa.
Muhammad Hamidullahin mukaan orjuudesta historioitsija Maxime Rodinson kirjoittaa: ”Orjuus säilyi luonnollisesti. On suositeltavaa kohdella orjia hyvin ja edistää heidän vapautumistaan. On naiivia haluavat, että yksi on poistanut VII : nnen vuosisadan instituutio, koska se järkyttää meitä nyt. On aivan toinen nähdä se, kun Muhammad Hamidullah on humanitaarisen korjauksen talo ja korottaa sen hyveitä. Tässä on yhteenveto Muhammad Hamidullahin lähestymistapaa koskevasta tekstistä: ”Onneksi orjuuden instituutiota ei enää ole missään tänään. […] Toistan, olen iloinen siitä, että tätä orjuuden instituutiota ei enää ole maailmassa, mutta sen islamilaisen lain mukainen lupa täytti todellisen humanitaarisen tarpeen: ensinnäkin oli käsittämätöntä orjuuden yksipuolinen lakkauttaminen suhteessa orjuuteen. sodassa oleva kansa, joka ei todellakaan olisi luopunut tästä käytännöstä. Lisäksi orjat muodostivat yleensä eräänlaisen siirtymään joutuneiden ihmisten luokan, joka oli menettänyt kaiken: perheensä, kodinsa, toimeentulonsa; muslimimestari tarjosi heille suojaa ja aineellista suojaa. Lisäksi olen vakuuttunut siitä, että on joukko kansoja, jotka kieltäytyvät uudistamasta ja harjoittavat edelleen epäinhimillisiä tapoja; Eikö heidän pitäisi rajoittaa tarjoamalla heille terveellisempi ja kehittyneempi ympäristö ja ympäristö, mikä saa heidät vähitellen havaitsemaan syynsä? Jos harjoittamme kannibalismia, jos vaadimme dogmaattisesti tiettyjen miesten koskemattomuutta heidän syntymänsä takia, jos lynkkäämme tai teemme muita räikeitä epäoikeudenmukaisuuksia pelkästään ihonvärin vuoksi ... On olemassa niin monia muita ihmisoikeusloukkauksia vaatia yhtä tai toista lääkettä. Näen jopa orjuuden kansainvälisen mandaatin nojalla näitä hirviöitä vastaan, jos sellaisia on ”.
Maxime Rodinson täsmentää moniavioisuuden suhteen luultavasti nimeämällä Hamidullahin apologetiksi, että anteeksiannettava päättely, melko lapsellinen, on "täysin historiallisen hengen vastaista", ja hän lisää: "Jälleen kerran, jotta ymmärrät ilmiön täysin, sen on tulee korvata historiallisessa tilanteessaan ennen tuomitsemista tai korottamista moraalisten, uskonnollisten tai poliittisten dogmojen nimissä, joiden oletetaan olevan ikuisesti päteviä. " Hamidullah kirjoittaa, ei historioitsijana, vaan teologina ja muslimilain asiantuntijana: " Historiaa ajatellen ihminen näyttää aina harjoittaneen moniavioisuutta ainakin tietyissä yhteiskuntaluokissa. […] Sosiaalinen puoli on ratkaisevin. Antiikin maailmassa sodat säästivät aina ja kaikkialla enemmän naisia kuin miehiä. Lisäksi saalis sisälsi paitsi omaisuuden, myös vankeja (joista suurin osa oli naisia), mikä luonnollisesti johti avoliittoon ja moniavioisuuteen. Syyt poistettu, vaikutukset häviävät myös itsestään. […] Mutta moniavioisuuden tarve jatkuu tietyissä tapauksissa ihanteeseen asti. "