Paimen Hermasta on työn kristitty on kreikan kielen päivätty alussa II : nnen vuosisadan. Alun perin kanonista , erityisesti Lyonin Irenaeuksen tai Aleksandrian Klemenin mielestä , sitä ei lopulta pidetty ilmestymässä Uuden testamentin teksteissä , kun sen korpusen määritelmä tuli lopulliseksi.
Paimen Hermasta on kristillinen työ II : nnen vuosisadan . Vaikka se ei kuulu Uuden testamentin kaanoniin , sitä suositellaan lukemiseen. Pastori on joitakin viranomainen II E ja III th vuosisatoja . Tertullien ja Irénée de Lyon mainitsevat sen "Raamatuksi" - mikä ei välttämättä tarkoita sen konkreettista "kanonisuutta". Vuonna Codex Sinaiticus , se on liitetty Uuden testamentin , ja se toistuu stichometric luettelossa on Codex Claromontanus välillä Apostolien teot ja teot Paul . Alun perin Roomassa kreikaksi kirjoitettu latinankielinen käännös - jonka kirjoittaja on kenties Hermas itse - ilmestyi hyvin nopeasti. Vain tämä viimeinen versio on saavuttanut meidät täydellisinä.
Teoksen kielellä ja teologisella sanomalla voimme määrittää, milloin ja missä se kirjoitettiin. Viittaus Clement I st , The piispa ja Rooman , asettaisi ensimmäistä kaksi näkemystä välillä 88 ja 97 . Mutta kirjeessä Roomalaisille (16:14) Paavali tervehtii Rooman kristittyjä, mukaan lukien tietty Hermas . Jotkut kriitikot uskovat siksi, kuten Origen oli jo ehdottanut , että se on Pastorin kirjoittaja . Kuitenkin tekstikritiikin luonne teologian ja samankaltaisuutta Johannine tekstejä, joista Ilmestyskirjan melko suora meidät II : nnen vuosisadan jKr. J.-C.
Kolme entistä todistusta, joista toinen haluaa nykyajan, julistavat, että Hermas oli kukaan muu kuin paavi Pius I erin veli , jonka pontifikaatti ulottui suunnilleen kristillisen aikakauden 140 ja 155 jKr . Tämä vastaa vuodelta ehdottama JB Lightfoot (in) on 1891 . Tässä ovat nämä suosittelut:
Nämä kolme voivat mainita samasta lähteestä, tässä tapauksessa Hegesippos , joiden menetetty työ Kirkon käytti Eusebius Kesarean kehittää hänen kirkkohistorian . Kuten Pseudo-Tertullianus toteaa joitain tämän luettelon yksityiskohtia, jotka puuttuvat Liberian luettelosta , näyttää siltä, että se on riippumaton Pseudo-Tertullianuksesta. Väite, jonka Hermas kirjoitti veljensä pontifikaatin aikana, selitetään todennäköisesti sillä, että hänen nimensä poistetaan Pie I st : stä paavilistassa. Epäilemättä hän oli pontifikin vanhempi veli, joka oli itse vanha mies vuonna 140. Ei ole mahdotonta, että Hermas olisi ollut kolmekymppinen, kun Clément kuoli, kun hän sai kaksi ensimmäistä näkyä.
Kirja koostuu viidestä visiosta, kahdestatoista määräyksestä (tai käskystä) ja kymmenestä samankaltaisuudesta (tai vertauksesta). Sävyn asettaa suoraan ensimmäisen persoonan käyttö: ”Hän (mestarini) myi minut tietylle Rodokselle Roomassa. Monta vuotta myöhemmin näin hänet jälleen ja aloin rakastaa häntä kuin sisar. Kun kertoja oli matkalla Cumaeen, hänet "tarttui henkeen", ja hänellä oli visio entisestä (oletettavasti kuolleesta) rakastajataristaan. Hän selitti hänelle, että hänet oli kuljetettu taivaaseen tuomitsemaan syntinsä, koska hänellä oli avioliiton aikana kelvottomia (mutta ohikiitäviä) ajatuksia hänestä. Saadakseen Jumalan anteeksiannon hänelle ja hänen huoneelleen, hän alkoi rukoilla. Hänet lohduttaa näky kirkosta naisen muodossa ”kirkkaissa vaatteissa”, mutta ikääntyneenä, heikkona ja avuttomana uskollisten syntien edessä. Hän pyytää häntä tekemään parannuksen ja korjaamaan omien lastensa synnit. Parannuksen edetessä visio naisesta muuttuu. Aluksi se nuorentaa, mutta pitää ryppyjä ja harmaita hiuksia; sitten hän näyttää vielä nuoremmalta, vaikka hänen hiuksensa pysyvät valkoisina; ja lopulta saa morsiamen ulkonäön.
Tämä allegorinen kieli jatkuu koko työn ajan. Toisessa näyssä hän antaa kirjan kertojalle, jotta hän voi kopioida sen ja tehdyn työn tarttua käsistä. Viides näkemys, joka pidetään kaksikymmentä päivää edellisen jälkeen, esittelee "parannuksen enkelin" pastorin varjossa, josta teos on saanut nimensä. Hän antaa Hermasille joukon määräyksiä, jotka edustavat mielenkiintoista kehitystä ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen moraalissa. Yksi asia ansaitsee erityistä huomiota: väite, jonka mukaan vaimonsa pettämän aviomiehen on otettava hänet takaisin, jos hän tekee parannuksen. Yhdestoista käsky koskee nöyryyttä ja koskee erityisesti vääriä profeettoja, jotka haluavat miehittää ensimmäiset rivit. Jotkut pitivät sitä viitteenä Marcioniin, joka tuli Roomaan vuonna 140 jKr. JKr. Ja halusi tulla pappien joukkoon (tai jopa tulla Rooman piispaksi).
Käskyjen jälkeen tulevat kymmenen samankaltaisuutta (tai vertausta) enkelin selittämien visioiden muodossa. Pisin (sim. 9) on vertaus, joka kertoo tornin rakentamisesta, josta kolmas oli jo puhunut. Torni edustaa kirkkoa ja sen kiviä, uskollisia. Mutta tässä kolmannessa näyssä vain pyhät näyttävät muodostavan kirkon, kun taas yhdeksännessä samankaltaisuudessa yksi sisältää selvästi kaikki kastetut. Heidän on kuitenkin oltava valppaina, pyytävä anteeksi syntinsä, muuten heidät voidaan sulkea pois!
Kuten useimmissa varhaiskristillisissä teksteissä, Hermasin pastori kuulostaa hyvin optimistiselta ja täynnä toivoa huolimatta hänen käsittelemiensä aiheiden vakavuudesta.
Epäsuorasti pastori lainaa säännöllisesti Vanhaa testamenttia . Henry Barclay Sweten mukaan Hermas ei koskaan lainaa Septuaginta , mutta käyttää Danielin käännöstä lähellä Theodotionin tekemää käännöstä . Hän käyttää ainakin yhtä synoptisista (ja miksi ei kaikkia kolmea?) Ja Johanneksen evankeliumista . On viittauksia tiettyihin kirjeisiin, mukaan lukien efesialaisiin , heprealaisiin ja Pietarin ensimmäiseen kirjeeseen . Kuitenkin Jaakobin kirje ja Ilmestyskirjan ovat kirjoja hän käyttää useimmiten.
Kreikkankielinen teksti, jonka tiedämme, perustuu pääasiassa kolmeen käsikirjoitukseen, joista jokainen sisältää vain osan:
Paitsi nämä kolme käsikirjoituksia, se on paljon fragmentteja, tavallisesti papyrus vuodelta III E ja VI th vuosisatoja. Niiden julkaiseminen ei ole ollut aikaisemmin löydöt " Athensis ja Sinaiticus , jotta vasta toisella puoliskolla XIX : nnen vuosisadan emme tienneet kreikankielinen teksti on pastori , lukuun ottamatta muutamia lainauksia laatijat kuten Ireneus Lyons , Klemens Aleksandrialainen , Origenes tai Athanase Aleksandrian tai hiljaisen lainojen (Pseudo-Athanase).
Mutta pastori oli käännetty useille kielille:
Tertullianuksen ja Aleksandrialaisen Klemensin kommentit tuovat mielenkiintoisen valon Le Pasteurin tuolloin herättämiin kiistoihin ja vastustukseen . Tertullianus merkitsee sitä, että paavi Callixtus olen ensin esitellyt työn arvovaltainen (vaikka tietenkin se ollut yksi Raamatun kirjoja), hän vastasi: "Olisin hyväksynyt väitettä, jos kirjoittaminen Pasteur ansaitsi sisällytetään Divine Instrument ja jos Kirkkojen neuvosto, myös omat kirkkosi, ei ollut arvioinut tätä tekstiä " apokryfiseksi " ja vääräksi. " Hän vastasi jälleen, että Barnabas-kirjeellä oli enemmän uskottavuutta kirkoissa kuin" apokryfipastorilla ". ( De Pudicitia , 10 ja 20). Mitä tulee Aleksandria Klemensiin , hän ei koskaan menettänyt tilaisuutta mainita tätä teosta sen hyödyllisyyden ja inspiraation vuoksi, mutta oli usein pahoillaan halveksunnasta, jonka se herätti ihmisten keskuudessa. Älkäämme unohtako kahta tärkeää kiistaa, jotka jakoivat Rooman kristilliset yhteisöt vuosisadan puolivälissä. Ensimmäinen oli montanismi (jota kutsutaan myös: "harhaopiksi frygien keskuudessa"). Montanus ennusti Kristuksen välittömän palaamisen transsi- tai ekstaasitilojen aikana saatujen ennustusten ansiosta. Näiden käytäntöjen ja pastorissa kuvattujen ilmoitusten samankaltaisuus olisi voinut antaa painoarvoa tälle virralle. Toinen oli doketismi, joka opetti, että Jeesuksen Kristuksen ruumis oli vain ulkonäkö, mikä korosti sen jumalallista eikä ihmisluontoa.
Saint Cyprien koskaan viittaa Pasteur , mikä viittaa siihen, että kristillinen yhteisö Afrikassa alussa III : nnen vuosisadan tiesi tai ei käyttänyt kirjassa Hermas . Hieman myöhemmin kirjoittanut tutkielman De Aleatoribus (Pseudo-Cyprien) oikeuttaa sen ”Scriptura Divina”, vaikka käytännössä tuntematon Latins osan ajasta Saint Jerome . Idässä, jossa kirja on utelias poissa muodista, kreikassa on vain kaksi keskeneräistä käsikirjoitusta, kun taas keskiajan jäljentäjät levittivät sitä lännessä.