Lotus Sutra

Lotus Sutra , yksi tärkeimmistä sutras vuonna mahayana buddhalaisuus , on yksinkertaistettu sanskritin सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) otsikko, ” White Lotus Sutra True Dharma  ” .

Se on erittäin suosittu sutra Kiinassa ja Japanissa . Jotkut sen osista ovat mahdollisesti Mahayanan vanhimpia sutroja . Se on keskeinen paikka useissa mahāyānistikouluissa . Tämän sutran pohjalta perustettiin Tiantai- koulut Kiinassa sekä Tendai ja Nichiren Japanissa. British akateeminen Paul Williams  (in) sanoo, että "monien buddhalaisten ja Kaakkois-Aasiassa ja koska antiikin ajoista Sutra Lotus sisältää perimmäinen opetusta Buddha , täydellisiä, ja riittää pelastukseen . "

Sutra esitetään ilmentymänä mahdollisimman suurta opetusta Buddha , The ekayāna  (in) , "yksi  ajoneuvo " (kaikkien aikojen merkityksessä), jossa toiset ( shrāvakayāna , pratyekabuddhayana , bodhisattvayāna ) on alistaa . Ajatus taitava , tai keinoa käyttäen ( upāya ) on tärkeä rooli tässä, ja suuri painotetaan omistautuminen jotka hän on sutra mies vakuuttaa , voi johtaa valaistumiseen sekä perinteisiä asketismi , varsinkin aikana lasku buddhalaisuuden .

Otsikko

Sutran otsikko voi vaihdella hieman riippuen käännöksistä ja siitä, onko se lyhennetty vai ei. Vuonna sanskritin सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarīkasūtra  ; in Chinese Zhengfahuajing (正法華經) kääntämisessä Dharmaraksha  (en) vuonna286ja Miàofǎ Lianhua Jing (妙法蓮華經) käännettäessä Kumarajiva vuonna406, suosituin - usein lyhennettynä Fǎhuā Jīng (法華經); japanilaisissa kanji- kirjaimissa Myōhō-Renge-Kyō (妙法 蓮華 経) (aiemmin lyhennettynä Hokkekyō ); in Korean Myobeop Yeonhwa Kyong  ; in Vietnam Kinh Dieu Pháp Liên Hoa .

Ensimmäisessä Eugène Burnoufin käännöksessä Euroopassa vuonna 1852 otsikko on "  hyvän lain lootus  "

Lotus Sutra on otsikko, joka annettiin vanhana englanninkielisenä käännöksenä ja joka on edelleen käytössä.

Otsikosta on muita käännöksiä ranskaksi:

Tekstihistoria

Luonnosolosuhteet

Buddhalaisessa perinteessä

Lotus Sutra esitetään opetuksen lavished jonka Buddha lopussa maallisen elämänsä kello Rajagriha klo Vulture Peak (tai pyhä Eagle Peak) tapauksen mukaan kiinalaisen perinteen, kaikki mahayana- opetukset annettiin. Tämä tuon ajan ihmisille liian vaikea opetus oli tarkoitus paljastaa myöhemmin. Näin Lotus Sutra olisi säilynyt maailmassa on Nagas asti aikaan neljännen neuvoston . Mahāyāna-ajattelun mukaan opetus tulee ikuisesta Buddhasta , jonka historiallinen Buddha on ilmenemismuoto; sen kolme kehoa ( dharmakaya , nirmanakaya ja sambhogakaya ) eivät ole erillisiä kokonaisuuksia, vaan ilmaisut ainutlaatuisesta ainsiteetista ( tathāta ).

Akateemisen tutkimuksen mukaan

Koostumus tekstin useassa vaiheessa, on étagerait väliin I st  luvulla  eaa. AD ja keskellä I st  luvulla jKr. JKr , useita vuosisatoja Buddhan kuoleman jälkeen. Kääntäjä Burton Watsonin mukaan se olisi voitu alun perin kirjoittaa prakritin murteessa ennen sen kääntämistä sanskritiksi myöhemmin, jotta se saisi suuremman kunnioitettavuuden. Tammikuu Nattier on myös väittänyt, että tämä olisi kyse lähes kaikkien sutrien saapui Kiinaan ennen IV : nnen  vuosisadan. Fragmentteja sanskritin versio Keski-Aasian, riippumaton kiinalainen versio, löydettiin 1990 Late sanskritin versiot löytyivät Gilgit ( VI th  -luvulla) ja Nepal ( XII th  -luvulla).

Käännökset

Kiinaksi

Vaikka käännöksiä kiinaksi oli todennäköisesti useita , niistä on säilynyt vain kuusi, joista kolme on säilynyt. Dharmaraksha  (en) käänsi sen ensimmäisen kerran vuonna 286, ennen kuin se käännettiin in 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) kahdeksaksi kääröiksi (tai kennoiksi), joista kussakin oli 2–5 lukua, Kumārajīva vuonna 406, versio, jota pidettiin lopullisena. Tämän sutran vanhin kuvitettu painos, päivätty 868, löydettiin Kiinasta Dunhuangista .

Tiibetin kielellä

Sutra on käännetty tiibetin vuonna IX : nnen  vuosisadan asiantuntija Intian Surendra avustava kääntäjä Yeshen De  (sen) .

Ranskaksi ja englanniksi

Ensimmäinen ranskankielinen käännös tehtiin vuonna 1840, mutta julkaistiin vuonna 1852 Eugène Burnouf ( The Lotus of the Good Law ), alkeellisesta sanskritinkielisestä versiosta, joka on myöhemmin kuin kiinankielinen. Hän käänsi sen ensimmäisenä länsimaiselle kielelle. Vuonna 1997 Jean-Noël Robert käänsi Kumarajivan kiinankielisen version .

Ensimmäinen englanninkielinen käännös on vuodelta 1884, ja sen on kirjoittanut Johan Hendrik Caspar Kern , joka on edelleen sanskritin tekstistä. Olemme velkaa muita englanninkielisiä käännöksiä kiinasta Leon Hurvitzille , Burton Watsonille muiden kääntäjien rinnalla.

Lukujen määrä sutrassa

Lotus Sutra koostuu sanskritin ja Tiibetin versio kaksikymmentäseitsemän lukua. Kumārajīvan kiinankielisessä versiossa on kaksikymmentäkahdeksan lukua, jotka on jaettu kahdeksaan osaan - käytetään täällä, kiina 妙法 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng  - Devadattan erillisen luvun ja kuninkaan tyttären- lohikäärme Sāgaran  ( kahdestoista luku) vuoksi. ), joka sisällytettiin luvun 11 sanskritinkieliseen versioon. Näiden lukujen otsikot vaihtelevat kääntäjien välillä.

Lähetykset ja vaikutteet

Kiinan T'ien-t'ai- virran perustaja Zhiyi (538–597) asetti sen opetuksensa keskipisteeseen ja teki siitä yhden Kiinan suosituimmista sutroista. Katkelmat saavuttivat Japanin melko aikaisin . Mukaan Nihonshoki , Prince Shotoku (574-622) oli innokas lukija, osittainen kopio vuodelta 615 johtuu hänelle perinteestä, vaikka asiantuntijat ovat eri mieltä tästä attribuutiosta. On ehdotettu, että tämä sutra olisi innoittanut perustuslain, joka heijastaisi Shotokun julistamia buddhalaisia ​​ihanteita.

Saicho (767-822) meni opiskelemaan buddhalaisuutta Kiinaan ja toi takaisin kokonaisen kopion Japaniin; Sitten siitä tuli vaikutusvaltaisen Tendai- koulun pääteksti (japanilainen nimi T'ien-t'ai / Tiantai-koulu ) ja vaikutti myös Jodo- virtaan .

Dôgen (1200-1253), Japanin Sôtô Zen -koulun perustaja, mutta entinen Tendai-koulun munkki, arvosti tätä tekstiä suuresti. Hän kirjoittaa Shobogenzossa : ”Kaikkien suuren mestarin, Shâkyan kunnioittavan, saarnamien sutrojen joukossa Lotus Sutra on heidän suuri kuninkaansa ja heidän isänsä. Muut sutrat ja dharmat ovat kaikki kuin hänen aiheitaan tai lapsiaan. Lotus Sutrassa oleva opetus edustaa totuutta, muut sutrat ovat kaikki vain apuvälineitä eivätkä heijasta Buddhan alkuperäistä tarkoitusta. Pitäisikö meidän ottaa muut sutrat ja verrata niitä Lotukseen sen rajoittamiseksi? Jos Lootuksessa ei olisi tätä voimaa ja näitä ansioita, ei olisi muuta sutraa; kaikki muut sutrat ovat vain johdatus Lotukseen. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô,« Turvaa kolme aartetta »).

Vuonna Japanin zen koulu , kaksi lukua ovat etuoikeutettuja, kuudestoista, "pitkäikäisyys Näin Come One" ja kahdeskymmenesviides, "universaali ovi bodhisattvan joka katsoo äänet of the World" (Japani: Kanzeon bosatsu fumonbon ), jälkimmäinen kiertävä erikseen otsikon Kannongyô , " Kannon sutra  ", jota myös Tendai ja shingon kouluissa .

Aina XIII : nnen  vuosisadan munkki Nichiren (jäljempänä Sun Lotus "), joka on1253japanilaisen buddhalaisuuden uusi haara, joka vahvistaa tämän sutran merkitystä ja antaa sille erityisen tulkinnan: hän pitää sitä ainoana oikeana opetuksena, jota levitetään nykyisenä lain lopun aikana ( Mappō ). Hänen perusteellinen tutkimus kommentteja Master Tiantai Zhiyi ja Zhang'an Guanding  ( kutsutaan myös Zhangan tai Guàndǐng灌頂: 561-632), hänen oppilaansa ja seuraajansa, vahvistaa hänelle, että otsikko Lotus Sutra yhdistää opetuksen koko tekstin ja sillä on sama säästävä voima, "siemen, joka mahdollistaa buddhalaisuuden" tässä elämässä. Siten hän tekee tämän otsikon ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyō (Omistautuminen ihmeellisen lain lootussutraan ), lausumisen välttämättömäksi rituaaliksi. Nichiren-virran eri koulujen harjoittajat lausuvat päivittäin otteita Sutrasta .

Oppi ja tulkinnat

Mahāyāna-teksti, Lootos- sutra kuvaa "iankaikkisen buddhan", jota tarkastellaan kolmessa näkökulmassa tai "kolmessa ruumiissa "  : "Dharman tai lain ruumiissa" ja sen havaittavissa olevissa siemenissä: "Autuuden tai koston ruumiissa" , joka tarkoittaa viisautta, ja "vapautumis- tai ilmentymiskeho", joka ilmaisee Buddhan hyväntahtoisen toiminnan elävien olentojen ja fyysisen muodon pelastamiseksi tähän tarkoitukseen; joka opettaa tätä opetusta (luvussa XVI), on historiallinen Buddha, jolla on nämä absoluuttisen tai lopullisen todellisuuden kolme näkökohtaa tai ulottuvuutta .

Ensimmäistä kertaa termi mahāyāna - "suuri ajoneuvo" - luokitellaan tehokkaammaksi tavaksi kuin kuuntelijan ja pratyekabuddhan, jotka kuuluvat hīnayānaan, "pieni ajoneuvo", johon lisätään käsite ekayāna - "ainutlaatuinen ajoneuvo" - joka korvaa kaksi muuta, joiden ilmaisuna sen on tarkoitus olla.

Sutra väittää, että kertyneet ansiot voidaan siirtää ja vahvistaa mahāyāna-uskontunnustuksen, jonka kuka tahansa voi väittää saavuttavansa buddhalaisuuden . Hän selventää bodhisattvan polkua, erityisesti kehittämällä upayan lahjan, jonka avulla voi löytää "taitavia ( sopivia ) keinoja" ohjata olentoja oikealle tielle, Buddhan viisauden polulle. Hän vaatii myös lupausten vahvuutta ja erityisesti Kōsen-rufun suurta lupausta (luku XXIII).

Tämä työ korostaa omistautumisen voimaa, mikä on erityisen hyödyllistä mappō-nimisen ajanjakson yhteydessä, jota pidetään buddhalaisuuden taantumana johtuen kolmen myrkkyn jatkuvasta lisääntymisestä Buddhan katoamisen jälkeen ja jonka aikana on yhä vaikeampaa toteuttaa alkuperäisen buddhalaisuuden askeettiset ja meditatiiviset käytännöt.

Jos puhdas mailla on Amitabhan ja Bhaisajyaguru ovat vain mainitaan siinä, toisaalta XXV luku on kokonaan omistettu ansiot lausunta nimen bodhisattvan myötätunnon Avalokitesvara , lausunta tämän luvun ollessa osa päivittäistä Zen liturgiat ja Shingonin buddhalaisuus .

Tiantai / Tendai-koulu

Zhiyi , mestari Tiantai koulun mielestä Sutra Infinite Senses ( Muryogi Kyo kielellä Japani) ja Sutra meditaation Dignity of the Seeker Valistuksen ( Fugen Kyo kielellä Japani) olisi prologi ja epilogi Lotus Sutra virtaava itsenäisesti. Yhdessä näiden kahden sutran Lotus Sutraa kutsutaan ”Triple Lotus Sutraksi”.

Zhiyi ja Nichiren viittaavat myöhemmin "sutran kahden puoliskon" väliseen jakoon: toinen puoli sisältää olennaisen opetuksen Buddhasta, honmon (本 門 ) , Joka liittyy alkuperäiseen hongaku- heräämiseen  ; se on "ovi, joka johtaa alkuperäiseen hyveemme". Sitä vastoin teoreettinen ja alustava opetus, [ shakumon (迹 門 ) , Yhdistettynä hankittuun valaistumiseen, shikaku , tarkoittaa käytäntöä ansioiden hankkimisesta peruspimeydestä ( avidyā ) johtuvien oireiden hoidossa . Näissä kaavoissa ”kulta” (本 ) Viittaa lähde tai alkuperä taas ”Shaku” ( (迹 ) Keinot jäljittää tai jälki .

Nichiren-buddhalaisuus

Vaikka Tiantai- koulu esittää viimeiset neljätoista lukua Lotus Sutran "välttämättömänä opetuksena" , Nichiren käyttää myös ilmausta viitaten XVI luvun lopulliseen opetukseen, Nam-myōhō-renge-kyō , qu 'Hän suosittelee käyttämään sitä tämän lain lopussa . Nichiren selittää: ”Shakyamunin opetus koskee sadonkorjuua ja opetukseni kylvämistä. [Shakyamuni] -opetuksen ydin koostuu yhdestä luvusta ja kahdesta puoliskosta, kun taas opetukseni ytimessä on vain viisi Daimokun merkkiä . "

Nichiren pitää Lotus Sutraa Buddhan perimmäisenä perintönä, joka on opetettu hänen elämänsä kahdeksan viimeisen vuoden aikana, koska se paljastaa erityisesti perustavanlaatuisen kunnioituksen kohteen ( Gohonzon ) XV luvussa ("Emerging from the earth") XXII ("Transmissio"). ).

Maailman kōsen-rufu- lähde on Sutran luvussa XXIII: "Kun olen tullut sukupuuttoon viimeisen viiden sadan vuoden aikana, sinun on levitettävä sitä laajasti ulkomailla ja kaikkialla. Jambuvipa, ilman koskaan antaa sen kadota. "Samoin kuin suurmestari Tiantai Zhiyi  : n kommenteissa : " Viiden sadan vuoden viidennellä jaksolla mystinen tapa leviää ja tuo siunauksia ihmiskunnalle pitkäksi aikaa tulevaisuudessa. Vuoteen jonka mukaan Gohonzon on määrä ilmestyä kaksi tuhat vuotta Buddhan ohimennen, viiden ensimmäisen sadan vuoden Lopun lain aikana, Mappō .

Siksi Nichiren selittää, mistä koostuu tämä kunnioituskohde, jonka Shakyamuni välitti XV luvussa "Nouseva maasta" esiintyvien bodhisattvojen "suurelle joukolle": ottamalla esiin seremoniakaavion ilmassa, joka on kuvattu XI luvussa, hän inscribes vuonna Japanin kanji , kiinalaiset ja Siddham merkkejä , nimet merkkejä mainittu Sutra, historiallisesti tai alegorical merkkejä, jumalten ja jumalat Japanin buddhalaisen Pantheon , eli, arkkityyppeihin mahdollistaen edustaa kymmenen valtiota Zhiyi kuvailee elämää: Buddhan tila ja yhdeksän muuta elämän tilaa, jotka jokaisella ihmisellä on keskellä olevaa Daimokua . Tämä mandalan muodossa oleva palvonnan kohde ilmentää Nam-myōhō-renge-kyōa ja tekee kaikkien lain ( Dharma ) ja Buddhan erottamattomuuden periaatteiden saataville .

yhteenveto

Lotus Sutra lavastaa Historiallinen Buddha , kuten näytelmän, jossa vaiheessa on maailmankaikkeudessa. Buddhan ympärillä kokoontui Kotkan pyhälle huipulle , Rajagrihaan , Magadhan valtakunnan pääkaupunkiin , muinaisessa Intiassa . Tämä on paikka, jossa opetettiin Dharma-pyörän toisen liikkeen asettamista .

Luvut 1-10

Shakyamuni Buddhan ympärillä , Rajagrihassa , ylimääräinen kokous on koottu Kotkan pyhälle huipulle .

Yhteenveto luvuista 1-10 Luku 1. Prologi (tai esittely)

Suuri yleisö koostuu pääasiassa opetuslapsia kaikkien tiedossa, bodhisattvoja ja mahasattvas , neljänlaisia uskovia, ”ihmiset, jotkut vielä oppimista, kun taas toiset ovat suorittaneet tutkimuksen” , ihmisten eikä ihmisille, kahdeksan Dragon kuninkaat , yaksha , neljä gandharva- kuningasta , neljä garuda- kuningasta , neljä kimnara- kuningasta , neljä asura- kuningasta , mahoraga  (en) , taivaalliset olennot, jumalat ja jumalien pojat ... Joidenkin upeiden ennusteiden jälkeen bodhisattva Manjusri ilmoittaa Bodhisattva Maitreyalle , että Buddha, syvä meditaatio ( samādhi ) sen jälkeen kun hän on opettanut Äärettömät merkitykset Sutra , selittää hänen lopullisen opetuksensa. Hän väittää tuntevansa sen, koska Dharma , "kaikkien ilmiöiden todellisen kokonaisuuden merkitys", oli sanottu yhdessä hänen edellisestä elämästään .

Luku 2. Sopivat tai pelastavat keinot

Gautama, rauhallisesti lähtemästä samadhiin , ilmoittaa jotta Shariputra että tarkoituksena tulevan kaikkien Buddhan on herättää viisaus ( Prajna ) jokaisessa elävä olento, jotta kaikki saavuttaa valaistumisen ( Bodhi ). Hän toteaa, että buddhalaisten viisaus on "äärettömän syvä ja mittaamaton" , että alkeis- Dharmaa on vaikea ymmärtää ja että sen seurauksena hän antoi väliaikaisia ​​opetuksia kuuntelijoille ( shravaka ) ja pratyekabuddhoille  ; mutta on vain yksi ajoneuvo ( ekayāna  (en) ), joka johtaa täydelliseen heräämiseen: ”Olen käyttänyt pelastavien avustajieni [ upāya ] voimaa osoittaakseni kolmen ajoneuvon opetuksen; kaikki kunnioitetaan maailmaa, he kaikki saarnaavat vain yhden ajoneuvon tietä. Tämän suuren joukon on nyt päästävä eroon epäilyistä ja harhaluuloista; heränneiden sanat ovat ristiriidassa: ne ovat vain yksi eikä kaksi ajoneuvoa. " Periaate, joka selventää yhteisiä tekijöitä koko elämässä, lausunto.

Luku 3. Futurāriputran tulevaisuuden heräämisen ennustus ja vertaus palavasta talosta

"Jopa sinä, Shariputra , et voinut päästä tähän sutraan paitsi uskosi kautta . " Kärsimyksen syy on ahneudessa ja halussa; elävien olentojen pelastamiseksi ja vapauttamiseksi syntymästä, vanhuudesta, sairaudesta ja kuolemasta, näin tulemisen viisaus ilmaistaan ​​analogioiden ja vertausten avulla; kaikki eivät pysty vastaanottamaan sitä, Buddhan "tehdä eroja, kun yksi ajoneuvo Buddhan ja saarnata sitä ikään oli kolme . " Tässä allegoriassa Buddha on varakas mies, jonka lapset leikkivät polttavassa talossa tietämättä tulesta. Pelastaakseen heidät vaaralta hän lupaa heille upeita leluja ja antaa heille lopulta upeamman vaunun kuin ne, jotka hän oli luvannut heille. Lapset ovat sitäkin onnellisempia, kun he saavat "mitä heillä ei ole koskaan ennen ollut ja mitä he eivät edes odottaneet". " Korkein ajoneuvo on Lootuksen Sutra , ainutlaatuinen ajoneuvo ja Buddhan todellinen tarkoitus, joka korvaa alustavat opetukset, joissa hahmotellaan tilintarkastajille, heidän itsensä herättämille ja bodhisattville osoitetut eri reitit.

Luku 4. Usko ja ymmärtäminen

Mahākāśyapa ja kolme muuta vanhukset opetuslapset, ”vahva elämän viisaus” , ovat riemuissaan kun kuulevat Maailman kunnioitettu ennustavat Shariputra tulee saavuttaa anuttarasamyak -sambodhi . He käyttävät vertausta rikkaasta miehestä ja hänen köyhästä poikastaan ​​saadakseen itsensä ymmärtämään paremmin. Lapsuudessaan rikkaan miehen poika pakeni isänsä talosta, joka etsi häntä turhaan vuosia, ennen kuin hän asettui uuteen kotiin, johon köyhtynyt poika jonain päivänä saapuu sattumalta. Rikas mies valuu ilosta, kun hän tunnistaa poikansa; Paljastamatta hänelle kuka hän on, hän toivottaa hänet tervetulleeksi ja tarjoaa hänelle työpaikan. Poika suostuu huolehtimaan alhaisimmista töistä, kun taas hänen isänsä usean vuoden ajan pukeutuu rätteihin ja peittää ruumiinsa mutalla työskennelläkseen hänen kanssaan ja päästäksesi lähemmäksi. Rikas mies tuntee elämänsä loppu lähestyvän, paljastaa totuuden ympärillään oleville ja aikomuksensa testamentoida kaikki omaisuutensa tälle palvelijalle, joka on todella hänen poikansa. Jälkimmäinen on hämmästynyt kuullessaan tämän ja täyttää ilon. Samalla tavalla Buddha johtaa opetuslapsensa, kuten hänen lapsensa, korkeampaan opetukseen kuin alustaviin opetuksiin, joihin he olivat kiinnittyneet.

Luku 5. Vertaus lääkekasveista

Uudella vertauksella Buddha kuvaa käsitystä monimuotoisuuden ykseydestä, koska hänen opetuksestaan ​​on hyötyä kaikille olennoille heidän kyvyistään ja persoonallisuudestaan ​​riippumatta: "Kolme erilaista lääkeyrttiä ja kahdenlaisia ​​puita" herättää kasviston monimuotoisuuden. Ruohot ja puut kasvavat samassa maaperässä ja kastavat saman sateen, mutta niiden kasvu ja kehitys vaihtelee niiden ominaisuuksien mukaan. Siten ihmiset, riippumatta siitä, kuinka erilaisia ​​he ovat, saavat saman opetuksen , mutta kukin hyötyy siitä tarpeidensa ja kykynsä mukaan.

Luku 6. Heräämisen ennustus neljälle opetuslapselle

Buddha julistaa suurelle kokoukselle proosassa ja sitten jakeessa, että Mahākāśyapasta tulee viimeisessä inkarnaatiossaan Buddha nimellä Raśmiprabhāsa (Säteilevä Valo). Siellä seuraa profetia Subhūti herätyksestä nimellä Śaśiketu (kuun loisto), sitten Mahākātyāyana nimellä Jāmbūnadaprabhāsa (kultainen valo) ja Maudgalyāyana, jota kutsutaan nimellä Tamālapatracandanagandha (santelipuun hajuvettä) . ja laakerinlehdet). Lopuksi hän sanoi: "Eri opetuslasteni, jotka kaikki ovat yhtä arvokkaasti ja hyveellisiä, ovat viisisataa, kukin heistä saa samanlaisen ennustuksen"

Luku 7. Vertaus illuusiorikaupungista

Shakyamuni muistaa Buddhan hyvin kaukaisesta menneisyydestä. Ennen perhe-elämästä luopumista hänellä oli ollut 16 poikaa. Kun he kuulivat, että heidän isänsä oli saavuttanut täydellisen heräämisen, anuttarasamyak -sambodhin , he jättivät kaiken liittyäkseen hänen luokseen, heidän äitinsä seuraten ja heidän isoisänsä, sata hänen ministereistään ja hyvin monta hänen alaisuuttaan maksamaan. hänelle kunnianosoitus. He kehottavat häntä selittämään Dharmaa . Ihmeelliset ennusteet olivat ilmaisseet itsensä kaikkiin kymmeneen suuntaan. Näin hälyttäen kuninkaat tulevat näkemään tämän näin tulemaan istuvan leijonan valtaistuimellaan Bodhi-puun alla . Kaikki kehottavat häntä "pelastamaan tuntevat olennot ja avaamaan tien nirvanaan  " . Näin tuleva vain nyökkää aluksi vain äänettömästi, mutta useiden tarjousten, taipumusten ja kiitosten jälkeen hän suostuu pyyntöönsä ja pyörii lain pyörää , hän toteaa neljä jaloa totuutta ja kuvaa sitten kaksitoista linkkiä olevan syy-ketjun pääpiirteet . Elävien olentojen suuri määrä voi sitten vapauttaa mielensä epäpuhtauksista. Kuudestatoista nuoresta ruhtinaasta tulee shramanera ja pyytää häntä saarnaamaan anuttarasamyak -sambodhia tutkiakseen sitä ja toteuttamaan sitä käytännössä. Buddha saarnaa täten Suuri Ajoneuvosutra, jonka otsikko on Ihmeellisen lain lootus. Kuusitoista shramanera- bodhisatvaa ottaa haltuunsa ja opettaa sitä laajasti.

Selittääkseen, että Buddha ohjaa ihmisiä taitavilla keinoilla , hän käyttää tätä vertausta: joukko ihmisiä etenee jyrkällä tiellä etsimään aarteita. Puolivälissä peloissaan ja masentuneena he haluavat kääntyä ympäri. Jotta he eivät luopuisi aarteista, heidän viisaudesta kyllästetty opas saa ilmeisen kaupungin näyttämään käyttämällä hänen yliluonnollisia voimiaan. Hän kannustaa heitä jatkamaan kertomalla heille, että tämä kaupunki on hyvin lähellä ja että siellä on mahdollista pysähtyä levätä. Opas saa illuusorisen kaupungin katoamaan, kun he eivät enää tunne pelkoa tai väsymystä, ja ilmoittaa heille, että aarteen maa, heidän todellinen määränpää, ei ole enää kovin kaukana. Opas edustaa buddhoja, ihmisryhmä edustaa kaikkia eläviä olentoja, harhainen kaupunki edustaa alustavia opetuksia. Aarteen maa on kukaan muu kuin korkein herääminen, jota ei voi ylittää ja jota varten on "huolehdittava ahkerasti". "

Luku 8. Pūrṇan ja 500 opetuslapsen heräämisen ennustus

Pūrṇa , kuultuaan kaiken edellä mainitun, mielensä puhdistettuna, haluaa tanssia ja ilmaista ihailunsa. Shakyamuni ylistää hänen erilaisia ​​ansioitaan, menneisyyttä ja nykyisyyttä, ja ennustaa, että hänestä tulee Buddha, joka tunnetaan nimellä Dharmaprabhāsa  ; Sitten, havaittuaan tuhannen kaksisatan arhatin ajatuksen, joka halusi saada ennustuksen valaistumisesta, sanoi, että hän aikoo toimittaa sen heille: viidestä sadasta heistä, mukaan lukien munkki Kaundinya , tulee nimettyjä Buddhoja samannimisellä Samantaprabhāsa (Splendor) -universaali). Kaikki kokevat suurta iloa ja katuvat menneisyyttään: nyt kykenevät tulemaan näin tulemaan viisaudelle, mutta olivat kuitenkin valmiita tyytymään merkityksettömään viisauteen. He herättävät tarinan tästä köyhästä miehestä, joka meni ystäväni luona ja juonut liikaa ja nukahtaa. Varakkaan ystävän on lähdettävä liiketoimintaansa, mutta ennen kuin hän lähtee talosta, hän ottaa korvaamattoman helmen ja ompelee sen nukkuva ystävänsä vaatteen vuoraukseen. Hän ei tajua mitään, ja kun hän herää, hän jatkaa vaeltavaa elämäänsä. Kun sattumalta he tapaavat uudelleen, varakas ystävä on yllättynyt saadessaan tietää, että hänen ystävänsä on edelleen huono; hän näyttää hänelle vaatteen vuoreen ommellun edullisen helmen ja kutsuu häntä jatkamaan huolettomaa elämää. Niinpä Ajnata Kaundinya ja muut, "saatuaan vain pienen osan nirvanasta" , ajattelivat sen riittäväksi eivätkä etsineet enempää, kun taas kun hän oli bodhisattva, Shakyamuni neuvoi ja käänsi heidät "juurruttamalla heihin päättäväisyyttä etsiä kaikkitietävää". viisaus. "

Luku 9. Ānandan ja Rāhulan heräämisen ennustus

Ananda ja Rahula pyytää Buddha saada profetia valaistumisen ja ”kaksi tuhatta ihmistä joukossa kuulo opetuslapset , sekä aloittelijat ja vahvistettu” toistaa tämän lupauksen. Buddha ilmoittaa munkkeille, että Ananda lain vartijana saavuttaa oikean valaistumisen. Kokouksessa kahdeksan tuhatta bodhisatvaa päättää, että heidän on myös saavutettava valaistuminen, ja havaittuaan heidän ajatuksensa Shakyamuni selittää heille, että hän ja Ananda olivat päättäneet samanaikaisesti saavuttaa anuttarasamyak -sambodhin . Hän itse, kaksinkertaistamalla ponnistelunsa, on onnistunut, ja Ananda, joka on tyytyväinen laajaan tietoonsa, pitää ja pitää Dharman tiheydet. Rahula, hänen vanhin poikansa, kun hän oli kruununprinssi, "hän saa Dharman ja hän on [hänen] poikansa Dharmassa: tulevassa elämässään hän näkee lukemattomia miljoonia buddhoja. Heidän vanhimpana poikana kaikille, päättäväisellä sydämellä, hän etsii Buddhan polkua ” . Sitten hän ennustaa Anandalle, että kahdesta tuhannesta aloittelijasta ja vahvistetusta opetuslapsesta onnistuu samanaikaisesti tulemaan buddhiksi, joita kutsutaan samaksi nimeksi Ratnaketurāja (jalokivien loiston kuningas).

Luku 10. Ne, jotka opettavat Dharmaa

Koko tämän luvun ajan Shakyamuni Dharma- mestarina paljastaa tämän sutran julistamisen edut. Hän puhuu bodhisattvalle Bhaisajyarajalle  ( " ) ( " Lääketieteen kuningas " ) ja hänen välityksellään kahdeksankymmentätuhatta suurta ihmiskuntaa ja epäinhimillistä hahmoa, jotka muodostavat kokouksen, kunnioittamaan ja ylistämään niitä, jotka sukupuuttoon tullessa jakavat tämän sutran ja jopa lähettää sen osittain. Hän välittää heille profetian anuttarasamyak -sambodhin saavuttamisesta samoin kuin niille, jotka kunnioittavat Lotus Sutraa yhtä kunnioittavasti kuin Buddha, ja jotka lukevat, lausuvat paljastavat tai kopioivat jopa strofin.

Jokainen, joka pystyy kuuntelemaan, ymmärtämään, ajattelemaan ja harjoittamaan tätä sutraa, on kuin janoinen henkilö, joka kaivaa aukon toivoen löytävänsä vettä. Lopettamatta ponnistelujaan hän näkee maan vähitellen kostuvan ja löytäessään mutaa tietää välttämättä, että hänen tavoitteensa on lähellä. Bodhisattvojen polku on sama: Buddha avaa heräämisen oven heille tämän sutran kautta, joka osoittaa todellisen todellisuuden aspektin. Heidän on sitten mentävä näin tulleen saliin, jolla on suuri armoa ja myötätuntoa, pukeuduttava nöyryydestä ja kärsivällisyydestä koostuvan tunikalle ja istuttava näin tulemaan, joka on kaikkien ilmiöiden tyhjyys. . Siksi kohtaamalla pelottomasti minkä tahansa seurakunnan, he voivat selittää sutran laajasti, sillä Buddha vakuuttaa heille tukensa ja suojansa kaikkina aikoina ja paikoissa.

 

Luvut 11--22

Tässä sutran osassa luvut kuvaavat "seremonia ilmassa", jossa kaikki osallistujat ovat riippuvaisia ​​ilmassa, Saha- maailman yläpuolella , luoden eräänlaisen "toisen sijan" kokouksen kokoontumiselle.

Pohjimmiltaan se paljastaa Buddhan alkuperäisen valaistumisen hyvin kaukaisessa menneisyydessä ja tämän sutran olemuksen välittämisen “bodhisattville maasta” ainutlaatuisen opetuksena ”lopulliselle Mahāyānalle”, erottaen sen Mahāyāna-buddhalaisuudesta ja muusta buddhalaisuuden oksat.

Yhteenveto luvuista 11--22 Luku 11. Stupan visio arvokkaissa jalokivissä

Kun Shakyamuni saarnaa, upea torni, jota koristavat seitsemän erilaista jalokiviä (kulta, hopea, lapis lazuli, helmiäinen, akaatti, helmi ja karneoli), nousee maasta ja pysyy keskeytettynä keskikorkeudella ilmassa. Tässä tornissa Buddha Prabhūtaratna  (in) (monet aarteet) tulee todistamaan tämän opetuksen aitoutta sanomalla: ”Kaikki, mitä olet juuri selittänyt, on puhdasta totuutta. " Hän kutsui Shakyamunin astumaan torniin ( tahōtō tai stupa) istumaan vierekkäin, ja sitten" viisauden subjektiivinen "Buddha ja" objektiivinen todellisuus "yhdistyvät.

Luku 12. Devadattan heräämisen ennustus

Buddha puhuu suurelle kokoukselle sanoen, että hän on aina esiintynyt monien kalpojen aikana valtakunnan hallitsijana, joka oli vannonut etsivänsä vertaansa vailla olevaa bodhia säästämättä ketään eikä ketään. Alun perin hän lupasi kiitollisuutensa kaikille, jotka pystyivät paljastamaan Dharman hänelle. Devadatta esitti itsensä viisaana muodossa ystävänsä ja välitti sen hänelle sutran muodossa, lupausta olla koskaan tottelematta häntä. Sitten Buddha ennustaa kokoukselle, että Devadatta saavuttaa valaistumisen Devarāja-nimellä . Prajñākūṭa Bodhisattva, Prabhutaratnan  (vuonna) opetuslapsi, tarjoaa palata kotimaahansa. Buddha kuitenkin pyytää häntä etukäteen Manjusriin, joka sitten nousee merestä ja kertoo hänelle lohikäärmekuningas Sāgaran tyttärestä  (  kahdeksanvuotias ) , hän on ymmärtänyt opetusten todellisen merkityksen, hänellä on myötätunto ja pystyy saavuttamaan täydellisen Buddhan tilan. Hän ilmestyy ja vahvistaa, että hän on hankkinut bodhin ja että Buddha voi todistaa sen, kun taas Shariputra on epäilyttävä, koska hänen mukaansa nainen ei pääse tähän tilaan. Sāgaran tytär ottaa sitten Bodhisattvan maskuliiniset piirteet ja muuttuu sitten täydellisesti saavutetuksi Buddhaksi.

Luku 13. Kehotus Sutran turvaamiseksi vainosta huolimatta

Spontaanisti kaksi bodhisatvaa ja mahasattavaa Bhaiṣajyarāja  (en) (Lääketieteen kuningas) ja Mahāpratibhāna (Suuri notkeus), hyvin monien muiden seurassa, rauhoittavat Buddhaa sutran opetuksen kestävyydestä tulevana ajankohtana. paha, koska ihmisillä, jotka ovat yhä enemmän alttiita kolmelle myrkylle , “on vähemmän ja vähemmän hyviä juuria. Monet heistä ovat erittäin ylimielisiä ja ahneita voittoa, mikä pitää heidät kauempana vapautuksesta . Viisisataa arhatia, jotka saivat valaistusennustuksen, ja joukko ihmisiä vakuuttaa hänelle myös sutran laajan leviämisen. Hänen puolestaan äidin täti Buddhan, nunna Gautami Prajapati ja nunnien mukana hänen samassa vauhtia, nousee liittymällä kätensä ottamatta heidän silmänsä pois hänestä, niin Yasodhara (Bhaddakaccana), äiti Rahula ja Devadattan sisko, vastaan ​​profetia tulla Buddhiksi. Kannustaa Buddha, joka kehottaa kaikkia olentoja omaksumaan sutran opetukset kaikkina aikoina, etenkin tulevina aikoina, joita hallitsee pelko ja paha, ja monet opetuslapset sanovat olevansa valmiita kohtaamaan heidän vastustajansa tai vihollisensa. levittämällä sutraa vaarassa loukata, kirota tai hyökätä kepillä tai miekalla tai jopa "karkottaa uudestaan ​​ja uudestaan". "

Luku 14. Neljän menetelmän helppo käytäntö

Shakyamuni esittää neljä tapaa tai käyttäytymissääntöä, joita mahâsattvas- bodhisattvojen on noudatettava . Sitten selittääkseen, että on tullut aika saarnata korkeinta opetusta, hän käyttää "vertausta korvaamattomasta jalokivestä päähineessä": suuri kuningas, joka hallitsee vanhurskaasti (Buddha), palkitsee sotilaansa todistetulla arvollaan erilaisilla aarteilla (ennen tätä sutraa saarnatut opetukset). Hänellä on kuitenkin arvokas jalokivi (sutra), jonka hän kätkee päähineensä, ja vain jalokivimmille hän tarjoaa tämän jalokivin: Buddha paljasti monia opetuksia kehittämään opetuslastensa valmiuksia kätkemällä korkeimman opetuksen heiltä, ​​kunnes he ovat valmiita vastaanottamaan sen.

Luku 15. Bodhisattvat nousevat maasta

Bodhisattvoja ja Mahasattvas Lands of muihin suuntiin, jotka pyytävät Buddha lähettämään Sutra jälkeen sukupuuttoon kuulla vastauksen, että se ei ole tarpeen, koska tässä Saha maailmassa , jotka sitoutuvat tähän tehtävään suojella Sutra. The Lotus Sutra ja sen harjoittajia on jo nyt erittäin lukuisia, ja samaan aikaan maasta syntyy lukemattomia bodhisattvojen joukoita.  Niistä neljä erottuu: Viśiṣṭacāritra (sisään) , Anantacāritra  (sisään) , Viśuddhacāritra  (sisään) ja Supratiṣṭhitacāritra  (sisään) . Yllättyneenä Bodhisattva Maitreya ja muut kysyvät, mistä tämä lukematon joukko bodhisattvoja tuli maasta. Buddha vastaa, että varhaisimmasta menneisyydestä lähtien hän on opettanut, kääntänyt ja ohjannut heitä kaikkia valaistumisen jälkeen.

Luku 16. Näin tulemisen elinikä

Proosaosa kertoo vertauksen erinomaisesta lääkäristä, jonka lapset kärsivät myrkyllisen juoman nauttimisesta. Hän keksii heille "erittäin tehokkaan lääkkeen, jolla on erinomainen väri, maku ja haju" . Jotkut ottavat sen heti, mutta ne, joille myrkky on jo aiheuttanut tuhoa, ovat menettäneet mielensä ja kieltäytyvät ottamasta sitä. Vuonna kätevä tapa , hän lähtee hyvä lääke todisteena heitä sanoen: "Lähden tästä hyvä lääke täällä." Sinun pitäisi ottaa se. »Sen jälkeen he jättävät heidät toiseen maahan. Isä lähettää sitten sanansaattajan ilmoittamaan kuolemastaan. Suru saa heidät palaamaan terveeseen järkkensä, he tunnistavat lääkkeen ominaisuudet, ottavat sen ja parantuvat kokonaan. Joten heidän isänsä palaa olemaan taas heidän luonaan ... Ja kunnioitettu kysyy kokoukselta kysymyksen: "Onko tämä kokenut lääkäri ollut syyllistynyt valheisiin?" ". Kokous, joka on vastannut kieltävästi, Buddha vetää rinnakkaisuuden itsensä kanssa: hän on saavuttanut buddhalaisuuden lukemattomien kalpojen jälkeen. Hän käyttää kuitenkin voimaa sopivissa olosuhteissa ja sanoo, että hän pian menee sukupuuttoon ... Ja kukaan ei voi väittää olevansa "syyllinen valheisiin tai valheisiin". Vahvistaakseen ensimmäisen lupauksensa avata viisauden polku kaikille, viimeisissä jakeissaan Buddha selittää, että hän voi ilmestyä milloin tahansa saarnaamaan Fa: ta ja miettii jatkuvasti: "Kuinka sitten? Saan elävien olentojen päästä ylittämättömälle polulle ja hankkia nopeasti Buddhan ruumis? " Seuraavissa kolmessa luvussa kehitetään etuja ja ansioita, jotka on saatu levittämällä Dharmaa.

Luku 17. Sutraa levittävien ansioiden erot

Nousemassa istuimeltaan Bodhisattva Maitreya kommentoi: ”Buddha saarnaa lakia, jota harvoin kohdataan, ei koskaan kuultu muinaisina aikoina. Kunnioitetulla on suuria voimia, hänen elinikää ei voida mitata. " Sitten se jatkaa kaikkien niiden etujen mahdollisuuksien kuvaamista, joita Buddha välitti sutran. Shakyamuni väittää lopulta, että tämän sutran käytäntö, lähetys ja tarjoukset kääröille vapauttavat kaikki muut uhrit: ”Silloin heidän ei tarvitse rakentaa stupoja tai temppeleitä eikä rakentaa rakennuksia munkkeille tai tehdä uhreja munkkien yhteisölle. "

Luku 18. Iloisuuden ansaitsevat sutran kuuleminen

Vastauksena Bodhisattva Maitreyalle tämän sutran kuulemisen ilon siunauksista Buddha selittää opetuksen leviämisen, joka välitetään ihmiseltä toiselle. Usko sutran opetukseen ja sen käytäntöön tuo monia ansioita ja ”etuja, joita analogiat ja vertaukset voivat kuvata”, mikä johtaa hyvään uudestisyntymiseen.

Luku 19. Dharma-mestarin ansiot

Lain ( Dharma ) opettajan saamat ansiot tai edut otetaan huomioon : miehet ja naiset, jotka hyväksyvät ja noudattavat tätä sutraa, lausuvat sen, selittävät sen, saarnaavat tai transkriptoivat sen. Buddha ylistää heidän ansioitaan ja vakuuttaa heille, että he pystyvät puhdistamaan kuusi kykyä, jotka heillä on, jotka liittyvät näköön, kuuloon, hajuun, makuun, kosketukseen ja mieleen. "Niin kauan kuin he pitävät tätä sutraa, he asuvat turvallisesti poikkeuksellisessa maassa, jota kaikki elävät olennot arvostavat, rakastavat ja kunnioittavat, tietäen kuinka käyttää tuhat ja kymmenentuhatta erilaista taitavaa ja sopivaa sanaa erottamisessa, selittämisessä ja saarnaamisessa. ., koska he pitävät Lotus Sutran. "

Luku 20. Bodhisattva Sadāparibhūta

Bodhisattva Sadāparibhūtan elämä mainitaan mallina: kaukaisessa menneisyydessä tämä Bodhisattva tapasi jonkun, joka oli edessään, rististi kätensä, kumarsi ja sanoi pohjimmiltaan: "Kunnioitan sinua syvästi. En koskaan uskaltaisi uskaltaa eikä halveksia sinua. Miksi tuo ? Koska harjoittelemalla bodhisattva-polkua, tulette kaikki Buddhalaisuuteen. " Silti ihmiset olivat suuttuneita kuulemaan ennustuksia ilman mitään valtuuksia tehdä niin; sitä varten he loukkasivat häntä ja menivät jopa niin pitkälle, että löivät hänet tai ajoivat hänet pois heittämällä kiviä häntä vastaan. Hän jatkoi kaikesta huolimatta ja kumartui edelleen muille. Kun hän oli kuolemassa, hän kuuli Lotus Sutran saarnaavan ja hänen pitkäikäisyytensä lisääntyi huomattavasti. Myöhemmin hänkin alkoi opettaa sutraa, ja niistä, jotka olivat kerran vainoneet häntä spontaanisti, tuli hänen opetuslapsensa. Lopuksi Shakyamuni Buddha paljastaa, että Sadāparibhūta oli yksi hänen aikaisemmista inkarnaatioistaan.

Luku 21. Täten tulee yhden yliluonnolliset voimat

Maan päältä nousseet bodhisattvojen joukot ilmoittavat Buddhalle, että he opettavat tätä sutraa kauas ja laajalle ja kaikkialle sen jälkeen, kun hän on sammunut, koska he "haluavat saada suuren, todellisen ja puhtaan Lain, hyväksymään sen ., pitää se, lue se, lausua sitä, selittää sitä, saarnata sitä, puhtaaksi ja tehdä tarjontaansa sitä” . Sitten Shakyamuni ja muut Buddhat kymmenessä suunnassa ilmaisevat yliluonnolliset voimansa. Buddha julistaa, että kaikki sen perustavanlaatuiset salaisuudet ja kaikki olennaisimmat asiat paljastetaan ja ilmaistaan ​​selkeästi sutrassa, joten sitä tulisi harjoitella hänen opettaessaan. Hän päättelee, että sukupuuttoon astuttuaan kenenkään, joka ymmärtää kaikki siunaukset, jotka on mahdollista saada, tulisi hyväksyä ja pitää tämä sutra saavuttaakseen epäilemättä Buddhan tilan.

Luku 22. Dharman välittäminen

Shakyamuni Buddha välittää lukemattomille bodhisattvoille ja mahasattvoille "tämän lain, joka on niin vaikeasti ymmärrettävissä anuttarasamyak -sambodhin suhteen  " . Vastineeksi Buddha kehottaa heitä tutkimaan ja levittämään Lotus Sutraa, jotta muut voivat kuulla ja ymmärtää sen. Kaikista valloittaa ilo, ja kolme kertaa he vakuuttavat Buddhalle, ettei hänellä ole huolta, koska he sitoutuvat suorittamaan kaikki nämä tehtävät. Shakyamuni, yleensä ilo, palauttaa sitten kaikki, samoin kuin Aartetorni, lähtöpaikkaansa.

Tämä luku on viimeinen vanhin sanskritinkielinen versio. Luvut 23–28, jotka on omistettu tiettyjen bodhisattavien työhön ja jotka on lisätty myöhemmin.

 

Luvut 23--28

Palaa suureen kokoukseen alkuperäisessä kohtaamispaikassa, Kotkan pyhässä huipussa .

Yhteenveto luvuista 23–28 Luku 23. Bodhisattvan Bhaiṣajyarādan aiemmat teot

Kysyttäessä Bodhisattva Bhaiṣajyarājasta  ( lääketieteen kuningas), Buddha kertoo, kuinka tämä Bodhisattva antoi useaan otteeseen menneisyydessä uhreja Buddhalle, joka oli opettanut hänelle sutrat, antaen hänelle mahdollisuuden hankkia kaikenlaisia ​​syvällisiä viisautta ( samadhi ) ja erityisesti kyky "ilmentyä kaikissa fyysisissä muodoissa" . Ne huipentui hänen oman ruumiinsa uhraamiseen; minkä seurauksena Buddha uskoi Buddhan lain hänelle, mutta myös bodhisattvat ja heidän suuret opetuslapsensa ja kaikki olennot; hän pyysi häntä valmistamaan parinirvanansa ja antoi hänelle myös ruumiinsa pyhäinjäännökset. Silloin Bodhisattva suoritti tehtävänsä täysin ja kutsui kaikki ne, joita tämä Buddha oli opastanut ja kääntänyt todistajiksi, ja hän lupasi hankkia itse Buddhan ruumiin: hän poltti kaksi kätensä, jotka "ilmestyivät uudelleen" itsestään, kuten he olivat aiemmin. Tämä tapahtui, koska tämän Bodhisattvan ansiot ja viisaus olivat yhtä syviä kuin ne olivat moninaisia ​​” . Shakyamuni päättelee, että hyödyllisin tapa tehdä asioita on kuunnella ja lausua Lotus Sutra , "tärkein kaikista opetuksista, sutrojen kuningas [jonka kautta kaikki elävät olennot voivat tulla yhteen. Vapaa kärsimyksistä ja kärsimyksistä. Tämä sutra voi olla heille suureksi hyödyksi, täyttää heidän toiveensa ” , ja monien vertailujen avulla hän todistaa, että tämä sutra voi antaa heille mahdollisuuden olla vapaa ahdistuksesta, kivusta tai sairaudesta.

Luku 24. Bodhisattva Gadgadasvara

Varoitettuna Shakyamunin herätyksestä, Bodhisattva Gadgadasvara toisessa maailmassa, joka on aiemmin istuttanut monia hyveen juuria ja hankkinut kaikenlaisia samadhia , kertoi maailmansa Buddhalle, että hänen oli mentävä " sahamaailmaan tapaamaan Buddha Shakyamuni, maksamaan kunnianosoitus hänelle, palvella häntä ja tehdä hänelle uhreja, sekä nähdä myös Bodhisattva Manjusri , Dharman ruhtinas, Bodhisattvan lääketieteen kuningas ja muut. Tämä Buddha kannusti häntä varoittamalla, että vaikka tämä sahamaailma saattaa olla täynnä saasta, saasta ja saasta, ja vaikka Shakyamuni ja hänen opetuslapsensa saattavat hänen omaan ruumiiseensa nähden näyttää olevan rangaistavia. älä koskaan pidä tätä maata halveksivana äläkä johda siihen, että maassa asuvat olennot olisivat keskinkertaisia ​​tai alempiarvoisia. Kun tämä bodhisattva välitti kunnioituksensa ja uhrinsa Shakyamunille ja tornin monille aarteille, Buddha kertoi ansiokkaan menneisyytensä ja erittäin lukuisat musiikkitarjonnansa Buddha Meghadundubhisvararājalle keräten siten kykyä pelastaa ja suojella tämän eläviä olentoja. saha- maailma - ja kaikissa muissa kymmenen suunnan maailmoissa - ilmentymällä eri muodoissa ja antamalla jokaiselle mahdollisuuden päästä asianmukaiseen ymmärrykseen. Suoritettuaan uhrinsa Shakyamunille ja Monien aarteiden Buddhan tornille tämä Bodhisattva palasi kotimaahansa.

Luku 25. Bodhisattvan yleinen ovi Avalokiteśvara

Kysyttäessä bodhisattva Avalokiteśvara -nimestä , Buddha selittää pitkään, että kaikilla kymmenen kosmisen suunnan mailla tämä bodhisattva pystyy kuulemaan kenen tahansa sellaisen henkilön kutsun, joka kärsii ja ei jätä vastaamatta niihin. Hänen nimensä kutsuminen tai muistaminen vapauttaa kenenkään heidän kärsimyksistään tai mistä tahansa vaarallisesta tilanteesta. Häntä kutsutaan myös Abhayaṃdadaksi, joka antaa turvallisuutta, joka suojaa vaaroilta. ”Jos elävät olennot osoittavat kunnioitusta häntä kohtaan ja kunnioittavat häntä, heidän onnensa ei ole turha eikä ohikiitävä. " Tämä bodhisattva " osoitti todellista harkintaa, puhdasta harkintaa, harkintaa viisaudesta, joka kattaa kaiken armon huomioon ottamisesta, myötätunnon huomioon ottamisesta  " . Hänen nimensä mainitseminen tai hänen voimastaan ​​ajatteleminen on kuin universaali ovi, joka avautuu kaikille monenlaisista eduista.

Luku 26. Dhāraṇī

Hārītī , kymmenen rakshasa- tyttärensä seurassa , vannoo valansa suojellakseen ja puolustamalla niitä, jotka harjoittavat tätä sutraa, ja heidän edessään samassa hengessä monet bodhisatvat ovat tarjonneet pyhiä kaavoja ( dhāraṇī ). "Joka hyökkää tai satuttaa näitä lain mestareita, on hyökännyt tai loukkaantunut buddhoja vastaan. " .

Luku 27. Bodhisattvan Śubhavyūhan aiemmat teot

Budhha kertoo tämän kuninkaan Śubhavyūhan kääntymyksestä kahden poikansa kautta, jotka molemmat ovat saaneet bodhisattvan samadhin ja oppineet heidät täysin. Kun tuon ajan Buddha alkoi saarnata Lotus Sutraa , he pyysivät äitiään menemään kuuntelemaan häntä. Hän neuvoi heitä suostuttelemaan isänsä, joka uskoi ei-buddhalaisiin oppeihin ja sitoutui myös Brahmanin lakiin. Kannustamaan häntä seuraamaan heitä, ne ilmenevät tarkoituksenmukaisuuden voimalla kaikenlaisilla ihmeillä, joiden ainoa tarkoitus on puhdistaa kuninkaallisen isänsä henki. He saivat mitä halusivat edellisessä elämässään olevasta suuresta onnesta ", koska Buddhan kohtaaminen on yhtä vaikeaa kuin udumbara- kukan näkeminen , yhtä epätodennäköistä kuin yksisilmäinen kilpikonna löytää ajopuun , jossa on reikä keskellä" . Sitten Shakyamuni paljastaa, että nämä kaksi poikaa ovat Bodhisattva Bhaiṣajyarāja  (en) , lääketieteen kuningas, ja Bodhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.

Luku 28. Bodhisattvan Samantabhadran kannustus

Bodhisattva Samantabhadra liittyy Shakyamuniin pyhällä Kotkanhuipulla. Saapuessaan Gridhrakuta-vuorelle maailmassa hän pyytää saamaan sutran opetuksen, jotta hän voi suojella häntä ja hänen harjoittajiaan viimeisten viiden sadan vuoden aikana Buddhan sukupuuttoon. Jälkimmäinen hyväksyy kiitokset ja vastaa niihin, koska hän tietää pystyvänsä pitämään ja auttamaan sutraa, mikä antaa monille eläville olennoille mahdollisuuden saada rauhaa ja onnea ansaitsemalla suurta kunnioitusta: "Jos näet henkilön, joka hyväksyy ja pitää tämän sutran, niin täytyy nousta ylös ja tervehtiä häntä etäisyydeltä osoittamalla hänelle yhtä paljon kunnioitusta kuin jos se olisi Buddha . "

 

Bibliografia

Teksti

  • Le Lotus de la Bonne Loi , kääntänyt sanskritista Eugène Burnouf , mukana kommentti ja kaksikymmentäyksi buddhalaisuuteen liittyviä muistelmia , Pariisi, Imprimerie Nationale, 1852. Uudelleenjulkaisu: Pariisi, Adrien Maisonneuve, 1973.
  • (en) Hienon Dharman lootuskukkien pyhät kirjoitukset , käännetty kiinan kielestä Kumārajīva, kirjoittanut Leon Hurvitz, New York, Columbia University Press, 1976. Uudelleenjulkaisu: 2009.
  • (en) The Lotus Sutra , kääntänyt kiinalaisesta Kumārajīva-kielestä Burton Watson , New York, Columbia University Press, 1993.
  • Le Sûtra du Lotus , ranskankielinen versio Kumārajīvan englanninkielisestä käännöksestä kiinasta , kirjoittanut Burton Watson, Pariisi, Les Indes savantes, 2007, ( ISBN  978-2-84654-180-0 ) .
  • Lotus Sutra, Seuraaja kirjan Verraton Senses ja kirjan Mietiskely Sage-Universel , käännetty kiinalaisia Kumārajīva by Jean-Noël Robert , Pariisi, Fayard, 1997, 480 s.

Opinnot

Ranskaksi Toimii
  • Bernard Frank (Yhteenveto Lotus Sutrasta), ”Uskonnolliset teemat kuvitetuissa vierityksissä” , vuosikirjassa College de France 1992-1993, Yhteenveto kursseista ja teoksista , Pariisi, Collège de France,1995, s.  717-741. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Bernard Frank, jumalat ja buddhat Japanissa , Pariisissa, Odile Jacob ,2000, 463  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , online-esitys )
  • Bertrand Rossignol, Lotus Sutran perinne , Pariisi, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 )
  • Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert ( käännös  kiinasta), Le Sûtra du Lotus 妙法 蓮華 経, Pariisi, Les Indes savantes,2007, 323  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84654-180-0 ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Itämaisen filosofian ja ACSBN: n instituutti, buddhalaiset sutrat : universaali hengellinen perintö , Pariisi, Les Indes savantes,2016, 228  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84654-445-0 ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
Artikkelit ja kirjan luvut
  • Philippe Cornu , “  Lotus Sutra  ” , julkaisussa Encyclopedic Dictionary of Buddhism , Pariisi, Seuil,2006, 949  Sivumäärä ( ISBN  978-2-020-82273-2 ) , s.  585-588
  • Kyong-Kon Kim, "  Lotus Sutran ensimmäinen korealainen käännös (1463)  ", Journal of the History of Religions ,2014, s.  425-465 ( luettu verkossa , käyty 8. toukokuuta 2020 )
  • Joseph S. O'Leary, Länsimainen filosofia ja buddhalaiset käsitteet , Pariisi, PUF , koko .  "Kokoelma metafysiikkaa - Étienne Gilson puheenjohtaja",2011, 165  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-059309-6 ) , " Apuvälineiden säästäminen: Lotus Sutra  ", s.  149-164.
  • Jean-Noël Robert, "Préface / Glossaire" , Le Sûtra du Lotus , Pariisi, Fayard,2008( 1 st  toim. 1997), 480  s. ( ISBN  978-2-213-59857-4 ) , s.  9-40 / 455-480. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Jean-Noël Robert, tekevätkö viisi ja viisi kymmenen? Kaksinkertainen luettelo Lotus Sutran kymmenestä avusta " , julkaisuissa Jacqueline Pigeot ja Hartmut O. Rotermund (Ohjaaja), The beryl malase : Studies on Japan and China in kunnianosoitus Bernard Frankille , Arlesille, Philippe Picquierille,1997, 638  Sivumäärä ( ISBN  978-2-877-30303-3 ) , s.  35-45.
  • Rossella Marangoni ( kääntänyt  Todaro Tradito italiaksi), Le Zen: Perustukset, virtaukset, käytännöt , Pariisi, Hazan, coll.  "Taiteen opas",2009, 334  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7541-0343-5 , important BNF n o  FRBNF41406495 ) , ”Lotus Sutra”, s.  31–35
Englanniksi Toimii
  • (en) Michael Pye, Taitavat keinot: Lontoon Mahayana-buddhalaisuuden käsite , Gerald Duckworth & Co. Ltd.,1978( ISBN  0-7156-1266-2 ). 2. painos: Routledge 2003.
  • (en) George J.Tanabe ja Willa Jane Tanabe, The Lotus Sutra in Japanese Culture , University of Hawai Press,1989( ISBN  978-0-5852-9587-9 , OCLC  45727495 )
  • (en) Sangharakshita , Kosmisen valaistumisen draama: Vertaukset, myytit ja Valkoisen lootussutran symbolit , Windhorse Publications,2004( ISBN  978-0904766592 )
  • Shinjo Suguro, Johdatus Lotus Sutraan , Jain Publishing Company,1998( ISBN  0-8757-3078-7 )
  • (en) Yoshiro Tamura (  japanilainen käännös ja johdanto Gene Reevesiltä), Johdatus Lotus Sutraan , Somerville (MA), Wisdom Publication,2014, 210  Sivumäärä ( ISBN  978-1-61429-080-3 ). Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • (en) Bunsaku Kurata ja Yoshirō Tamura ( kääntäjä  Edna B.Crawford ), Lotus Sutran taide: japanilaiset mestariteokset , Tokio, Kōsei Publications,1987( ISBN  978-0-8248-1198-3 )
Artikkelit ja kirjan luvut
  • (en) Jacqueline I. Stone, ”Lotus sutra (Saddharmapundarika Sutra)” , julkaisussa Robert E. Buswell Jr., Encyclopedia of Buddhism , New York, Macmillan,2004, 981  Sivumäärä ( ISBN  978-0-415-31414-5 ) , s.  471-477.
  • (en) Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press ,2014, 1265  Sivumäärä ( ISBN  978-0-691-15786-3 , lue verkossa ) , “Saddharmapundarika Sutra” , s.  729-730.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Käännöksissä yleensä säilytetään bodhisattojen nimet, sinologi Burton Watson on päättänyt kääntää heidän nimensä vastaaviksi tehtäviksi. Ranskankielinen käännös, joka julkaistiin vuonna 2007 oppineessa Intiassa2007, sinologi Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert ovat kunnioittaneet tätä valintaa.
  2. sanskritin kieli IAST; devanāgarī: अविद्या; pāli: avijjā; Kiina: wúmíng 无 明; Tiibetiläinen: ma rig pa; Japani: mumyō 無 明
  3. Lotus Sutrassa 14 ensimmäistä lukua pidetään ”jäljen ovena” ja seuraavia 14 lukua ”lähteen ovena”. Lähimmät Pali-käsitteet olisivat abhi (ylivoimainen) ja sankhata (valmistettu, tuotettu). Kuten erotuksessa "" Hongaku, 本 覚 / Shikaku, 始 覚 "", joka on edelliseen läheinen käsite: "Kaku" (覚) tarkoittaa "jättää illuusion", herätä. Tässä yhteydessä "hon" (本) tarkoittaa "alkuperäistä" synnynnäisessä, luontaisessa, aidossa, oppimattomassa, tuottamattomassa, ilmentymättömässä merkityksessä ja koskee luonnollisesti omistettuja hyveitä, jotka eivät ole päällekkäisiä (luontaiset kyvyt). "Shi" (始) tarkoittaa kirjaimellisesti "aloittaa", "päästä". Tässä yhteydessä "shi" osoittaa lähtökohdan ja kääntää pääsyn buddhalaisuuteen, tietoisuuden heräämisestä, strategian hallinnan. Toisin sanoen "shi" viittaa hankittuihin ansioihin eikä luontaiseen kykyyn. Pabhassara Sutta ( Pabhassara citta  (en) ) selittää, että citta , "sydämen älykkyys" (hengellisyys), on alun perin puhdas ja valoisa, mutta saastuttaa.
  4. Neljä uskovaa tyyppiä ovat munkkeja, nunnia, uskovia ja maallikoita.
  5. Kymmenen elämän tekijää kussakin kymmenestä valtiosta ( Zhiyyn järjestelmällisesti ) on lueteltu Lotus Sutran luvussa "Asianmukaiset keinot" seuraavasti  : ulkonäkö, luonto, kokonaisuus, voima, vaikutus, luonnollinen syy, suhde, piilevä vaikutus , ilmeinen vaikutus ja niiden johdonmukaisuus alusta loppuun. Tämä viimeinen tekijä yhdistää yhdenmukaistamalla yhdeksän edellisen tekijän välisen johdonmukaisuuden alusta loppuun.
  6. Kymmenen kosmista suuntaa: pohjoinen, etelä, itä, länsi, neljä välisuuntaa (luoteeseen, koilliseen, lounaaseen, kaakkoon), joihin lisätään zenit ja alimmainen.
  7. Bhaiṣajyarāja, भैषज्यराज sanskritiksi on käännetty: King of Medicine; julkaisussa: Medicine King; jap: Yakuō ( bosatsu ); Tiibetiläinen: Sman gyi rgyal po; zh trad.: 藥王, yksinkertainen: 药王; pinyin: yào wáng; viet: Dược Vương Bồ Tát.
  8. Daijōgi Shō ( buddhalainen Käsitteet tarkasteltava ottaen huomioon mahayana ) kirjoittama Ching-ying Huiyuanista (kutsutaan myös Houei-juania Huiyuanista II: 523-592) sanoo, että on olemassa kahdenlaisia mahayanaa, lopullista ja väliaikaisia ja erottaa näin toisaalta ”väliaikaiset” opetukset, väliaikaisesti paljastetut opetukset keinona opettaa ihmisiä ja nostaa heidän ymmärrystasonsa ja toisaalta Shakyamunin heräämisen puhdas ja yksinkertainen vahvistus, paljastettu ilman ottaen huomioon kuuntelijoiden kyvyt. Mitä Zhiyi , vuonna Syvällinen merkitys Lotus Sutra tai Hokke Genji , hän kehittyy luokittelu Buddhan opetusten viiteen jaksoon: hän kutsuu sutria on Kegon, Hodo ja Hannya aikoja ”väliaikainen mahayanassa”, ja ne, joilla on Kegon, Hōdō- ja Hannya-jaksot ”viimeinen Mahayana”. Hokke-Nehan-jaksot, jotka käsittävät Lotus Sutran ja Nirvana Sutran .
  9. Prabhūtaratna, sk: प्रभूतरत्न; perinteinen kiina: 多 寶; Yksinkertaistettu kiina: 多 ; pinyin: duō bǎo; Japani: tak  Ta takara nyorai tai Tahō nyorai, käännettynä englanniksi sanoilla "Runsaat aarteet" tai "Monet aarteet" ja ranskaksi "Maints-Trésors" (japaniksi sen nimi viittaa tahōtō ). Hän on Buddha, joka näytti todistavan Shakyamunin opetusten pätevyyden ja oikeellisuuden Lotus- ja Samantabhadra-meditaatio-Sutran  (sisään) sutrassa .
  10. Kolme erilaista vastustajaa Lotus Sutran leviämiselle  : tietämättömät maalliset ihmiset, ylpeät ja ylimieliset papit, jotka panettelevat ja halveksivat niitä, jotka lähettävät tämän sutran, ja ns. Viisaat, jotka käyttävät viranomaisia ​​vahingoittamaan sutran opettajia ja harjoittajia. .
  11. sk: विशिष्टचारित्र; jp: 上行 菩薩, Jōgyō Bosatsu; fi: Bodhisattva Superior Conduct; fi: bodhisattvan korkeampi käytös tai korkeampi käytäntö
  12. sk: अनन्तचारित्र; JP: 無 辺 行 菩薩, Muhengyō Bosatsu; fi: Bodhisattvan rajaton käytös; fi: bodhisattva Limitless-Conduct tai Limitless-Practices
  13. sk: विशुद्धचारित्र; jp: 浄 行 菩薩, Jyōgyō Bosatsu; fi: Bodhisattvan puhdas käytös; fi: Bodhisattva Pure-Conduct, tai Pure-Practices
  14. sk: सुप्रतिष्ठितचारित्र; JP: 安 立 行 菩薩, Anryūgyo Bosatsu; fi: Bodhisattvan yrityskäyttäytyminen; fi: Yritys-vakiintunut käytäntö tai yritys-vakiintunut käytäntö
  15. zh: 常 不 輕 菩薩 cháng bù qīng púsà; jp: Fukyō tai Jōkufyō Bosatsu; julkaisussa: Never Disparaging Bodhisattva; fi: Bodhisattva ei koskaan halveksivasti
  16. jp: Myoon bosatsu: 観 世 音 菩, en: Bodhisattva Wonderful Sound; fi: bodhisattva Poika-upea
  17. sk: Meghadundubhisvararāja; JP: Unraionnō-butsu; fi: Buddha Cloud-Thunder-Sound-King; fi: Buddha Ääni- ja pilvikuningas
  18. sanskritin kieli: अवलोकितेश्वर; tuli Guanyin zh: 观音; JP: Kannon, 観 音 tai Kanzeon; fi: Herkkä maailman äänille
  19. sk: हारीती, Harītī; tai jp: 鬼子母 神; fi: Kishimojin , Demon-Lasten Äiti
  20. jp: Myoshogon-no 妙 荘 嚴 王, en: Kuningas ihana koriste; fi: King Wonderful-Ornament
  21. jp: 普賢, Fugen; zh: Pǔxián, 普賢; fi: Viisaus-universaali tai "kaikki hyveellinen" , "kaikkialla antelias"

Viitteet

  1. Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ yksityiskohdat painoksista ].
  2. The Princeton Dictionary of Buddhism 2014 .
  3. (in) Paul Williams, mahayana buddhalaisuus: opillinen perusta, 2. painos , Routledge ,1989, 438  Sivumäärä ( ISBN  978-0-415-35653-4 , lue verkossa ) , s. 149
  4. Viitattu Taishossa  : voi.  9 n o  262
  5. "  Hyvän lain lootus  " , arkisto.org
  6. (in) Graham Lukko ja Gary S. Linebarger , Kiinan buddhalainen Tekstit: johdanto Reader , Routledge ,19. helmikuuta 2018, 176  Sivumäärä ( ISBN  978-1-317-35794-0 , luettu verkossa ) , s.  92
  7. "  The Lotus of the Good Law  " , osoitteessa data.bnf.fr (käytetty 11. heinäkuuta 2020 )
  8. Sylvie Servan-Schreiber Marc Albert , SdL-I, "Johdanto", 25 ja SdL-XVI, "Näin tulemisen elämän kesto", 221–222.
  9. (in) Paul Williams, mahayana buddhalaisuus: opillinen perusta , Routledge , 1989, s.  142 . ( ISBN  9780415356534 ) .
  10. (in) Burton Watson (trans.), The Lotus Sutra , New York, 1993, Columbia University Press , s.  IX .
  11. (in) tammikuu Nattier, Opas aikaisintaan Kiinan buddhalainen käännökset , Bibliotheca Philosophica Philologica ja Buddhica X IRIABS, Tokio, 2008.
  12. Matsuda Kazunobu, Saddharmapu.n.dariikasuutran uudet sanskritin kielen fragmentit Schoyen-kokoelmassa , Norja, The Journal of Oriental Studies, voi.  10, 2000, s.  97-108 .
  13. Akira Yuyama: Eugene Burnouf: Background hänen tutkimus Lotus sutrassa Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, Voi. III, Kansainvälinen edistyneen buddologian tutkimuslaitos, Tokio 1998, s.  61 - 77 (2000). ( ISBN  4-9980622-2-0 ) Internet-arkisto
  14. Kern, H. (tr.). Saddharma Pundarîka tai todellisen lain lootus . Sacred Books of the East, voi. XXI, Clarendon Press, Oxford 1884.
  15. Hurvitz, Leon (käännös). Hienon Dharman lootuskukka: The Lotus Sutra , Columbia University Press, New York 1976.
  16. "  Kannettava buddhalainen pyhäkkö  " , Waltersin taidemuseo
  17. Lainannut Éric Rommeluère, Hokkekyo le sutra du lotus dans le zen , www.zen-occidental.net (Pääsy 13. kesäkuuta 2020)
  18. (in) Earl Roy Miner ja Robert E. Morrell , Princeton Companion to Classical Japanin kirjallisuus , Princeton University Press ,21. syyskuuta 1988, 570  Sivumäärä ( ISBN  978-0-691-00825-7 , lue verkossa ) , s.  383
  19. Bernard Frank , Japanin jumalat ja buddhat , Odile Jacob ,2000, 462  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , luettu verkossa ) , s.  382
  20. "  Nichiren's buddhalaisuus  " , osoitteessa soka-bouddhisme.fr (käytetty 18. elokuuta 2020 )
  21. "  Nichirenin elämäkerta  " , osoitteessa soka-bouddhisme.fr ( luettu 18. elokuuta 2020 )
  22. tai "todellinen buddha": sokanet.jp, "  Sanasto  " ,2013(katsottu 5. maaliskuuta 2021 )
  23. "Sen jälkeen kun olen saavuttanut buddhalaisuuden / lukemattomat kalpat ovat kuluneet, / satoja, tuhansia, kymmeniä tuhansia, miljoonia ja miljardeja asamkhyoja. / Saarnasin jatkuvasti Fa, kouluttamalla ja kääntämällä / lukemattomia miljoonia tuntevia olentoja / tuoden heidät polulle Buddhan, / kaikki tämä lukemattomille kestäville kalpoille. / Terveiden olentojen pelastamiseksi / Näytän siltä, ​​että menen nirvanaan, mutta tämä n on oikea aika, / en todellakaan ole menossa sukupuuttoon. / Saarnaan edelleen täällä Fa . » (SdL-XVI, Näin tulemisen elämän pituus, 221)
  24. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-II, Means opportuns, 50-51-53-55-56-59-63-64 ja SdL-III, analogia ja vertaukset, 65--93.
  25. Shakyamuni toteaa Lotus Sutrassa, että hän on jo kauan vannonut "saattavan kaikki henkilöt tasa-arvoisiksi itselleni tekemättä eroa toisistamme" ( "Alun perin annoin lupauksen, / toivoakseni, että kaikki ihmiset / yhtäläiset itselleni ilman mitään ero meidän välillä. / Mitä halusin niin kauan / on nyt saavutettu. ” Erä II, 54).
  26. Nimellä Yakushi Nyorai, se on aiheena suuren kultin vuonna Japanissa lähtien VII : nnen  vuosisadan jossa hän syrjäytti Aksobhya (Ashuku). Itään päin se edustaa pikemminkin nousevaa aurinkoa, elämää, kun taas lännessä sijaitseva Amida on yhteydessä laskevaan aurinkoon ja kuolleiden maailmaan: Louis Frédéric , Le Japon: dictionary et civilization , Paris, Éditions Robert Laffont , koll.  "Kirjat",Lokakuu 1996, 1419  Sivumäärä ( ISBN  978-2-221-06764-2 ja 2221067649 , OCLC  36327575 ) , s.  1201.
  27. Jean-Noël Robert , Le Sutra du Lotus, jonka jälkeen kirjan Verraton Senses ja kirjan Mietiskely Sage-Universel , Fayard ,1997( ISBN  2213598576 , EAN  978-2213598574 ).
  28. Zhiyi , suurmestari Tiantai, on kirjoittanut kolme teosta, jotka liittyvät Lotus Sutraan: Lotus Sutran syvä merkitys  : 法 华 玄 義 (zh: Fahua xuanyi , jp: Hōkke Genji ) lyhennettynä: 妙法 蓮華 經 玄 義(zh: Miàofǎliánhuājīng xuán yì  ; JP : Myōhōrengekyō Gengi ), TD 1716, 33.618-815; Textual Kommentti Lotus Sutra  :法华文句(jp: hokke Mongu ), lyhennetty mistä:妙法蓮華經文句(fi: Miàofǎliánhuājīng kirjoittaminen tapauksessa  ; jp: Myōhōrengekyō Mongu ), TD 1718]; Suurta keskittymistä ja Penetration  :摩訶止觀(fi: Mohe Zhǐguān  ; jp: Maka Shikan ), TD (1911)], tutkielma meditaatiosta kirjoitettu 594.
  29. (in) Robert E. Buswell Jr.  (in) ja Donald S.Lopez Jr. , Princeton Sanakirja buddhalaisuuden , Princeton University Press ,2013( ISBN  978-1-4008-4805-8 , lue verkossa ), huomaa "honmon" .
  30. "  Kaikkien ilmiöiden perimmäinen todellisuus  " , osoitteessa soka-bouddhisme.fr (käytetty 23. syyskuuta 2020 ) .
  31. Bertrand Rossignol, Lotus Sutran perinne , Pariisi, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 ).
  32. ”  Essential Education  ” , nichirenlibrary.org ( käyty 22. tammikuuta 2021 ) .
  33. "  Buddhalaisuuden saavuttaminen äärettömän kaukaisessa menneisyydessä  " , osoitteessa soka-bouddhime.fr (käytetty 23. syyskuuta 2020 ) .
  34. "  Buddhan saavuttama buddhalaisuus kaukaisessa menneisyydessä  " , osoitteessa soka-bouddhisme.fr (käytetty 23. syyskuuta 2020 ) .
  35. "  Teoreettinen koulutus  " , nichirenlibrary.org ( käyty 22. tammikuuta 2012 ) .
  36. "  hon-Shaku  " , on nichiren-etude.net (näytetty päivänä syyskuuta 23, 2020 mennessä ) .
  37. Nichiren, ”  WRITTEN 39, The Object of Worship for Observing Spirit  ”, osoitteessa nichirenlibrary.org ( käyty 22. tammikuuta 2021 ) , s.  374
  38. Nichiren, "  WRITING 101 The Gohonzonin kokoonpano  " osoitteessa nichirenlibrary.org ( käyty 12. kesäkuuta 2020 ) , s.  838
  39. "  Kosen-rufu, world peace  " , osoitteessa soka bouddhisme.fr ( luettu 19. kesäkuuta 2020 )
  40. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, "Bodhisattvan Roi-de-la-Médecinen edelliset toimet", s.  272 - 274.
  41. Nichiren Daishoninin kirjeet ja tutkielmat. Osa I , ACEP,1992, 370  Sivumäärä ( ISBN  2-9507206-0-9 ) , s. 119, Buddhan ennusteista, huomautus 3
  42. Hokke mongu  : 法 華文 句: Lotus Sutran tekstikommentti
  43. Nichiren, "  Writings: 39 Object of veneration to tarkkailla henkeä  " osoitteessa www.nichirenlibrary.org/fr (käytetty 12. kesäkuuta 2020 ) , s.  371
  44. "  Elämän tila on tärkein  " , osoitteessa soka-bouddhisme.fr (käytetty 12. kesäkuuta 2020 )
  45. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-I, ”Johdanto”, s.  25.
  46. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  26-27.
  47. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  39.
  48. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-II, “Moyens opportuns”, s.  43.
  49. Trad. Jean-Noël Robert , lainannut Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ yksityiskohdat painoksista ]
  50. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-III, “Analogies et paraboles”, s.  87.
  51. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-III, s.  74.
  52. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-IV, ”Usko ja ymmärrä”, s.  95-108.
  53. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  211
  54. (in) "  Rashmiprabhasa, Raśmiprabhāsa 2 määritelmät  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,12. joulukuuta 2019(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  55. (in) "  Shashiketu, Śaśiketu 2 määritelmät  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,25. marraskuuta 2019(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  56. (in) "  Jambunadaprabhasa, Jāmbūnadaprabhāsa 1 määritelmä  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,22. tammikuuta 2020(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  57. (in) Lotus Sutra , "  Ennustus [luku VI]  " , osoitteessa www.wisdomlib.org ,31. toukokuuta 2013(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  58. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-VI, "Profetia toimitettu", s.  117-124.
  59. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-VII, "Vertaus illuusorikaupungista", s.  130
  60. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  213
  61. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-VII, s.  146
  62. (in) "  Dharmaprabhasa, Dharmaprabhāsa 2 määritelmät  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,27. marraskuuta 2019(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  63. (in) "  Samantaprabhasa, Samantaprabhāsa 2 määritelmät  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,13. lokakuuta 2019(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  64. (es) tohtori Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. joulukuuta 2017, 681  Sivumäärä ( ISBN  978-0-578-04576-4 , lue verkossa ) , s.  314
  65. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-VIII, ”Profetia valaistuksesta viidelle sadalle opetuslapselle”, s.  154
  66. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  214-215
  67. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-VIII, s.  151-156
  68. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-IX, "Prophétie aux novices et aux diciples vahvistettu", s.  157.
  69. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-IX, s.  160.
  70. (in) "  Ratnaketuraja, Ratnaketurāja 1 määritelmä  " osoitteessa www.wisdomlib.org ,26. marraskuuta 2019(katsottu 24. elokuuta 2020 )
  71. (es) tohtori Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. joulukuuta 2017, 681  Sivumäärä ( ISBN  978-0-578-04576-4 , lue verkossa ) , s.  331
  72. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-X, “Le maître de la Loi”, s.  169.
  73. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  216-217
  74. "  Prajnakuta, Prajñākūṭa: 3 määritelmää  " , osoitteessa www.wisdomlib.org ,5. tammikuuta 2019(näytetty on 1 st päivänä syyskuuta 2020 mennessä )
  75. "  Mahapratibhana, Mahāpratibhāna: 2 määritelmää  " , www.wisdomlib.org ,10. marraskuuta 2019(käytetty 21. syyskuuta 2020 )
  76. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XIII, "Kehotus sitkeyteen", s.  187.
  77. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XIII, s.  191.
  78. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  219
  79. Soka Gakkai, "  Nichiren Buddhist Library  ", osoitteessa nichirenlibrary.org ( käyty 21. tammikuuta 2021 )
  80. ”Bodhisattvat ovat syntyneet maasta”, joita kutsutaan myös ”bodhisattviksi, jotka tulevat maasta” tai ”Maan bodhisattviksi  ” (Maan bodhisattvat ( fr ) )
  81. (in) Donald S. Lopez Jr. ja Jacqueline I. Stone , Buddhaa istuen Vierekkäin: Opas Lotus Sutra , Princeton University Press ,1. st lokakuu 2019, 312  Sivumäärä ( ISBN  978-0-691-18980-2 , lue verkossa ) , s.  174.
  82. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XV, “Surgir de terre”, s.  214-216.
  83. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XVI, "Näin tulemisen elämän kesto", s.  219-220.
  84. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XVI, s.  223.
  85. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XVII, “Distinctions des benefits”, s.  226.
  86. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XVII, s.  232.
  87. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XVIII, “Tunneilun hyödyt”, s.  238.
  88. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XIX, “Lakimestarin edut”, s.  253.
  89. Itämaisen filosofian instituutti ja ACSBN 2016 , s.  223
  90. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXI, "Näin tulemisen yhden yliluonnolliset voimat", s.  261.
  91. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXII, ”Lähetys”, s.  265.
  92. (in) Ryodo Shioiri , Meaning muodostumista ja rakenne Lotus Sutra , University of Hawaii Press,1989( ISBN  978-0-8248-1198-3 ) , s.  29
  93. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, "Bodhisattvan Roi-de-la-Médecinen edelliset toimet", s.  268.
  94. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  271.
  95. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  272.
  96. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXIV, “Le bodhisattva Son-Marvel”, s.  276.
  97. "  Meghadundubhisvararaja, Meghadundubhisvararāja: 2 määritelmää  " , osoitteessa www.wisdomlib.org ,19. syyskuuta 2019(käytetty 21. syyskuuta 2020 )
  98. The Lotus Sutra , kääntänyt kiinalaisesta Kumārajīva-kielestä Burton Watson , New York, Columbia University Press, 1993
  99. (skt: Samantamukha-parivarta XXIV) julkaisussa (en) Shakyamuni ja Kumarajiva ( käännös  Tsugunari Kubo ja Akira Yuyama), The Lotus Sutra, Revised Second Edition: Taishō 262., osa 9 ,2007, 362  Sivumäärä ( ISBN  978-1-886439-39-9 )
  100. "  Abhayamdada, Abhayaṃdada: 3 määritelmää  " , osoitteessa www.wisdomlib.org ,23. tammikuuta 2019(käytetty 21. syyskuuta 2020 )
  101. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXV, "Bodhisattvan universaali ovi herkkä maailman ääniin", s.  282.
  102. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXV, s.  286.
  103. https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/Glossary/M#Mère-des-Enfants-Démons
  104. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXVI, “Dharani”, s.  291.
  105. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXVII, “Kuningas Merveilleux-Ornementin edelliset teot”, s.  295.
  106. "  Bhaishajyarajasamudgata, Bhaiṣajyarājasamudgata: 1 määritelmä  " , www.wisdomlib.org ,29. tammikuuta 2020(käytetty 21. syyskuuta 2020 )
  107. Cyrille J.-D. Javary , Kolme kiinalaista viisautta: taolaisuus, kungfutselaisuus, buddhalaisuus , Albin Michel ,7. kesäkuuta 2010, 256  Sivumäärä ( ISBN  978-2-226-22222-0 , luettu verkossa ) , s.  163
  108. Gérard Huet , Sanskritin perinnön sanakirja ( lue verkossa )
  109. Sylvie Servan-Schreiber ja Marc Albert 2007 , SdL-XXVIII, "Bodhisattvan viisauden-universaalin kannustimet", s.  303.
  110. Costantino Moretti , "  Leon Hurvitz, Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma (The Lotus Sutra), 2009  ", kiinalaiset tutkimukset. 漢學 研究, voi.  29, n o  1,2010, s.  439-441 ( luettu verkossa , käytetty 28. elokuuta 2020 )
  111. William E. Deal , ”  Review of The Lotus Sutra  ”, China Review International , voi.  3, n o  21996, s.  559-564 ( ISSN  1069-5834 , luettu verkossa , käytetty 28. elokuuta 2020 )

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit