Pantagruel

Pantagruel
Kirjoittaja François Rabelais
Maa  Ranskan kuningaskunta
Ystävällinen Romaani
Julkaisupäivä 1532
Kronologia
Gargantua seurata

Pantagruel tai kokonaisuudessaan Hyvin kuuluisan Pantagruel Dipsodes Kingin kauhistuttavat ja kauhistuttavat tosiasiat ja saavutukset ovat François Rabelaisin ensimmäinen romaani. Julkaistu vuonna 1532 , se kuvaa Pantagruelin jättiläisen seikkailuja, jotka esiintyvät myös Le Tiers Livre , Le Quart Livre ja Le Cinquième Livre .

Kuten Gargantua , kirjoittaja esittelee sen Alcofribas Nasier -nimellä, François Rabelaisin anagrammi .

Parodia ritarikunnan romaaneista , tässä teoksessa korostetaan renessanssin humanismin ihanteita, varsinkin koulutuksessa ja politiikassa, vaikka keskiaikaisen perinnön jäljet ​​jäävät näkyviin, esimerkiksi farssien kautta, joskus Panurgen julmuuden kautta .

Toimituksellinen asiayhteys

Saatuaan lääkärintutkinnon Montpellierissä 1 kpl marraskuu 1530, Rabelais meni Lyon , jossa hän toimi tieteellinen editor keväästä 1532 ja työskenteli lääkärinä klo Hôtel-Dieu de Lyon päässä1 kpl marraskuu. Sisällä humanisti yhteisö Lyon , hän auttoi muokata lääketieteellisten tekstien kanssa Sébastien Gryphe ja kansankielinen runoutta François Juste . Hän pyysi painajalta Claude Nourrylta Pantagruelin ensimmäisen painoksen , ennen kuin hän kääntyi François Justen puoleen neljän painoksen osalta, jotka oli tarkistettu vuosina 1533-1542. Myös François Justen julkaiseman hypoteesin menetetystä printeps-painoksesta muotoiltiin, koska kirjoittaja oli jo kirjoittanut työskentely hänen kanssaan, ehkä jo vuonna 1530. Siitä huolimatta lukuisat viittaukset Nourryn luettelon viimeisiin teoksiin, kuten Les Quatre Filz Aymon tai Ogier le Dannoys , näyttävät kumottavan tämän oletuksen .

Romaani ilmestyi vuonna 1532 salanimellä Alcofrybas Nasier ja vuonna 1534 nimellä Alcofribas Nasier, viidennen olemuksen abstraktori.

yhteenveto

Ilon suojeluksessa

Kymmenen Hugues Salel , mukana tunnuslause "Vivent tous bon pantagruélistes" lisätään vuoden 1534 painoksen aikana, verrataan Rabelais'ta Democritukseen ja vaaditaan viisauden läsnäoloa tekstin miellyttävän puolen takana. Mikään ei kuitenkaan osoita runoilijan ja kirjailijan välistä tehokasta tapaamista. Tämän epigramman sisällyttämisen olosuhteet ovat siten arvoituksellisia.

Prologi alkaa ylistämällä Suurten ja arvioimattomien aikakirjojen valtava Gargantua , Rabelais'n muokkaama tai jopa kirjoittama teksti, joka on osa 1530-luvun Gargantuan- aikakirjojen sarjaa.Kertoja kehuu heidän kykyään lohduttaa epäonnea, hoitaa hammassärkyä ja lievittää rokkojen ja kihtien kipua , ennen kuin väität, että seuraava tarina on sama, ellei hieman uskottavampi. Tätä iloista, tasa-arvoista pääsyä aiheeseen on verrattu messualueelle ja munkin saarnaamiseen. Sääntöjä noudattaen ja neuvotteleva genre , se tarjoaa karikatyyri captatio benevolentiæ sen sarjakuvan liioittelua ja sen kiroukset lähemmäksi potentiaalia arvostelijoita.

Jättiläisen nuoret vuodet

Kertoja aloittaa aikakirjat jättiläisten alkuperästä, palaten raamatullisiin aikoihin. Suuret mitalit itivät Abelin kuolemantapauksena . Ne, jotka söivät sitä, näkivät kehonsa eri osien ulottuvan, toiset turvottavat hartiat, toiset vatsaansa, korviaan tai jopa ”luonnon kyntäjää” . Jättiläisten esi-isät kasvoivat. Sukututkimus on Pantagruel on sitten esitetty, mistä Chalbroth ja Gargantua kautta Sisyfoksen ja Fierabras . Kertoja kertoo, että jättiläinen Hurtaly selvisi vedenpaisumuksesta ratsastamalla Nooan arkilla. Tämä johdanto pilkkaa historiografien tapaa keksiä upeita linjoja, joiden tarkoituksena on korottaa voimaa. Se on myös osa skeptisyyden lisääntymistä jättiläisten todellisuuden suhteen.

Pantagruelin hahmo on alun perin toissijainen hahmo keskiaikaisessa teatterikokoelmassa, tarkemmin sanottuna vuosina 1460–1470 kirjoitettujen Gréban- veljien Apostolien tekojen mysteerissä todistama imp . Vuonna Rabelaisian romaani, kertoja antaa mielikuvituksellisen etymologia nimen merkin ja selitti, että se tulee panta , ”kaikki” kreikaksi ja velliä , ”jano” arabiaksi. Todellakin, kun hän tuli maailmaan, maassa raivosi kuivuus ja maasta hengitettiin vain suolavettä. Hänen nimensä ennustaa siten, että hänestä tulee kaikkien janoisten (janoisten) hallitsija. Hänen syntymänsä loistava luonne on kirjallisuuden topos, joka tarjoaa täällä pohdinnan merkkien tulkinnasta.

Pantagruelin äiti, Bacdebec, utopian ammaottien kuninkaan tytär, kuolee synnytykseen. Surun tuskan ja isyyden ilon väliin repeytynyt Gargantua tarttuu suureen hämmennykseen huolimatta turhautumisesta hienostuneisuuteen päättää kumpi puoli, itkien kuin lehmä ennen nauramista kuin vasikka. Valitus, hautajaiset ja epitaafian parodia kaksinkertaistuu siis Sorbonnessa muodissa olevan skolastisen dialektian oma.

Huomattavaa logistiikkaa toteutetaan vastaamaan imeväisen jättimäisiä tarpeita, jotka ovat yllättyneitä syömään yhtä imettäväksi tarkoitetuista lehmistä. Hän rikkoo helposti kaapelit ja ketjut, jotka on suunniteltu pitämään hänet kehdossaan ja repeytyneet lopulta juhlapäivänä. Lapsisankarin voiman herättäminen ja oveluus vie perinteisen motiivin elelauluista .

Ryhdy "tieteen kuiluksi"

Hän aloitti opintonsa Poitiersissa , jossa hän tarttui kiveen, jonka hän sijoitti neljään pylvääseen opiskelijoiden nauttimista varten, mikä vastaa nykyistä seisovaa kiveä . Vieraillessaan Geoffroy de Lusignanin , "äitinsä setänsä vävyn tädin kauniin serkkun isoisän" haudalla , hän kiersi Ranskan yliopistoissa. Montpellier'ssa hän luopui lääketieteen harjoittamisesta lääkäreiden melankolian takia, joka lisäksi tunsi peräruisketta , ja Bourgesissa hän verrattiin lakitekstejä kultaisiin mekkoihin, joissa oli paskaa, ja kiilto heikensi alkuperäisiä teoksia. Vaeltamisensa tulokset, joissa hän tapaa enimmäkseen epäpäteviä ja käyttämättömiä opiskelijoita, eivät vedota useimpien vierailemiensa laitosten hyväksi.

Kävelyn aikana hän tapaa pariisilaisen opiskelijan Limousinista. Pyytäen häntä esittelemään itsensä, jälkimmäinen vastauksia häntä vaikeatajuinen puheen täynnä barbarian ja Latinism sekä naurettava ja pedanttisuus ja sotkeutua käsittämätön vuorotellen, julistaa esimerkiksi: "Tulen sivusuunnassa astripotent supernel" ja jota hän harvoin myöntää. " Superelogoi eleemosyynit näille riitaisille egeeneille " . Hämmästyneenä vaatimuksestaan ​​ranskan kielen väärentämiseen latinaa kuorimalla Pantagruel tarttuu häneen kurkusta niin paljon, että tämä pelästyneenä rukoilee häntä äidinkielellään. Jos tämä kohta liittyy yleiseen kritiikkiin, joka koskee erityisesti latinaa ja kielen yleistä käyttöä ja poikkeavaa käyttöä, se innoittuu suoraan farsin tyylilajista , joka herättää esimerkiksi mestari Miminin opiskelijana . Se uudistaa soveltamisalansa, perinteisesti konservatiivisesti, ja tuo esiin humanistisen näkökulman hyväksi vääristetyn koulutuksen puutteet . Se voi kohdistaa tarkemmin Pariisin yliopiston käyttämään tyyliin.

Hän oppii seitsemän vapaata taidetta pääkaupungissa, jossa hän löytää Saint-Victor-luostarin kirjaston , jossa munkit olivat todellisuudessa vihamielisiä Erasmus- ja renessanssin evankelistoja kohtaan . Sen luettelossa on siis humanistien, skolistien ja Sorbonnen professoreiden vastustajat sekä viranomaiset, joiden he väittävät olevansa nimettyjä tai kirjoissaan mainittuja, kuten teologi Noël Béda , Pierre Tartaret, nominalisti Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan tai Formicarius, kirjoittanut Jean Nyder. Useat näistä nimistä mainitaan kiistanalaisessa teoksessa, joka on kirjoitettu noin vuonna 1528, La Farce des théologastres . Näihin teoksiin sekoitetaan mielikuvituksellisia , skatologisia tai raikkaita nimikkeitä , kuten Ars honeste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux tai Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . Loppujen lopuksi inventaario tarjoaa suuren osan mielikuvitukselle, ja siinä on suuri osa säälimättömiä metaforoja, parodioiden yleisiä otsikoita ja fiktiivisiä kirjoituksia, jotka on osoitettu todellisille persoonallisille. Tapaamisen jälkeen Limousin-koulupoika tämä litania kritisoi edelleen tarpeettoman tiedon kertymistä. Burleskin merkitykseltään kirjat pilkkaavat useita kertoja, kuten väärä omistautuminen, steriilit kiillot, lakimiesten ahneus ja hemmottelujen liikenne .

Gargantua, Pantagruelin isä, lähettää hänelle kirjeen, jossa hän aloittaa korottamalla sukupolvien kulkua, jolla jälkeläiset säilyttävät esi-isien perinnön, kiittämällä Jumalaa siitä, että hän pystyy tunnistamaan itsensä poikaansa ja kehottaa häntä hyveelliseen. . Sitten hän juhli aikansa tiedon kehittymistä, muinaisten kielten, erityisesti kreikan, palauttamista. Hän ajaa jälkeläistään oppimaan ja tutkimaan eri osa-alueita historiasta siviilioikeuteen luonnon ja lääketieteen havainnoinnin kautta. Lainaten Salomolle osoitettua sananlaskua hän muistuttaa, että "viisaus ei pääse pahantahtoiseen sieluun, ja tiede ilman omatuntoa ei ole muuta kuin sielun sielu", ja kehottaa häntä pelkäämään ja palvelemaan Jumalaa. Tämä kirje on synnyttänyt ristiriitaisia ​​tulkintoja, jotka ovat kulkeneet yhtä lailla kuin liberaalin humanismin manifesti ja hämäryydellisyyttä vastustava koulutusohjelma, samoin kuin vaatimaton julkisten paikkojen esittely. Joka tapauksessa hän käyttää isän neuvojen malleja, joista Guillaume Budé on osoittanut . Se menee myös Erasmian avioliittokäsitykseen, sellaisena kuin se on kehitetty Encomium matrimoniissa , puolustamalla positiivista kuvaa avioliitosta ja laillisesta seksuaalisuudesta peräkkäisten sukupolvien kuolemattomuuden ajatuksen ansiosta, joka on herättänyt avioliiton teologien suuttumuksen. kuten Sorbonnessa kuin Leuvenissä ..

Kaksi kumppania täynnä kontrasteja

Pantagruelin viisaus

Saint-Antoinen luostarin laitamilla Pantagruel tapaa miehen, joka on sekä tyylikäs että huonossa kunnossa. Kun hän tarjoaa apua hänelle, hän vastaa tusinalla kielellä, mukaan lukien kolmella kuvitteellisella kielellä. Hän käyttää myös baskia kieltä , jota siihen asti ei ollut koskaan todistettu painetussa muodossa. Panurgeksi kutsuttu hahmo pyytää keskustelukumppaniltaan hyväntekeväisyyttä ja kehottaa häntä ruokkimaan häntä. Hänen herättämänsä ymmärtämättömyyttä tasapainottaa hänen huomautustensa nopeus ja uteliaisuus, jonka koodien näyttävä vaihtelu takaa . Panurge puheet yhdistää phatic funktio ja paradoksaalinen runollinen soveltamisala, koska kuvat hän käyttää paeta hänen yleisönsä. Hänen pyynnönsä kiireellisyys näyttää olevan ristiriidassa kielivirtuaalin kanssa, vaikka hän myöntää keskustelun lopussa, että ranska on hänen äidinkielensä. Jättiläisen asenne, joka kysyy jatkuvasti keskustelukumppaniltaan, kun jälkimmäisen ahdistus on ilmeinen eikä tarvitse selitystä, näyttää pettävän ymmärtämättömyyden hänen puolestaan; ja hänen tietämättömyytensä on ristiriidassa opintojensa vaatimusten kanssa. Siitä huolimatta, jos Pantagruel omaksuu hyväntahtoisen asenteen tähän tarpeessa olevaan muukalaiseen, tilanne ei välttämättä ole niin hämmentynyt, ja lievää kärsimättömyyttä syntyy, kun hän pyytää Panurgea ottamaan käyttöön yhteisen kielen tunnustamalla lahjakkuutensa ja liittymällä Limousin-opiskelijan arvosteluun . Näiden psykologisten motiivien lisäksi, jotka korostavat Panurgen mystistä persoonallisuutta ja Pantagruelin kärsivällisyyttä, tämä kertomuksen kiertotie antaa eeppisen merkityksen tälle kokoukselle, jota ravitsevat viittaukset Odysseiaan . Tämän Pathelinin temppuja muistuttavan haastattelun koomiseen ulottuvuuteen liittyy evankelinen ulottuvuus. Paulinuksen sanomassa todellakin sanotaan, että ihmiskielet soivat onttoina ilman rakkautta .

Innokkaana testaamaan tietämystään Pantagruel osallistuu julkisiin keskusteluihin, jotka loistavat oppimisensa ja älykkyytensä ansiosta kykynsä selviytyä suurista tieteellisistä ongelmista. Samaan aikaan useat tutkijat kohtaavat kiistan, jonka he pitävät mahdottomana ratkaista kahden lordin, kantaja Baiseculin ja syytetyn Humevesnen välillä. He etsivät jättiläisen apua. Pantagruel hylkää ne oikeudenkäyntiin liittyvistä asiakirjoista, mutta hylkää ne, väittää, että hän haluaa kuulla keskustelun mieluummin eikä anna mitään tunnustusta tälle oikeudelliselle paperille. Hän moittii heitä siitä, että he jättivät huomiotta kreikkalaisten ja latinalaisten oikeustieteen  , erityisesti pandektit ; samoin kuin luonnollinen ja moraalinen filosofia, johon se perustuu. Tili tarjoaa vakavan diatriibin kokeiden hitautta ja glosatorien sekaannusta vastaan. Hän on myös samaa mieltä Guillaume Budén kritiikistä mos italicusta vastaan ja kannattaa laillista humanismia .

Kirjelmät osoittautua käsittämätön kukko-a-ass, että suora linja keskiajan sekamelska . Leikkisen ulottuvuutensa lisäksi, kun he pelaavat sanoja ja kuvallisia ilmaisuja, joita ne lisäävät, he pilkkaavat laillisten miesten kyvyttömyyttä ilmaista itseään selvästi. Baisecul mainitsee näin ollen hölynpölyn kapinan, Flanderin maalareista, jotka käyttävät vanhoja rättejä, kun he haluavat kengittää kabikoita, ja paavista, joka sallii kaikkien piiskaavan hänen mukavuudessaan. Humevesne vakuuttaa hänelle, että maailma ei olisi syönyt niin paljon rotteja, jos miesten vääryydet nähdään kategorisessa tuomiossa kuin kärpäset maitokannussa, ennen kuin se herättää rypsiä, joka on hyödyllinen kannibaaleilta suojautumiseen ja Louzefougerousesta hullun veljeskuntaan.

Pantagruel tyydyttää kaikki samanlaisella lauseella. Viitattuaan hämäräksi katsotuista laeista kantelija julistettiin syyttömäksi ”etuoikeutetusta gringuenaudes-tapauksesta” . Hänen oli kuitenkin pakko antaa kolme lasillista juustoa syytetylle, joka joutui toimittamaan heinä ja hinaus sulkemaan sudenkuopat. Molemmat osapuolet ovat yhtä tyytyväisiä tuomioon, jota ei olisi tapahtunut tulvan jälkeen. Neuvonantajat ja lääkärit ovat edelleen hurmioissa. Pantagruel julistetaan viisaaksi kuin kuningas Salomo . Jos jakso parodioi Pyhiä kirjoituksia , tämä vertailu vahvistaa sankarin opitun viisauden, minkä todistavat tämän raamatullisen hahmon myöhemmät kutsut, vaikka toinen ei olisikaan päällekkäin toisen kanssa. Jakso liittyy myös basochen perinteeseen , jossa tuomioistuimet esittivät hauskan version itsestään.

Panurge paholaiset

Panurge kertoo, kuinka hän pakeni turkkilaisten käsistä, kun hän oli sylkeä ja viiruinen kuin kani. Paahtimensa ja vanginvartijan nukkuessa hän onnistui ottamaan hampaisillaan kaksi hiillosta. Hän heitti yhden vartijalle, toisen sängyn alle. Tulipalon alkamisesta huolestunut vartija alkoi vapauttaa Panurgea heittämään hänet suoraan liekkeihin, mutta kuoli häntä auttavan tulleen kömpelön vuoksi. Jälkimmäinen yritti tappaa itsensä epäonnistuneesti, Panurge lainasi hänelle kättä ripustamalla hänet ennen pakenemista, etsimällä apua ja jättäen koko kaupungin tuleen, koirien melkein syömään. Tämä nimenomaisesti epätodennäköinen tarina resonoi Odysseuksen valheiden kanssa samalla kun liukastuu viittauksia nykypäivän politiikkaan, kuten epäonnistunut ranskalais-venetsialainen retkikunta Mytileneä vastaan vuonna 1501.

Toinen päivä kävelyllä kohti Saint-Marceaun esikaupunkia Panurge huomaa seinien rappeutumisen. Pantagruel huomautti hänelle, että tällaisten rakennusten kustannukset, ja muistutti häntä, että Lacédémonan asukkaiden sotilaallinen kurinalaisuus korvasi valleita . Sitten Panurge esittää ajatuksen linnoitusten rakentamisesta käyttäen naisten sukupuolia rakennusmateriaalina, koska ne ovat edullisempia kuin kivet tässä kaupungissa ja kestävät hyvin iskuja. Hän herättää tarpeen koskettaa tällaista teosta sen ylläpitämiseksi, ja hän kertoo raikkaan tarun, jossa on kettu ja vanha nainen. Paillardise syrjään, tämä kohta perustuu kirjaimellisesti otettuun apophtegmaan , jossa verrataan naisellisia hyveitä ja käsittämättömiä linnoituksia. Naisten rooli puolustuksessa kaupungeissa voitaisiin myös ehdotti lähihistoriaan ja bookish muistoja, kuten piirityksen Marseillen 1524 ja De virtute mulieribus of Plutarkhoksen .

Tarina kertoo sitten Panurgen tavoista ja tilasta. Tämä iloinen harjoitus ja lisensoitu varas määritellään seuraavasti: "paha, piippu, juoja, bateur de pavez, ribleur, jos sellaista olisi Pariisissa: päivän lopussa maailman paras filz" . Yksi hänen harrastuksistaan, hän pyrkii kaataa katsella, piiskaa sivuille , joiden tehtävänä viinin herroillenne heittää pelimerkkejä kaulukset nuorten hyvät ommella alb on CORDELIER hänen pukeutua, että hän tietämättään undresses julkisissa . Tämä hahmo yhdistää Cingarin, Merlin Caocaïen makaronialaisen historian viekkaan varkaan , ja Ulenspiegelin , vankkureiden kiusantekijän , luonteenpiirteet .

Usein rahaton, hän selittää, että onnistuu täydentämään pesämunansa palauttamalla anteeksiantoon tarkoitetut rahat, toisin sanoen uhrit, jotka uskolliset tekevät syntiensä anteeksisaamiseksi. Vastaanottajat selittävät, että lahjoittajat saavat lahjoituksensa satakertaisesti, minkä hän ottaa nimellisarvoltaan. Hän rikastui ristiretkiä varten kerätyistä rahoista, mutta tuhosi omaisuutensa lisäämällä riippuvien tornien määrää. Niinpä hän meni naimisiin vanhat naiset, joilla on huono veljet, tekemällä jälkimmäinen repsottaa floriinia jos he halusivat "fretinfret paljon" entisen. Alamien väärinkäyttö on kritiikki indulgenssiliikenteelle ja kirkollisten viranomaisten toteuttamalle varainhankinnalle. Vuosina 1517-1518 paavi Leo X keräsi summat ristiretkelle, jota ei tapahtunut.

Salatut merkit ja julmat rakastajat

Thaumaste, englantilainen tutkija, tarjoaa Pantagruelille kysymyksen julkisesti hänen tietämyksestään filosofian, geomantian ja cabalin kysymyksistä, joita kukaan tai mikään kirja ei ole koskaan auttanut häntä ratkaisemaan. Hän pyytää, että tämä keskustelu toteutetaan ruumiillisilla merkkeillä, epäluottamuksella kieleen ajatusten ilmaisemiseksi. Hyväksyttyään Pantagruel alkaa opiskella. Päällikönsä ponnistelujen edessä Panurge tarjoaa ottaakseen paikkansa, joka voitti paholaiset. Kun päivä tulee, Thaumaste, joka vahvistaa saapuneensa totuuden vuoksi eikä yksinkertaisesti vastakkainasettelun vuoksi, suostuu keskustelemaan Panurgen kanssa.

Tämän vaihdon kulku on siis supistettu sarjaksi eleitä, mutta vaikka Thaumasten omilla on ehkä merkitys ja diskursiivinen johdonmukaisuus, Panurgen omat ovat helposti groteskisia, yksiselitteisiä ja karkeita. Hän vetää pienen kärpänen kärpäsestään, kaivaa sormen hänen takapuoleensa ja virnistää levittäen poskiaan sormillaan. Thaumaste hikoilee, pieruaa, selviytyy ahdistuksesta ja puhaltaa hanhen tavoin kädentämällä ja kulmiin tässä outossa pelissä. Hän luopuu kaupasta, julistaa Pantagruelin viisaammaksi kuin Salomo, koska hänen opetuslapsensa avasi hänelle "verray puys et abisme de Encyclopedie" ja kirosi kuuluisuutensa riittämättömyyden. Okkultismin satiiri , ja erityisesti Pythagoraan numeroiden ja kabalististen merkkien teoria, on tämän kohdan ydin. Hänen tuomionsa ei ole kuitenkaan epäselvä Pantagruelin vetäytymisen takia, mikä lieventää Thaumasten epäonnistumista, ja Panurgen samastumisesta hermetismiin . Lisäksi Thaumaste näyttää olevan vilpittömämpi ja uskollisempi henkinen hahmo kuin Sorbonnen skolastika, vaikka hän uskoo näkevänsä jonkin verran viisautta Panurgen vihaa takana. Lähestymistavan ja sen taustalla olevan prisca theologian huolellisuus ei poista sen tarkoituksen tunnustamista. Hän totesi, että käytettyjen tietojen puute on altis sarlataaneille.

Menestyksestään hämmästynyt Panurge rakastuu kaupungin upeaan naiseen, jota hän tavoittelee ahkeruudellaan. Ottamatta aikaa viehättää ja vietellä häntä, hän tarjosi hänelle tyhjän pisteen vakuuttamaan jälkeläisensä hänen kanssaan, ja hänet työnnettiin kiivaasti kirkkoon vaatien raskaasti tunteita ja seksuaalista halua. Leikkii amorous lyyrinen, hän käyttää teennäinen syntaksin Petrarchists ohjaamalla sitä käyttämällä sopimatonta sanastoa. Karkotettuna hän kostaa seuraavana päivänä heittämällä hänelle kuumin narttu jäänteet Corpus Christi -prosessin aikana . Koirat juoksevat virtsaamaan valitettavaa naista, nöyryytetään julkisesti ja pakotetaan pakenemaan. Joskus tämä kohtaus tulkitaan aikakirjoittajien piilevän naisvihamielen oireena , tämä kohtaus voidaan lukea metaforisena kritiikkinä katoliseen kirkkoon kohdistuvasta protestanttisesta väkivallasta. Nainen käytännössä harjoittaa uskoaan mekaanisella tavalla ja ylpeällä ylellisyydellä, kun taas Panurgen petoksella ei havaita olevan positiivista merkitystä.

Pantagruelia varoitetaan Dipsodien hyökkäyksestä Utopiaan. Matkalla vastakkainasetteluun hän huomaa, että Île-de-Francen liigat ovat pienempiä kuin muualla, minkä Panurge selittää epämiellyttävällä tavalla viittaamalla kuningas Pharamondiin . Saapuessaan Honfleurin satamaan Pantagruel saa Pariisin naiselta tyhjän kirjeen, mukana timantti ja kultasormus. Testattuaan sympaattisia musteenpaljastusmenetelmiä he näkevät renkaassa hepreankielisen kirjoituksen, lamah hazabthani , intohimon viimeinen sana . Panurge luulee tulkineensa väärennöksen, joka perustuu väärään timanttiin ("sanoi väärä rakastaja"), arvoitus, joka on otettu Masuccio Salernitanon novellista . Mikään ei kuitenkaan osoita panurgialaisen tulkinnan oikeellisuutta, jonka hän hylkäsi nopeasti sivuuttamatta tyhjää sivua. Tällä salauksen purkamisella on todellakin syvempi merkitys. Se lopettaa Pariisin seikkailut, osoittaa, että jättiläisellä olisi ollut sentimentaalinen tulevaisuus, jonka hän uhraa valtion syystä, toistaa Grandgousierin kuoleman ja kirjeen ja tarjoaa esimerkin huomaamattomasta repeämästä, joka on ristiriidassa meluisten pakenemisten kanssa. Panurgesta. Tämän kirjeen tyhjyys viittaa rakkauden juonitteluun ja sanojen lisäämisen turhaan Kristuksen sanojen jälkeen. Surullinen, mutta päättänyt seurata Aeneasin eroa Didosta tehtävänsä suorittamiseksi, Pantagruel lähtee toveriensa kanssa. Matka vie espanjalaisten polun Länsi-Intiaan .

Dipsodin sota

Saapuessaan Utopian satamaan, päähenkilöt reitittivät 660 ritaria köysistä, oljista ja ruutista tehdyn ansan ansiosta, mikä aiheutti hevosten kaatumisen ja heidän yleisen tulipalonsa. Metsästettyään riistaa seuralaiset juhlivat kyseenalaistamalla vihollisen armeijan ainoan vangin. Hän kertoo heille 300 jättiläisen varuskunnan olemassaolosta, jota johti päällikkö Loup Garou. Ennen lähtöä Pantagruel pystyttää kykyjensä muistoksi väliaikaisen riemukaaren, joka koostuu puisesta tuesta, jolle on ripustettu ratsastajien varusteet ja panssari. Pantagruel kirjoittaa runon, joka päättelee oveluuden ylivoiman voimasta, kun Panurge säveltää yhden juhlatilaisuuden muistoksi. Tämä runollinen ja koominen välikappale yhdistyy palkintojen perinteeseen, termi, joka viittaa sekä tekstiin että muistomerkkiin.

Pantagruel määräsi vanki palata leiriin, mikä hänelle uskoa, että hän oli valtava armeija ja tarjosi hänelle laatikko täynnä spurge ja Cnidus marjoja (jäljempänä "Coccognid pavut") sokeroitu vedessä. Elämässä. Vihollissotilaat kokevat vastustamattoman janon syödessään niitä ja juovat runsaasti. Seuraavana päivänä Carpalim tulee leiriin ja sytyttää jauheen. Viholliset herättävät hätkähdyttävän ja Pantagruel kaataa suolaa suuhunsa janonsa lisäämiseksi. Panurgen huumeiden takia tarttuva pakottava halu jättiläinen tulvii ympäristöön virtsalla. Loup Garou kohtaa Pantagruelin yhdessä taistelussa. Tämän lumotun klubilla aseistetun vastustajan edessä veneensä mastolla varustettu jälkimmäinen rukoilee ja suosittelee itseään Jumalalle. Hetken vaikeuksiin joutuneenaan hän onnistuu kaatamaan Ihmissusi alas, tarttuu hänen jalkoihinsa, leikkaa alas jättiläiset, jotka ovat tulleet hänen avukseen, kun hänen kumppaninsa teurastavat heidät. Tämä sankarikoominen kaksintaistelu edustaa hyvän voittoa pahan inkarnaatiota vastaan, parodioiden eeppistä motiivia. Rabelais innostui epäilemättä Rolandin ja jättiläisen Ferraguksen vastakkainasettelusta , joka kerrottiin Pseudo-Turpinin kronikassa .

Epistemon on mietitty. Panurge rauhoittaa kumppaneitaan, sitten korvaa ja ompelee pään levittämällä ylösnousemusvoiteita. Ihme kertoo, että helvetissä tämän maailman voimakkaat osoitetaan vähäisiin tehtäviin tai vaatimattomaan toimintaan: Aleksanteri Suuri korjaa vanhoja sukkia, Lancelot neliöilee hevosia ja Achilles tekee heinäpaaleja. Päinvastoin, kun rahattomista ihmisistä, kuten filosofeista, on tullut suuria herroja, jotka soittavat paavien ja kuninkaiden selässä. Jos ihmeelliset parantumiset ovat toistuva teema keskiaikaisissa eepoksissa, tämän parodisen esityksen voidaan tulkita kritiikkinä kansan uskollisuudesta ja okkultistisista juoma-aineista. Lainattu Lucien , käännellen maallisen hierarkian on myös osa evankelinen ajatuksen tekijän. Pantagruel tulee voitokkaasti Amaurotes-kaupunkiin ja ilmoittaa Dipsodes-valtakunnan valloituksesta. Epistemonin tarinan innoittama Panurge pakottaa kuningas Anarchen harjoittamaan vihreän kastikkeen virhettä ja naimisiin sen kanssa vanhan lyhtyn kanssa. Ensimmäinen viittaa raamatulliseen tekstiin poliittisen yrittäjyytensä perustelemiseksi, mutta Panurge omaksuu pilkkaamisen ja pukee voitetun ihmisen hulluksi.

Anatomiset matkat

Sade kaatuu, kun Pantagruelin armeija etenee vihollisen alueelle. Jättiläinen peittää rykmentit kielellään, mutta kertoja, joka ei onnistu liukastumaan joukkoon, tulee sitten isäntänsä suuhun. Hän löytää vanhan maailman suurkaupungeissa, kaali kylvökone varoittivat häntä on rutto riehuu kaupunkien Laryngues ja Pharingue, ennen kuin menee läpi hampaat ja parta jättiläinen. Kotona hän saa tietää, että sota on ollut ohi kuusi kuukautta. Tämä jakso on saanut inspiraationsa Lucienin todellisesta tarinasta , jossa sankari saapuu tuntemattomille maille valaiden suussa, mutta lähtee siitä, kun Alcofribas saapuu tuttuun lehmän maahan. Kertoja menettää tupakoivan lyyrisyytensä, painottavan sävynsä ja turmeltumisensa.

Jonkin ajan kuluttua Pantagruel sairastui. Kuumasta kusta kärsivät lääkärit antavat hänelle diureetteja ja tuloksena olevan virtsaamisen uskotaan aiheuttavan useita kuumia lähteitä . Vatsaan kärsimysten lähteen poistamiseksi palvelijat pääsevät suuriin kuparin omeniin, jotka jättiläinen nielee kuin pillereitä. Keränneet roskat he menevät kurkkuun ja sairas paranee.

Kertoja väittää päänsärkyä perustellakseen tarinansa keskeytymisen ja lupaa seuraavan jatko-osan, jossa ilmoitetaan Panurgen aisankannatuksesta, matkasta kuuhun ja Pantagruelin löytämästä viisasten kiveä. Hän täsmentää, että ei ole yhtä viisasta lukea tätä vitsailevaa hölynpölyä kuin kirjoittaa ne, ennen kuin tuomitaan tekopyhät lukijat, jotka neuvovat pantagruelilaisia ​​kirjoja vain vahingoittamaan ja panettelemaan. Lopuksi tarina kutsuu meitä elämään kuin hyvä pantagruélste, toisin sanoen "elää rauhassa, ilossa, terveydessä, fasaanit aina suuri rakas" . Sisältää vain yhden kappaleen vuonna 1532, viimeistä lukua pidennettiin huomattavasti vuonna 1534.

Mukautukset ja herätykset

Bibliografia

Vanhat painokset

Kirjoittajan elinaikana julkaistiin 16 painosta, joista 9 Lyonissa ja useita väärennöksiä. .

Moderni painos

Opinnot

Työ Artikkelit

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Vihreä kastike on yhdistelmä verimehua ja inkivääriä, jota Panurge ylistää kolmannessa kirjassa .

Rabelais, Koko teos, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Ilmoitus Pantagruelista , s.  1211.
  2. Huomautus Gargantuan kronikoista , s.  1171.
  3. Huomautus 1 sivulla 213 , s.  1234-1235.
  4. Huomautus 1 sivulla 217 , s.  1239-1240.
  5. Ilmoitus Pantagruelista , s.  1210-1211.
  6. Huomautus 3 sivulla 222 , s.  1247-1248.
  7. Huomautus 1 sivulla 225 , s.  1252.
  8. Huomautus 1 sivulla 227 , s.  1253.
  9. Huomautus 2 sivulla 229 , s.  1254.
  10. Huomautus 8 sivulla 232 , s.  1258.
  11. Huomautus 6 sivulla 235 , s.  1260-1261.
  12. Huomautus 11 sivulla 241 , s.  1267-1268.
  13. Huomautus 2 sivulla 246 , s.  1273-1274.
  14. Huomautus 2 sivulla 250 , s.  1278.
  15. Huomautus 1 sivulla 254 , s.  1282-1284.
  16. Huomautus 1 sivulla 267 , s.  1292-1293.
  17. Lainaus Rabelaisilta , s.  272.
  18. Huomautus 2 sivulla 272 , s.  1296.
  19. Huomautus 1 sivulla 281 , s.  1302-1304.
  20. Huomautus 6 sivulla 291 , s.  1310.
  21. Huomautus 7 sivulla 299 , s.  1314-1315.
  22. Huomautus 2 sivulla 312 , s.  1322.
  23. Huomautus 1 sivulla 316 , s.  1324-1325.
  24. Huomautus 2 sivulla 321 , s.  1328-1329.
  25. Huomautus 1 sivulla 316 , s.  1334.
  26. Huomautus 1 sivulla 336 , s.  1338.

Muut lähteet

  1. "Opittu lääkäri ei voinut laittaa nimeään niin epäluotettavan työn kannelle." (Jacques Boulenger, Johdanto Rabelais'n kokonaisia ​​teoksia , Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, "  Humanististen julkaisujen maailma ja Pantagruelin syntymä (luku XXX)  ", uudistus, humanismi, renessanssi , voi.  1, nos .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0025 , luettu verkossa , käytetty 19. huhtikuuta 2020 ).
  3. Claude La Charité,  Rabelais'n Pantagruelin (1532) Princeps-painos ja Epistemonin helvetin päällystetty Claude Nourryn julkaisemilla "vanhoilla" uusilla romaaneilla  , Réforme, Humanisme, Renaissance , voi.  1, nos .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0045 , luettu verkossa , käytetty 19. huhtikuuta 2020 ).
  4. (in) Howard H. Kalwies, "  Hugues Salel ja François Rabelais  " , Romance Notes , Voi.  14, n °  21972, s.  341-346 ( luettu verkossa , kuultu 19. huhtikuuta 2020 ).
  5. (vuonna) E. Bruce Hayes, "  Rabelais'n radikaali täyte: vertaileva analyysi" Limousin Schoolboy "-jaksosta ja" Master Student Miminin farssista  " , renessanssi ja uskonpuhdistus / renessanssi ja uskonpuhdistus , voi.  28, n °  22004, s.  61--78 ( luettu verkossa , kuultu 21. huhtikuuta 2020 )
  6. François Moreau, "  kirjasto Saint-Victor (Pantagruel, luku VII)  ", kirjallisuus , n o  19,syksy 1988, s.  37-42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , luettu verkossa , käytetty 22. huhtikuuta 2020 ).
  7. Emile V. Such, "  Mitä tulee Gargantuan kirjeeseen pojalleen ( Pantagruel, luku VIII)  ", Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , voi.  19, n °  21957, s.  208-233 ( luettu verkossa , kuultu 22. huhtikuuta 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, "  Panurgen kokous  ", belgialainen katsaus filologiaan ja historiaan , voi.  52, n o  3,1974, s.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , luettu verkossa , käytetty 23. huhtikuuta 2020 ).
  9. Gérard Defaux, "  Kotimainen kohtaaminen: Panurge noble, peregrine and utious  ", French Forum , voi.  6, n o  2yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  109-122 ( luettu verkossa , kuultu 23. huhtikuuta 2020 ).
  10. (en) John Parkin, "Baisecul and Humevesne" , julkaisussa Elizabeth Chesney Zegura (toim.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, "  " Pantagruel ja "Saige Roy Solomon": Salomonin hahmo Rabelaisin neljässä ensimmäisessä kirjassa  " Réforme, Humanisme, Renaissance , voi.  85 n o  2,2017, s.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , luettu verkossa , käytetty 25. huhtikuuta 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, "L ' alter sensus des turqueries de Panurge" , julkaisussa Études rabelaisiennes , t.  LXII, Geneve, Droz, kokoonpano  ”Works Humanismin ja renessanssin” ( n o  379), 2003, 143  Sivumäärä ( ISBN  978-2-600-00869-3 , luettu verkossa ) , s.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, "Choux  gras de Panurge, Leo X: n ristiretki ja Lutherin skisma  ", Revue d'histoire littéraire de la France , voi.  116, n o  1,2016, s.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , luettu verkossa , käytetty 26. huhtikuuta 2020 ).
  14. (en) John Parkin, "Thaumaste (P 18-20)" , Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  248-249
  15. (vuonna) Michael Andrew Screech , "  Thaumastin merkitys: Sorbonnen ja Prisca Theologian humanistien kaksiteräinen satiiri  " , Library on Humanism and Renaissance , Voi.  22, n o  1,1960, s.  62-72 ( lue verkossa , kuultu 30. huhtikuuta 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, "Panurgen  toisinajattelu sympatian ja moitteen välillä  ", Les Dossiers du Grihl , n o  1,2013( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , luettu verkossa , käytetty 30. huhtikuuta 2020 ).
  17. Martin Daniel, "  Panurge jalokivenhioja käsittelyssä Pantagruel Luku XXIIII  " tiedotteen yhdistyksen Tutkimus Humanismi, uskonpuhdistus ja renessanssin , n o  58, 2004, s.  47-53 ( E-ISSN  1969-654X , DOI  10,3406 / rhren.2004.2611 , lukea verkossa , käyttää 1 st toukokuu 2020 ).
  18. Julien Lebreton, "  Carminiformes" ja "soluë rukous" Rabelaisin teoksissa: runous ja tähtikuvion poetiikka  ", Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , voi.  28, 2013, s.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10,5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (in) Edwin M. Duval, "Ihmissusi" Elizabeth Chesney Zegura, Rabelais Encyclopedia , Westport Lontoossa, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  146-147
  20. Rigolot 1981 , s.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, "  Lyonnaises painoksia 1500-luvun roomalaisista (1501-1600. Pantagruel  " , http://www.rhr16.fr/ ,4. marraskuuta 2011(käytetty 18. huhtikuuta 2020 )


Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit