Samuel David Luzzatto

Luzzato, kaiverruksen jälkeen vuodelta 1865. Elämäkerta

Syntymä	22. elokuuta 1800 Trieste
Kuolema	29. syyskuuta 1865(65-vuotiaana) Padova
Kansalaisuus	Itävaltalainen
Toiminta	Runoilija , filologi , kääntäjä , yliopiston professori , Raamatun kääntäjä , kielitieteilijä
Lapsi	Philoxenus Luzzatto ( sisään )
Sukulaisuus	Fiorello LaGuardia

Muita tietoja

Työskenteli	Padovan yliopisto
Uskonto	juutalaisuus
Jonkin jäsen	Wissenschaft des Judentums
Hallita	Abraham Eliezer ha-Levi ( d )

Samuel David Luzzatto ( hepreaksi : שמואל דוד לוצאטו), syntynyt Trieste päällä20. elokuuta 1800ja kuoli Padovan päällä29. syyskuuta 1865, on italialainen juutalainen älymystö , runoilija ja Wissenschaft des Judentums ("juutalaisuuden tiede") -liikkeen perustajajäsen . Se tunnetaan myös sen heprealaisella lyhenteellä Shadal (שד"ל).

Elämäkerta

Varhainen soveltuvuus

Lapsena hän tuli Talmud Toora kotikaupungissaan, jossa lisäksi Talmud opettanut Abraham Eliezer ha-Levi , päärabbin Triesten ja tunnettu pilpoulist , hän oppi muinaiset ja nykyiset kieliä sekä maallinen tieteen opettajien Mordechai de Cologna, Leon Vita Saraval ja Raphael Baruch Segré, joiden vävyistä hänestä myöhemmin tulisi. Hän opiskeli myös hepreaa kotona isänsä luona, joka oli ammattimaisesti jyrsijä, mutta myös merkittävä talmudisti .

Varhaisesta iästä lähtien Luzzatto osoittaa poikkeuksellisia kykyjä, joten lukiessaan Jobin kirjaa koulussa hän päättää kirjoittaa siihen kommentin pitäen nykyisiä kommentteja puutteellisina. Vuonna 1811 hän sai palkintojensa joukossa Montesquieun kirjan " Huomioita roomalaisten suuruuden syistä ja heidän dekadenssistaan ", mikä edisti suuresti hänen kriittisten kykyjensä kehittymistä. Hänen kirjallinen toimintansa alkoi todellakin sinä vuonna, kun hän sitoutui kirjoittamaan heprean kieliopin italiaksi , kääntämään Aesopin elämän hepreaksi ja kirjoittamaan eksegeetisiä muistiinpanoja Pentateuchille (s. Vessillo Israelitico, "xxv. 374, xxvi. 16). ). Löytö julkaisemattoman kommentoidaan koskevan Onkelos' Targum suostuttelee hänet opiskelemaan arameaksi (esipuheessa hänen 'OHEB Ger').

Kolmetoista vuoden ikäisenä Luzzatto jäi eläkkeelle koulusta ja osallistui vain Abraham Eliezer ha-Levin pitämiin Talmud-luokkiin. Lukiessaan "En Ya'aḳob" on Jaakobin ibn Habib , hän tulee siihen tulokseen, että vokaalit ja aksentti ei esiintynyt aikaan talmudistit, ja että Zoharin puhuessaan vokaaleja ja aksentteja, oli välttämättä sepitetty myöhemmin. Hän paljastaa teoriansa esitteessä, josta tulee hänen myöhemmän teoksensa "Wikkuaḥ 'al ha-Ḳabbalah" lähde .

Vuonna 1814 Luzzatto alkoi tuskallisimmista jaksoista. Hänen äitinsä kuoli tuona vuonna, ja hänen täytyi huolehtia siivouksesta ja ruoanlaitosta sekä auttaa isäänsä kääntäjän tehtävässä. Siitä huolimatta hän on säveltänyt vuoden 1815 lopussa kolmekymmentäseitsemän runoa, jotka kuuluvat hänen "Kinnor Na'imiin" , ja vuonna 1817 hän valmistuu "Ma'amar ha-Niḳḳud" -tutkimuksensa vokaaleista. . Vuonna 1818 hän alkoi kirjoittaa "Toora Nidreshet" -filosofinen-teologista teostaan, josta hän kirjoitti vain 24 lukua, joista ensimmäiset kaksitoista lukua julkaistiin "Kokebe Yiẓḥaḳ" -kirjassa . xvi.-xvii., xxi.-xxiv., xxvi., ja loput käännetään myöhemmin italiaksi M. Coen-Portossa ja julkaistaan "Mosén" i-ii. Vuonna 1879 Coen-Porto julkaisi käännöksen koko teoksesta kirjan muodossa.

Huolimatta isänsä halusta opiskella ammattia, Luzzatolla ei ole tahtoa, ja ansaitakseen elantonsa hän antaa yksityistunteja, löytäen oppilaitaan vain suurilla vaikeuksilla ujoudensa vuoksi. Vuonna 1824 hänen isänsä kuoli, ja hän löysi itsensä täysin itsestään. Kunnes 1829 hän elätti antaa opetuksia ja kirjoittamista varten "Bikkure ha-'Ittim" , sanomalehti omistama Haskala kannattajat ; sinä vuonna hänet nimitettiin professoriksi Padovan rabbiiniseen kouluun .

Raamatun kriittinen analyysi

Padovassa Luzzatolla on paljon laajemmat mahdollisuudet kirjallisuuteen, ja hän voi käyttää suurimman osan ajastaan työhönsä. Selittäessään tiettyjä Raamatun kohtia oppilaille hän kirjoittaa muistiinpanonsa. Luzzatto on ensimmäinen juutalainen älymystö, joka keskittyy syyrialaisuuteen , uskoen, että tämän kielen taito on välttämätöntä Targumin ymmärtämiseksi. Kirchheimin Karme Shomeronissa julkaistu kirje osoittaa hänen syvällisen tuntemuksensa samarialaisesta .

Hän on ensimmäinen juutalainen, joka antaa itsensä avoimesti muokata Vanhan testamentin tekstiä ; monet hänen korjauksistaan saavat kriittisten tutkijoiden hyväksynnän hänen aikanaan. Saarnaajan tarkan tutkimuksen ansiosta Luzzatto päättelee, että sen kirjoittaja ei ole Salomo , vaan joku, joka asui useita vuosisatoja myöhemmin ja jonka nimi on "Kohelet". Luzzatton mukaan kirjailija pitää teoksensa Salomon, mutta hänen aikalaisensa, jotka löysivät petoksen, korvasivat oikean nimen "Ḳohelet" "Salomon" sijaan, missä tahansa tämä nimi esiintyi kirjassa. Vaikka nykyajan tutkijat ovat hyväksyneet käsityksen, jonka mukaan Salomo ei ollut kirjan kirjoittaja, he eivät määrittele teosta yhdelle "Kohelet" -nimiselle henkilölle, vaan pitävät termiä tavaramerkkinä tai nimityksenä. Septuaginta ( kreikkalainen versio on Tanakhin suorittamien seitsemänkymmentä tutkijoiden)

Mitä Jesajan kirjan , vaikka yleisen käsityksen, että luvut xl.-lxvi. Babylonian vankeuden jälkeen kirjoitettu Luzzatto väittää, että koko kirjan on kirjoittanut Jesaja . Tämä mielipide-ero tässä asiassa on yksi syy Luzzatton ja Prahan päärabbi Rapoportin väliseen riitaan , vaikka he olivat siihen asti ylläpitäneet ystävällistä kirjeenvaihtoa. Toinen syy tälle väitteelle Rapoportin kanssa on, että Luzzatto, kerran hyvissä suhteissa Isaak Markus Jostin kanssa, ei voi enää ottaa sitä rationaalisuutensa vuoksi . Siksi Luzzatto pyytää Rapoportia lopettamaan suhteensa Jostiin, mutta Rapoport, joka ei tunne Luzzattoa henkilökohtaisesti, ottaa tämän ylimielisyyttä koskevan pyynnön.

Näkemyksiä filosofiasta

Luzzatto tukee voimakkaasti raamatullista ja talmudista juutalaisuutta, ja hänen vastustuksensa filosofiseen juutalaisuuteen luo monia vastustajia aikalaistensa keskuudessa. Sen antagonismi filosofiaan ei kuitenkaan ole seurausta fanatismista tai ymmärryksen puutteesta. Hän julistaa lukeneensa kaikki muinaiset filosofit yli kaksikymmentäneljä vuotta ja että mitä enemmän hän lukee niitä, sitä enemmän hän huomaa heidän poikkeavan totuudesta. Toinen ei hyväksy sitä, mitä joku hyväksyy; ja niin filosofit itse eksyvät ja johtavat harhaan opiskelijoitaan.

Tästä syystä Luzzatto ylisti Maimonidesta "Yadin" kirjoittajana, mutta kritisoi häntä ankarasti siitä, että hän tukee aristoteleista filosofiaa , joka ei hänen mielestään tuo hänelle mitään hyvää, mutta aiheuttaa paljon haittaa muille juutalaisille ("Penine Shadal". s. 417). Luzzatto hyökkää myös Abraham ibn Ezran puoleen julistaen, että jälkimmäisen teokset eivät olleet tieteellisen mielen työtä, mutta että hänen oli välttämätöntä kirjoittaa olemassaolon turvaamiseksi kirja jokaisessa kaupungissa, jossa hän asui; hänen kirjojensa lukumäärä vastaa käymiensä kaupunkien lukumäärää. Ibn Ezran kirjojen sisältö on, hän julistaa aina saman, muoto muuttuu joskus hieman ja toisinaan kokonaan ("Kerem Ḥemed", iv. 131 ja sitä seuraavat). Luzzatton pessimistinen mielipide filosofiasta tekee hänestä Spinozan luonnollisen vastustajan , jota hän hyökkää useaan otteeseen.

Luzzatton työ

Yli viidenkymmenen vuoden kirjallisen uransa aikana Luzzatto kirjoitti suuren määrän kirjoja sekä hepreaksi että italiaksi. Lisäksi hän kirjoitti aikakauslehtiään useimpiin heprean ja italian lehtiin. Hänen kirjeenvaihto aikalaistensa kanssa on laaja ja opettavainen; hän on kirjoittanut melkein kaikista juutalaisuuteen liittyvistä aiheista.

Hepreaksi

Kinnor Na'im: runokokoelma; Lento. i., Wien, 1825; lento. ii., Padova, 1879.
Ḳinah: elegia Abraham Eliezer ha-Levin kuolemasta. Trieste, 1826.
Oheb Ger: opas Targum Onkeloksen ymmärtämiseen , muistiinpanoilla ja muunnelmilla; mukana lyhyt syyrialainen kielioppi ja muistiinpanoja Psalmien Targumista. Wien, 1830.
Hafla'ah sheba-'Arakin, Jesaja Berlin, toimittanut Luzzatto, muistiinpanoineen; Osa i., Breslau, 1830; osa ii., Wien, 1859.
Seder Tannaïm wa-Amoraïm: tarkistettu ja muokattu muunnelmilla; Praha, 1839.
Betulat Bat Yehudah; otteet Juudan ha-Levin diwanista , muokattu muistiinpanojen ja johdannon kanssa; Praha, 1840.
ABne Zikkaron: seitsemänkymmentäkuusi epitaphs päässä hautausmaalla Toledo , jonka jälkeen kommentoidaan Miika Jacob Pardo, muokataan muistiinpanoja Praha, 1841.
Bet ha-Oẓar: esseen kokoelma hepreaksi sekä eksegeetisiä ja arkeologisia muistiinpanoja; collectanea ja muinainen runous. Lento. i., Lemberg, 1847; lento. ii., Przemysl, 1888; lento. iii., Krakova, 1889.
Ha-Mishtaddel: tutkimus Pentateuchista . Wien, 1849.
Wikkuaḥ 'al ha-Ḳabbalah: vuoropuhelut Kabbalasta ja välimerkkien iästä. Göritz, 1852.
Sefer Yesha'yah, Jesajan kirja , toimitettu käännöksellä italiaksi ja hepreankielisillä kommenteilla. Padua, 1855-67.
Mebo: Historiallinen ja kriittinen johdatus Maḥzoriin. Leghorn, 1856.
Diwan: Juuda ha-Levin kahdeksankymmentäkuusi uskonnollista runoa korjattiin, laulettiin ja muokattiin kommenteilla ja johdannolla. Lyck, 1864.
Yad Yosef: luettelo Joseph Almanzin kirjastosta. Padova, 1864.
Ma'amar bi-Yesode ha-Diḳduḳ: tutkielma heprean kielioppiin. Wien, 1865.
Ḥereb ha-Mithappeket: Abraham Bedersin runo , joka julkaistiin ensimmäisen kerran esipuheen ja kommenttien kanssa "Ḥotam Toknitin" alussa. Bedersiltä. Amsterdam, 1865.
Kommentti Pentateuchista. Padova, 1871.
Perushe Shedal: Kommentti Jeremiasta, Hesekielistä, Sananlaskuista ja Jobista. Lemberg, 1876.
Naḥalat Shedal: kahdessa osassa, joista ensimmäinen sisältää luettelon geonimia ja rabbit, ja toinen payyeṭanim ja heidän piyyuṭim. Berliini, 1878-79.
Yesode ha-Toora: tutkielma juutalaisesta dogmasta. Przemysl, 1880.
Ṭal Orot: kokoelma julkaisemattomia kahdeksankymmentäyksi piyyuṭimia, korjattu. Przemysl, 1881.
Iggerot Shedal: 301 Isaiah Luzzatton julkaisemaa ja David Kaufmannin alkukirjainta . Przemysl, 1882.
Penine Shedal (katso alla). Przemysl, 1883

Italiaksi

Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica. Padova, 1836.
Il Giudaismo Illustrato. Padova, 1848.
Kalenteri Ebraico. Padova, 1849.
Lezioni di Storia Giudaica. Padua, 1852.
Grammatica della Lingua Ebraica. Padua, 1853.
Italiankielinen käännös Jobin kirjasta. Padua, 1853.
Discorsi Morali agli Studenti Israeliti. Padua, 1857.
Opera del De Rossi. Milano, 1857.
Italialainen käännös Pentateuchista ja Hafṭarotista. Trieste, 1858-60.
Lezioni di Teologia Morale Israelitica. Padova, 1862.
Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica. Trieste, 1864.
Elementi Grammaticali del Caldeo Biblico ja Dialetto Talmudico. Padua, 1865. Kääntäjä saksaksi Krüger, Breslau, 1873; englanniksi Goldammer, New York, 1876; Hayyim Ẓebi Lerner, Pietari, 1880, osa heprean talmudista murretta.
Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti. Padova, 1870.
Esittely Critica ed Ermenutica al Pentateuco. Padova, 1870.
Autobiografia (itse julkaisija Luzzatto julkaisussa Mosé, i-vi.). Padua, 1882.

Isaiah Luzzatto julkaisee (Padova, 1881) hepreaksi ja italiaksi vastaavien otsikoiden alla: "Reshimat * Ma'amare SHeDaL" ja "Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto", hakemiston kaikista artikkeleista, jotka Luzzatto kirjoitti eri aikakauslehdissä.

Luzzatton pojan julkaisema "Penine Shedal" ("Samuel David Luzzatton helmet") on kokoelma Luzzatton mielenkiintoisimmista kahdeksankymmentäkahdeksasta kirjeestä. Nämä kirjeet ovat todellisia tieteellisiä tutkielmia, ja ne on luokiteltu tässä kirjassa eri luokkiin: bibliografiset (nro I.-xxii.), Sisältävät Ibn Ezran "Yesod Mora" - ja "Yesod Mispar" -kirjeet; liturgiset ja monet muut vaihtelevat aiheet (nro xxiii.-xxxi.); raamatullinen eksegetiikka (nro. xxxii.-lii.), joka sisältää muun muassa kommentin Saarnaajista ja kirjeen samarialaisten kirjoitusten kirjoittamisesta; muut eksegeetiset kirjaimet (nro liii.-lxii.); kielioppi (nro. lxiii.-lxx.); historiallinen (nro. lxxi.-lxxvii.), jossa keskustellaan Jobin kirjan muinaisuudesta; filosofinen (nro lxxviii.-lxxxii.), mukaan lukien unia ja Aristoteleen filosofiaa käsittelevät kirjeet; teologinen (nro. lxxxiii.-lxxxix.), mukaan lukien viimeinen kirje, jossa Luzzatto väittää todistavan, että Ibn Gabirolin ideat poikkesivat hyvin Spinozan ideoista, ja jossa hän julistaa, että jokaisen rehellisen miehen tulisi nousta spinozisteja vastaan.

Huomautuksia ja viitteitä

(fr) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu englanninkielisestä Wikipedia- artikkelista " Samuel David Luzzatto " ( katso kirjoittajaluettelo ) .

Liitteet

Bibliografia

(hän) Bernfeld, julkaisussa Sefer ha-Shanah , ii. 278 ja sitä seuraavat.
(de) Bernfeld, Gedenkbuch zum Hundertsten Geburtstag Luzzattos , Berliini, 1900.
(it) Educatore Israelita , xiii. 313, 357, 368; xiv. 19.
(de) Geiger, Jüd. Zeit. iv. 1-22.
(hän) A. Kahana, Ha-Shiloaḥ , iii. 58, 337; iv. 58, 153.
(hän) J. Klausner, Ha-Shiloaḥ , vii. 117-126, 213-228, 299-305.
(it) SD Luzzatto, Autobiografia , Padova, 1882.
(he) SD Luzzatto, julkaisussa Ha-Maggid, ii., nro. 17-19, 22, 23, 30, 33; iii., nro. 1, 13, 14, 21, 22, 31-33; vi., nro. 12, 15, 16, 21–23.
(en) HS Morais, 1800-luvun merkittävät israelilaiset , s. 211–217, Philadelphia, 1880.
(hän) Senior Sachs, Ha-Libanon , ii. 305, 327, 344.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Amos Luzzatto