Tämä artikkeli on omistettu länsimaiden naiskuville .
Vuonna Paleoliittikauden, naispuolinen hahmoja olivat veistetty, jonka arkeologit lempinimeltään kausi Venus . Suurin osa niistä on peräisin gravettilaiselta , kuten Willendorfin Venus tai Lespugue . Niiden pyöreät ja vatsanmuotoiset muodot ovat saaneet jotkut kirjoittajat näkemään heissä hedelmällisyyden tai äiti-jumalattaren kultin ilman mahdollisuutta tieteelliseen osoittamiseen; varsinkin kun ne ovat rinnakkain pitkänomaisten kaaviollisten esitysten kanssa.
Viime aikoina hoikka ja tanssiva hahmo on esitetty luolien seinillä tai kivillä. Näin on Espanjan Levantissa tai neoliittisessa Saharan muureissa, joiden kiinnikkeissä on naisia.
Uusi patriarkaatti siirtää naiset gynaeceumiin . Länteen testamentoidun naisen kuva on pohjimmiltaan miesten tuote. Tiukasti rajoitettuaan lajin lisääntymisalueeseen kreikkalaiset idealisoivat ne, joita he eivät pitäneet yksinomaan sille omistettuina: heistä tuli niin monia allegorioita jumalattarien , nymfien ja undiinien muodossa . Nämä esitykset ovat erikoistuneet sosiaaliseen toimintaan. Vakava ja pakottava Athena on aina edustettuna kreikkalaisen naisen kahdella päällekkäisellä mekolla; Aphrodite , edustettuna nuorena naisena ja usein poikansa Eroksen kanssa, on "yllättynyt" alastomana tullessaan kylvystä; Demeter , Artemis näyttävät alastomilta, mutta ilman eroottista latausta. Ihmisnaiset ovat edustettuina tavallisissa vaatteissaan ja asenteessaan kuoleman iässä hautajaisveistoksessa tai tanssimalla ja alastomana Panin kultissa.
Etsintä on XIX : nnen vuosisadan , antiikin Kreikan valitsee nämä esitykset, pitää vain sitä, mikä on tarkoituksenmukaista tuolloin. Arvostamme erityisesti alastomuutta, joka vastaa ajatusta antiikista, jota modernit kuvanveistäjät ovat tuottaneet renessanssin jälkeen. Naisen idealisointi tekee hänestä tarinan sankarin, keskeisen hahmon ja päänäyttelijän. Pénélope odottaa eteistä ja valmistelee Belle Hélènen tavoin "soturin lepoa". "Voittojen" allegoristen naisellisten piirteiden alla, kuten Samothrakessa , ne kuitenkin perivät meille itsestään huolimatta voimakkaan naisellisuuden kuvan.
Palataksemme länsimaisen seksuaalisuuden ensimmäisiin esityksiin, löydämme karvaisen ja iloisen satyrin , vuohenjalkoilla, tavoittelevan siroa nymfiä, toisinaan iloisia, toisinaan hätkähdyttäviä tai pelästyneitä, toisinaan näyttävän osoittavan hänelle pensaan, johon hän aikoo piiloutua. , ilmaisten usein pelkoa tulevasta raiskauksesta .
Kelttien joukossa naisella on perintö, jonka hän pystyi perimään ja jonka hän voi testamentoida. Vuonna Irlannissa , se näyttää sitoutua asevelvollisuuden. Näiden lain säännösten lisäksi kelttiläinen nainen voi harjoittaa kauppaa sekä rojalteja ja saada palvelijoita. Tunnetuin esimerkki on kuningatar Medbi mytologiassa, kuningatar Boadicea historiallisena hahmona. Hänellä on myös pääsy tiettyihin druidismiin , ennustamiseen ja profetioihin liittyviin pappitoimintoihin , kuten isenale -de-Seinin gallisenae (katso artikkeli Vate ). Mutta kyse on enemmän myytistä ja legendoista kuin historiasta; emme tiedä paljoakaan lukuun ottamatta sitä, mikä ilmenee latinalaisten kirjoittajien todistuksista, ja tuskin meillä on niistä ikonografisia esityksiä. Mainitkaamme tietyt kelttiläiset kolikot naisen, alastoman vartalon, kanssa hevosella. Ei tiedetä, ovatko nämä naishahmot jumalattaria vai sotureita.
Muinaisen Kreikan jälkeen seurustelujumalat ja jumalattaret asuttavat antiikin Rooman panteonia . Roomalainen polyteismi on hyvin omaksunut seksuaalisuuden. Kristinusko lopettaa pakanalliset lisenssit.
Jonkinlainen käsitys naisista pysyy kuitenkin Italiassa, nykyään länsimaisen ajattelun kehdossa. Renessanssiin saakka ainoa dogman hyväksymä naisen edustus on Madonna, ainoa lunastus Eevan tyttärien alkuperäisestä syystä . Neitsyt lapsen kanssa, joka antaa imeväisille delfiinejä, etsimällä ravitsevaa rintaa, jonka kaiken voimakas äidin kuva haluaa antaa heille.
Vuonna keskiajan kristillisten länsimaiden , merkitys perisynnin ja sen sovituksesta muutoksia seksuaalisuuteen. Seurakunnat moralisoivat huomattavasti seksuaalisen intersubjektiivisuuden suhteita ottamalla käyttöön neitsyyteen ja Mariaan liittyviä puhtausaiheita , mikä lisää miesten ja naisten välistä kuilua keskiaikaisessa yhteiskunnassa. Naisen kuva tuodaan takaisin tähän kuvakkeeseen ja tähän perustavanlaiseen uskomukseen, jota kukaan äiti ei vastaa: tämän näkökulman seurauksena puolet ihmiskunnasta on vastuussa alkuperäisestä synnistä. Ainoa seikkailu, jonka nainen voi elää, on aviorikos , jonka yhteiskunnan paheksunta täyttää vaaran.
Kevät ja Botticellin tuo uuden ilmeen nainen. Maallinen tai pyhä taide, Venus tai Neitsyt Maria , taiteellinen hienovaraisuus saa meidät epäilemään. Venus Botticellin tuo länteen uuden kauneuden taju, syntymä mukana keväällä arkkityyppi kaunis nuori blondi nainen pitkät hiukset, vaalea iho ja suhteellisia mittauksia.
Samalla myötävaikutettiin uskontoon liittyvän naiskuvan monopolin loppumiseen ja kehitettiin aatelisten naisten muotokuvien maalaus, joka esiteltiin Euroopan tuomioistuimissa avioliittojen ja liittojen tekemiseksi. Kun avioliitto on avattu , Lady on edustettuna pienen seurakoiran tai ermiinin kanssa (kuten Leonardo da Vinci samannimisen naisen kanssa ), joka on naisen uskollisuuden symboli. Nukkuva pieni eläin symboloi rauhallista seksuaalisuutta avioliitossa.
Ajan myötä maalaukset edustavat vähemmän allegorista ajatusta ja enemmän todellista naista, kohteen oma persoonallisuus alkaa. Klassisen mytologian tuotot ovat kuitenkin humanistisia taiteilijoita pakollisia kohtia. Melko myöhään Rubens muutti käsitystä ruumiista kolmella armoillaan (1636-1638).
Lukija ikkunassa , kirjoittanut Johannes Vermeer, noin 1657-1659.
Mistress and Maid, kirjoittanut Johannes Vermeer , n. 1666-1667.
Uskon allegoria , kirjoittanut Johannes Vermeer, noin 1670-1674.
Teollinen aikakausi uudistaa naisellisia kirjallisia stereotypioita. Kaksi näistä suositumpia ovat taiteilijoille: Tällä naisten malli ja grisette .
Keikarimaisuus aiheutetaan esitetty taulukko Édouard Manet n lounassetelit Grass (valmistuu 1863) esittää uuden lisenssin tapojen porvarillisen yhteiskunnan 'koteloitu' vuonna XIX th vuosisadan . Sitten uusklassiset maalarit liittyivät impressionistien kanssa tutkimaan ihmisten tunteita ja kääntämään ne kankaalle. Naisellisuus avulla ne voivat löytää näitä ilmaisuja, on niiden inspiraation palata perinteiseen naiskuvaa.
Kaksi esitystä naispuolisesta ruumiista dominoi: muotokuva, joka näyttää kasvojen ilmeen ja vaatteen rikkauden, ja naisten alaston, joka edustaa sileää hahmoa nuoresta naisesta klassisessa asennossa.
Lounas nurmikolla , Édouard Manet , 1863.
Silmät kiinni , Odilon Redon , 1890.
Tahitin naiset tai rannalla , Paul Gauguin , 1891.
Raidallinen korsetti , Édouard Vuillard , 1895.
Juliste elokuvalle "Motocycles Comiot", Pariisi, 1899, kirjoittanut Théophile Alexandre Steinlen .
Alfons Muchan laatima mainosjuliste Salon des Centille vuonna 1901 .
Louis Rheadin juliste Salon des Hundred -lehdelle vuonna 1897 .
British Naisten Football Club (North joukkue) , vuonna 1895, naisten jalkapallojoukkue .
Juliste "Kansainväliset miekkailukilpailut", vuoden 1900 yleisnäyttelyyn , kirjoittanut Jean de Paleologue.
Kansi amerikkalaisesta "Life" -lehdestä vuonna 1913. Yhdellä naishahmoista on merkki "Haluamme oikeuksemme".
"The Modern Woman", naispuolinen äänioikeus sivu amerikkalaisessa viikkolehdessä "Judge Magazine" ja sisältää Lou Rogersin koomisen piirustuksen. Julkaistu vuonna 1913.
" Munitionettes " toukokuussa 1917 Vickersin tehtaalla.
Varhainen ranskalainen lentäjä Maryse Bastié , postikortti 1920-luvulta.
1920-luvun poika: Missä on savua, siellä on Russell Patterson.
Neuvostoliiton poliittinen juliste vuodelta 1931. Lastentarhojen, päiväkotien, ruokaloiden, itsepalvelupesulaiden verkosto varmistaa naisten osallistumisen sosialistiseen rakentamiseen .
Mainonta ilmailijan Hélène Boucher -kuvan ja maineen avulla : " Tietääkseen nopeuden ilot tiellä, Hélène Boucher, kuuluisa lentäjä, maailman nopein, pystyi valitsemaan vain urheilullisen ja tulisen 6-sylinterisen Vivasport Renaultin ".
Päivä sota-ajan kotiäidin elämässä - arki Lontoossa , Englannissa vuonna 1941 (yksi päivä / päivä kotiäidin elämässä sodan aikana - arkipäivää Lontooseen , Englantiin, 1941). Madame Day kattaa pöydän illalliselle (...): hän odottaa miehensä, laivaston luutnantti Kenneth Dayn (...).
Päivä sota-ajan kotiäidin elämässä - arki Lontoossa, Englannissa, 1941 . Rouva Dayä auttaa bussissa kuljettaja, joka vie hänet töihin.
Päivä sota-ajan kotiäidin elämässä - arki Lontoossa, Englannissa, 1941 . Rouva Day ja kollegat toimistossa.
Valokuva Marilyn Monroesta amerikkalaisen "New York Sunday News" -lehden kannessa, 1952.
Viettelyjen vastaisen kronismin suhteen poika rikkoo sukupuolten välisiä tabuja ja puhuu suoraan keskustelukumppaneilleen. Se ennustaa miehille varattujen keskusten valloituksen, vallankumous on lähellä. Jeanne Moreau in Jules ja Jim alle kamera Truffaut oli vaikeasti ja himoittu Gavroche , josta tuli ikoni.
Yhdysvalloissa suhde kuvaan on raaka ja suora: Cindy Crawford jakaa suuria valkoisia paperiarkkeja yleisölle, joka on kerännyt ja voittanut asiansa. Valloittava kuva, lihansyöjähymyillä ja hypervalkoisilla hampailla, jossa nainen voittaa naurupalalla, tuntee kuitenkin pettymyksen Euroopassa.
Eri nainen tyypit palvottu mestareiden markkinointi ja agit-potkuri: artikkelissa publisexism .
Naisen kuva esiintyy nykyaikaisen median kautta taiteessa, kaupallisessa tuotannossa, viestinnässä, mutta se ei välttämättä sovi yhteen todellisuuden kanssa, etenkään pornofilmeissä ja mainoksissa, koska se välittää ihanteen, seksuaalisen fantasian, symbolin ja koko joukon elementtejä.
Raja eroottisuuden ja pornografian välillä ei ole aina kovin selvä, riippuen useista tulkinnoista näiden sanojen merkityksille (taide / kaupallinen; ehdotus / esitys; tunteet / halu). Naisen kuva pornografiassa esittää hänet halun kohteena ottamatta huomioon emotionaalista ulottuvuutta.
Illallisjuhla on taiteellinen teos, jonka on tuottanut amerikkalainen feministinen taiteilija Judy Chicago vuosien 1974 ja 1979 välisenä aikana. Tämä teos esitetään kolmion muotoisen pöydän muodossa, jossa on 39 vierasta (13 per sivu). Jokainen vieras on nainen, historiallinen tai myyttinen hahmo. Muiden 999 naisen nimet esiintyvät työn pohjassa.