Filosofian käsitteellä merkityksellä (latinalaisesta sensus ) on useita näkökohtia, ja se yhdistää erilaisia lähestymistapoja riippuen aloista ( metafysiikka , kielitiede , kielifilosofia jne.), Kirjoittajista ja filosofian historian ajanjaksoista . Descartes puhuu järkeä synonyyminä syy . Lukuun ottamatta Fregeä, joka vastustaa heitä, "merkitys" ja " merkitys " ovat samanarvoisia. Lalande muistuttaa, että "merkityksen" käsitteessä "suunta" ja "taipumus tavoitteeseen" ovat myös kaksi merkityksen "merkitys" merkitystä.
Sanan "merkitys" yleinen määritelmä filosofiassa on vaikea, kun otetaan huomioon tarkasteltujen näkökohtien moninaisuus. Siten Descartesissa " terve järki " on synonyymi " järjelle ". Noin "merkityksen" hyväksymisen " merkitykseksi ", esimerkiksi sanaksi tai lauseeksi, kysymys on ensisijaisesti " puhujan ideasta tai tarkoituksesta " .
Tullessa "tarkoittaa" on teknis-kriittiset Sanasto filosofian , André Lalande kuvaa yleistä osastojen tämän artikkelin, jota hän pitää "pitkä ja monimutkainen" , seuraavasti:
Artikkelinsa lopussa Lalande ihmettelee "arkistointijärjestystä", joka kykenee yhdistämään sanan "tunne" eri merkitykset: primitiivisenä ajatuksena olisi tunne, "johon liittyy ajatuksen, tuomion, ajatuksen, lausunto” , kun Sensus latinaksi; ilmaisu "aistit" verrataan "aistilliseen" ja "aistillisuuteen" on johdettu siitä. Ajatuksen ideasta, tuomiosta tulisi yhtäältä "hyvän arvostelukyvyn " ajatus, toisaalta "idean" ajatus, toisin kuin sitä ilmaisevat sanat, ja siten aikomuksen siinä, joka . puhuu " : tästä syystä" merkityksen "kaksi merkitystä, suuntaan ja suuntaukseen tavoitteeseen (aisteille 2 ja 3) " välittäjien "kanssa kuten ilmaisuissa" puhua samassa merkityksessä, samassa merkityksessä. päinvastoin ”,” toimi johtajan antamien ohjeiden mukaisesti ”jne.
"Sens" ranskaksi tulee latinalaisesta sensus , maskuliinisesta substantiivista ( sensus, us , m.) Mikä tarkoittaa: 1. "havaintokykyä, aistia, herkkyyttä" , siis esimerkiksi "näköhavaintoa" ( sensus oculorum tai sensus videndi ). Gaffiot lainaa Cicero : " Res subjectae herkkyys " , "asioita jotka ovat alttiina aistimme" ja Lucretia , joille Sensus vastaa "toimivat tiedekunnan hahmottaa, herkkyydestä" . Tästä sensuksen ensimmäisestä merkityksestä siirrymme merkitykseen 2. "mitä kokee, tunne, tunne" . Täältä "tunne" tarkoittaa merkitystä " näkemystapa , ajattelutapa, mielen taipumus" , kuten Cicerossa: " communes hominum sensus " , "kaikille ihmisille yhteiset tunteet". Sensus 3: n merkityksessä meillä on "ajatus", "idea", siis retoriikassa , "jakso" , "lause" tai tämän Quintilian kielellä annetun esimerkin mukaan : " verbo sensum cludere " , "Loppu lause verbillä ".
Mukaan Le Robert. Historiallinen sanakirja Ranskan kielen sana "tarkoittaa" siis tulee latinan konsensus , muodostunut sensum , saamaton ja sentire "hahmottaa (aistien, älykkyys)" (→ tuntea). Mutta jo vanhan ranskan kielellä " tämän Latinismin ja saksalaisen 2. merkityksen välillä on syntynyt sekaannusta " . Tämän "merkityksen" arvon 2 osalta se on germaaninen sinno "suunta", pikemminkin abstraktissa merkityksessä "hyvä suunta," ymmärrys, järki, äly ", jota edustaa goottilainen sinþa , vanha korkea saksalainen sindon " matkustaa " ”, Ja joka liittyy ehkä latinalaisten sensus- perheeseen (→ 1. sens)” .
" Sinn " viittaa saksaksi ensin Verstandiin (ymmärrys, äly, äly, älykkyys, arvostelukyky, tuomio, järki) ja Wahrnehmungiin (käsitys). Aikaisempi merkitys viittaa vahvaan verbiin sinnen , joka vanhan yläsaksan kielellä tarkoittaa strebeniä (etsiä, pyrkiä, etsiä, etsiä, pyrkiä ...), begehren (haluamaan, himoitsemaan, kadehtimaan, kunnianhimoa). ..). Sinnan Old yläsaksan ja Sinnen vuonna keskiyläsaksa keino kuolla Gedanken auf etwas richten (ohjaa ajatukset johonkin), streben , begehren , mutta tarkennettava tullessa " Sinnen " on Duden etymologisen sanakirjassa . Alun perin Sinn viittaa geheniin (mennä, kävellä, kävellä), reisen (matkustaa), "kävelytapaan" ( jengi ), "matkalle" ( Reise ), polulle ( Weg ) . Uudistetulla indoeurooppalaisella tasolla ( saksaksi Indogermanisch ) juuri on * lähetetty-, gehen (mennä, kävellä), reisen (matkustaa), fahren (liikkua, kulkea ajoneuvolla) "ottaa suunta "( eine Richtung nehmen ).
Saksan kielellä naisnimellä Bedeutung , "signification", "sens" ( Sinn : sens; Bedeutung eines Wortes : sanan hyväksyminen), joka muodostuu yhdistelmäverbistä bedeuten , "merkitä, tarkoittaa", on etymologiaan verbi yksinkertainen Deuten , diuten vuonna keskiyläsaksa ja muinaisyläsaksa joka vastaa zeigen (osoittaa, osoittaa, nimitetty), erklären (selitä), Übersetzen (kääntää); ausdrücken (ilmaista), bedeuten (tarkoittaa, tarkoittaa). Deuten , samoin kuin sen hollannin, vanan englannin , ruotsin, vastaavuudet perustuvat germaanisen substantiivin * þeudō- "Volk" (ihmiset) johdantoon, jonka verbin perusmerkitys on "selittää, tehdä ymmärrettäväksi, ihmiset (kerätty) "( Für das [gesammelte] Volk erklären ), etymologisesti liittyvät Deutsch (ranskaksi:" Saksan ").
Ranskaksi "signication" on "lainattu latinasta significatio ," toiminta osoittamaan "" mainos, merkintä 'ja erityisesti' -merkin hyväksynnän, suotuisa ilmentymä "ja" tunnetta sana '' . Vaikka nykyisessä kielessä " merkitseminen vastaa merkitystä " , sana saa Saussuren jälkeen "vastavuoroisen suhteen arvon, joka yhdistää merkitsijän ja merkityn " ja semanttisen vaikutuksen ( merkin ) tilanteessa, diskurssissa, sitten erillisenä alkaen merkitys ja vastustaa nimitystä ” .
"Tarkoitus" (saksa: Sinn , Bedeutung ) tarkoittaa "tarkoitusta" yleensä sitä, mitä "tarkoittaa" tai "mitä sanalle, lauseelle tai muulle merkitykselliselle merkille välitetään mielelle. Samanlainen" ja alunperin ymmärretty, mukaan Lalande , The ” ajatus tai aikomus kaiuttimen” , hänen ”mielentila, että hän haluaa kommunikoida (edustus, tunne, toiminta)” .
Esseessään Merkitys ja Denotaatio , Gottlob Frege käyttää sanaa "tarkoittaa" käännöksestä saksan sanasta " Sinn " verrata sitä kanssa viite (tai denotation ), joka on toinen osa merkityksen, joka sisältyy koko maailmassa. Real .
Frege huomauttaa, että lausumat, jotka eivät tarkoita mitään todellista, ovat edelleen ymmärrettäviä. Hän selittää tätä esseessään Merkitys ja Denotaatio erittelemällä, millä tarkoitetaan erisnimiä (eli sanoja tai ryhmiä sanoja, joilla on merkitystä), merkityksestä ja sanan merkitys . Jälkimmäinen nimeää kohteen todellisessa maailmassa. Kun todellisessa maailmassa ei ole esinettä, merkitys säilyy: merkitys kielellä. Frege antaa esimerkkinä "suurimman kokonaisluvun", jolla on järkeä, mutta ei viittausta todelliseen maailmaan.
Vuonna kielifilosofia , merkitys on erisnimi tai sellaisen ajatuksen on osa merkityksen sisältämän kielellä .
Noin samaan aikaan kuin Frege, Edmund Husserl myös kuvittelee tätä merkityskäsitettä ja väittää, että sitä voidaan soveltaa jopa lausekkeisiin, jotka ovat kieliopillisesti oikeita nimiä (esimerkiksi etunimiä), kun taas hän näyttää vastustavan sitä, että nimen antaminen jollekin identifioi tuo asia suoraan. Luominen käsitteen merkitys on siis vastustaa teorian suora viittaus .
Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , John Searle (vuonna 1963) ja sitten Peter Frederick Strawson (vuonna 1977) omaksuvat tämän merkityksen käsitteen selittääkseen sen tarkemmaksi kuvaukseksi, joka tarkoittaa oikeaa nimeä, mikä olisi sitten oikotie. "Esimerkiksi. Sokrates lyhentäisi "kreikkalaisen filosofin, kätilön Sophronisquen pojan, Alkibiadeksen, Xenophonin ja Platonin mestarin, tuomitun juomaan hemlockia vuonna 399 Jeesuksen Kristuksen edessä ..." " .
Myöhemmin John Algeo (vuonna) (vuonna 1973) ja sitten Georges Kleiber (vuonna 1981) määritteli uudelleen omanimen merkityksen "predikatiiviseksi nimeksi", joka voitaisiin lyhentää "objektilla, jota kutsutaan [oikea nimi]". Tämän määritelmän mukaan oikean nimen Napoleon merkitys on "esine nimeltä Napoleon ".
(Tekijänimien aakkosjärjestyksessä)