Buddhalainen Kasvissyönti on ravinnon käytäntö, että pelkän kasvissyönnin ilman kulutus eläimen lihaa, on historia ja erityinen filosofisen esiliinan nimenomaan buddhalaisuus .
Mukaan Vinaya , Buddha osoittaa, että on olemassa kolmenlaisia puhdasta lihaa (三種淨肉) ja kymmenen erilaista saastainen liha ja hän pyytää pidättymään jälkimmäisen. Siksi ei ollut kyse lihan kieltämisestä vaan sen kulutuksen sääntelystä. Mukaan A. Waley, tämä kielto tuli tiukempia Intiassa ympäri III : nnen vuosisadan .
On epätodennäköistä, että (historiallinen) Buddha piti kaikkia filosofisia opetuksiaan oikeana uskonnona. Vaikka hän loi Ashramin , kuten mikä tahansa Brahminin guru, joka suostuu tarjoamaan opetuksiaan, viimeinen hänen opetuslapsilleen lähettämänsä sanomansa oli " etsiä ahkerasti heidän pelastustaan ".
Buddhan aikaan, kuten muualla muinaisessa muinaisessa maailmassa (esimerkiksi Kreikassa ), lihan syöminen johtui yksinomaan rituaalisesta prosessista, jonka mukaan olento uhrataan jumalalle (luettelon kärjessä oleva mies) eläimistä, jotka ovat kelvollisia uhrautumaan vediseen uhriin): lihaa ei koskaan kulutettu pyhän alueen ulkopuolella: tällöin, koska Buddha vastustaa ehdottomasti verisiä uhrauksia, voimme ymmärtää, että hänen näkönsä näkee hänen näkemyksensä sitä harjoittaneille brahmaneille. ruokaa oli kasvissyöjä, siitä tosiasiasta, että ei ollut mahdollista ajatella tappaa olentoa vain ruokaa varten (olisi erikoista nähdä, että historiallisessa Buddhassa on kieltäytyminen verisestä uhrista sallinut lihan syömisen maallisella tasolla, kuten yleensä kristillisessä maailmassa ), antiikin (Hindu tai ei) vastaavan lihan kulutus veriseen uhriin, rituaali, ei henkilökohtaiseen (rienaavaan) haluun:
”[Jae 2.19.] Ja vielä kerran, oi Brahmin, jo ennen uhrauksen alkua se, joka valmistaa uhrin tulen ja pystyttää uhripanoksen, panee koko liiketoiminnan liikkeelle sanoen:” Annetaan teurastamme sonnit, uhrata! Teurastettaisiin nuoria härkiä uhraamaan! Teurastetaan hiehot uhraamaan! Teurastetaan oinas teurastettavaksi! ” [Jae 2.20.] Tällä tavoin hän tekee haittoja, mutta ajattelee saavansa ansioita. Hän tekee pahaa, mutta luulee tekevänsä hyvää. Hän valmistaa tien, joka johtaa onnettomaan määränpäähän, mutta ajattelee, että hän valmistelee tien, joka johtaa onnelliseen määränpäähän. [Brahminin vastaukset:] […] [Jae 2.35] Jätän, oi kunnioitettava Gotama, nämä viisisataa sonnia vapaana, annan heille elämän. Annoin näiden viiden sadan nuoren härän mennä vapaaksi, annan heille elämän. [Jae 2.36] Annoin näiden viiden sadan hiehan mennä vapaaksi. Annan heille elämän. Annoin näiden viisisataa oinasta mennä vapaaksi, annan heille elämän. [Jae 2.37] Anna näiden eläinten syödä ruohoa haluamallaan tavalla. Anna heidän juoda kylmää vettä haluamallaan tavalla. Voi lempeä tuuli puhaltaa heidän ruumiinsa. "
- Buddhan saarnat, Ahimsân periaate .
On syytä täsmentää, että vedisen maksimin mukaan " uhraaminen ei ole tappamista " ja että Ahimsâ on Brahminin (sen vuoksi pappi-opettajan) ensisijainen tehtävä; joidenkin Vedan tulkintojen mukaan veriuhria voidaan pitää kosmoksen toiminnan kannalta välttämättömänä rituaalina , joten sitä ei pidetä väkivallana ( himsâ ), murhana, vaan vain uhrina ( verisen uhrauksen katsotaan siis kunnioittavan Ahimsiä, yleistä väkivallattomuutta). Buddhan, jota hindut pitävät ruumiillistuneena Jumalana, Jumala Vishnu , Avatar , verinen uhri menettää tämän rituaalin arvon, ja sitä pidetään myös väkivallana, ellei tekopyhänä. Tämän seurauksena veren uhraaminen on melkein kokonaan poissa Brahmanin keskuudessa Intiassa.
Historiallinen Buddha on siis yksi tärkeimmistä luvut leviämisen (tai konsolidointi) ja kasvissyönnin vuonna Intiassa , aivan kuten hänen lähes nykyaikainen Jain Mahavira ja vuosituhannen myöhemmin hindujen Shankara :
" Gautama-oppi vaati aloittelijoita harjoittamaan väkivaltaa , kasvissyöjä ja köyhyys . "
- Guy Deleury, Hindu-malli , Éditions Kailash, 2006 [1978] s. 72, ( ISBN 2-909052-33-8 ) .
Monet Brahmans arvostivat tätä oppia, joka vakiinnutti heidän pääelämänsä elämän periaatteen, Ahimsan, noudattamatta Buddhan filosofiaa . Tämän vahvistaa keisari Ashokan harjoittama politiikka , joka vuosisataa myöhemmin oli kiihkeä Buddhan ja hänen filosofiansa ihailija ja joka lähetyssaarnaajien lähettämisen lisäksi Ceylonin saarelle ( Sri Lanka ) oli myös suuri Ahimsâ (siis kasvissyöjä ) koko Intian alueella : "Tämä lahja (dharma) koostuu orjien ja palvelijoiden oikeudenmukaisesta kohtelemisesta, äidin ja isän tottelemisesta, vapauden käyttämisestä ystävien, tuttavien, sukulaisten, brahmanien ja askeettien suhteen eikä eläinten tappamisesta. (Ashoka, toim. 10).
Theravadassa, kuten muissakin buddhalaisissa perinteissä, kasvissyöjä ei ole pakollista, mutta sitä suositellaan usein. In monastic sääntöjä Vinaya , tarkoituksella tappaa eläin on vika (pacittiya 61). Tekstien (etenkin Vinajasta peräisin olevan) yleisimmän tulkinnan mukaan liha on sallittua, jos eläintä ei ole "tapettu nimenomaan munkin vuoksi", vaikka alkuperäisessä tekstissä ei mainita tätä viimeistä kohtaa ("tapettu nimenomaan munkin vuoksi." ”On lisäys, jonka oletetaan olevan tarpeen ymmärtämisen kannalta):
"Kala ja liha ovat puhtaita, jos noudatetaan seuraavia kolmea kohtaa: emme ole nähneet, emmekä kuulleet, emmekä epäile [että ne tapettiin nimenomaan munkin vuoksi]. "
- (Vinaya, 3: 171-72)
Lisäksi Pali-kaanon ilmoittama Devadatta- skisman yritys paljastaa selvästi Buddhan kieltäytymisen asettamasta kasvisruokaa munkkeille pakolliseksi, yksi viidestä säännöstä, jotka Devadatta halusi täsmällisesti asettaa luostarien yhteisölle (tuloksena skisma) , kuvattu julkaisussa Vinaya , Sanghadisesa 10).
Lihakauppa ei kuitenkaan ole kahdeksankertaisen polun mukainen , se on yksi viidestä ammatista, jotka eivät ole "vain olemassaolon keinoja". Lisäksi käännynnäinen keisari Ashoka teki kääntymisen jälkeen lain, jota ei pidä tarkoituksella tappaa eläimiä (mikä tarkoittaa yleisen kasvissyönnin järjestystä ).
Joissakin Mahayana sutrien , Buddha voimakkaasti tuomitsee lihan kulutus. Vuonna Mahayana Mahaparinirvana Sutra , Buddha julistaa, että "lihan kulutus sammuu alkio korkeimman myötätuntoa", lisäten, että kaikenlaisia lihan ja kalan kulutus (jopa eläimiä jo löydetty kuolleena) on kiellettyä hänen opetuslapsensa.. Buddha huomauttaa sitten, että lihan syöminen ei voi olla rinnakkain todellisen myötätunnon kanssa, ja vaatii paitsi kasvissyöjää myös vegaanista elämäntapaa . Näissä sutroissa Buddha ilmoittaa myös, että tulevaisuudessa munkit "kirjoittavat vääriä kirjoituksia aidon Dharman edessä" ja keksivät omat sutransa voidakseen luoda valheen, jonka Buddha antoi syödä lihaa, kun taas 'Itse asiassa herännyt ei koskaan tehnyt.
Erityisesti Lankavatara-sutra (teksti Mahayanasta) omistaa kokonaisen luvun Buddhan vastaukselle Mahamati-nimisen opetuslapsen pyyntöön, joka kysyy häneltä: "Opeta meille kulutuksen ansioita ja paheita. liha. Pitkä kohta Lankavatara-sutrassa osoittaa, että Buddha kiistää voimakkaasti kasvissyönnin puolesta , koska elävien olentojen lihan nauttiminen on hänen mielestään ristiriidassa Bodhisattvan viljelemän myötätunnon kanssa. Useat muut mahâyâna-sutrat kieltävät myös kategorisesti lihan kulutuksen.
JapanissaTässä, pääasiassa mahāyanan perinteisiin kuuluvassa maassa, keisari Tenmu julisti vuonna 675 ensimmäiset lait , jotka kieltivät eläinlihan (karjan, hevosten, koirien, kanojen ja apinoiden) kulutuksen. Tämä kielto oli voimassa melkein 1200 vuotta. Vuonna 1872 Meijin keisari allekirjoitti määräyksen, jolla kumottiin virallisesti lihankulutuksen kielto, joka oli sallittu jo Edon aikana (1600-1868). Nykyään jotkut buddhalaiset koulut - erityisesti Zen - ovat yksinomaan vegaaneja ja suosittelevat shōjin-ryōrin harjoittamista .
In The Book of tiibetiläisen elämän ja kuoleman ( VIII th luvulla ), näemme, että eläimet välttää väkivaltainen loppu korkean hyve voidaan viljellä; lisäksi kuolleiden maailma saa hyötyä näillä myötätunnoilla petoja kohtaan:
"Yksi (...) tapa kuolleiden avuksi, erityisesti Tiibetin ja Himalajan hyväksi , on teurastettaviksi tarkoitettujen eläinten pelastaminen ja vapauttaminen . "
Kaikissa luostariyhteisöissä, joissa hän opetti, Dagpo Lama Rinpoche (1845-1919) kannusti kasvissyöjää kunnioittamalla elämää.
Silloin lapsi Geshe Thupten Phelgye näki teurastamon sisätilat, mikä johti hänestä voimakkaana kasvissyöjän puolustajana. Kansainvälisen Gelugpa-seuran ensimmäisenä presidenttinä hän auttoi hyväksymään kaikkien luostarien ja luostareiden asukkaiden Gelugan kasvissyöntiä suosivan päätöslauselman. Hän auttoi siirtämään vuoden 2003 lakiehdotuksen maanpaossa olevalle Tiibetin parlamentille , jossa hän edustaa gelugpa-perinnettä, joka kannusti tiibetiläisiä kasvissyöjiksi julistamalla vuoden 2004 Tiibetin kasvisvuodeksi.
14 th Dalai Lama ja 17 : nnen Karmapa Urgyen Trinley Dorje antoi vuonna 2007 ja 2008 ohjeita hyötyjä ei syö lihaa, jottei satuttaa eläimiä. Tämän neuvon mukaan tiibetiläiset muuttavat perusteellisesti ruokailutottumuksiaan ja kasvavat yhä enemmän kasvissyöjiksi, ja Tiibetin autonomisella alueella sekä Khamissa ja Amdossa avautuvat kasvisravintolat.
Vuosina 2004–2005 Kiinan matkailun kasvu kasvoi 46% Lhasassa. Qing-Zang-rautatien avaaminen ja lempinimi " Iron Dragon ", joka yhdistää Pekingin Lhassaan maaliskuussa 2006. Tämä uusi linja mahdollisti 591 000 tonnin tavarankuljetuksen heinäkuun 2006 ja toukokuun 2007 välillä, josta 94,4% Tiibetiin , lähinnä hyödykkeitä. Han-matkailu ja erityisesti uskonnollinen matkailu on kehittynyt kohti Lhassaa. Väestön muuttumisesta tiibetiläiseksi buddhalaisuudeksi on tullut tärkeä. Vuonna 2013 tämän linjan ansiosta 13 miljoonaa turistia, lähinnä kiinalaisia, vieraili Tiibetissä, joka on neljä kertaa alueen väestö, ja kasvissyöjä on tullut suosittua siellä. Vuonna 2008 Lhasassa on kaksi kasvisravintolaa, elokuussa 2015 niitä oli noin kymmenen.
Vaikka yksityiskohdat eivät olekaan yksimielisiä, kaikki buddhalaisten koulujen mielestä ei ole millään tavalla ihmisen ja hänen älykkyytensä arvoinen hyödyntää tai sortaa muita olentoja: "Buddhan luontoa". Se on jokaisessa olennossa ja ihmisen on ymmärrettävä se tuntemalla myötätunto olentaan tietämättömämpiä olentoja kohtaan säästääkseen heiltä suurinta kärsimystä omassa elämässään.
Buddhalaisuus yleensä "uskoo, että kaikilla olennoilla on perusoikeus olla olemassa ja olla kärsimättä". Kun buddhalainen siirtyy henkiselle polulleen, hänen on julistettava: "Ottamalla Dharman turvaan lupaan enää vahingoittaa tuntevia olentoja", mikä tietysti koskee myös eläimiä.
Joten Lanka Sutran sisäänkäynnissä , joka on yksi Buddha Shakyamuni 2500 vuotta sitten pitämistä saarnoista ja jonka buddhalaiset koulut ovat puolustaneet kasvissyöntiä, voimme lukea:
"Valitettavasti, millaista hyveyttä nämä olennot harjoittavat? He täyttävät vatsansa eläinlihalla levittämällä pelkoa ilmassa, vedessä ja maan päällä elävien eläinten kesken! […] Tien harjoittajien tulisi pidättäytyä lihasta, koska sen syöminen on järkevää olentoille. "
Kiinalaisen buddhalaisuuden munkkeja lukuun ottamatta, jotka noudattavat mahayana- buddhalaisuutta ja ovat kasvissyöjiä, muut buddhalaisuuden seuraajat ovat eläimen lihan kuluttajia: Theravadan buddhalaisuuden munkit hyväksyvät eläinlihaa elintarvikkeeksi; Sri Lankan , Burman , Laosin , Kambodžan ja Thaimaan buddhalaiset munkit ja maallikot ovat siis suurimmaksi osaksi muita kuin kasvissyöjiä. Tätä buddhalaisuuden suvaitsevaisuutta lihan syömiseen on aina kritisoinut Jains , jonka uskonto perustuu sielun tai atmanin olemassaoloon : Jainsin mielestä buddhalaisuus ei kunnioita väkivallattomuutta. ( Ahimsa ). Buddhalainen harrastaja ei todellakaan saa itse tehdä väkivaltaa, mutta hän voi syödä toisen tappaman eläimen lihan; Tämän asenteen tuomitsee jainismi , joka edistää pakollista väkivallattomuutta seuraajilleen ja vaatii pidättymään väkivallasta yhdeksällä tavalla: ajatuksella, sanalla ja ruumiilla ja joka kerta joko henkilökohtaisesti ( krita ), joko tilaamalla sen muilta ( kârita ) tai suostumuksella muiden toteuttamiseen ( anumodita ).