Alan watti

Alan watti Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Alan Watts. Yksityiskohta seinämaalaus Valaisimet panteismin ( "majakkaa panteismin  "), Levi Ponce, Los Angeles . Avaintiedot
Syntymänimi Alan Wilson wattia
Syntymä 6. tammikuuta 1915
Chislehurst , Englanti , Iso-Britannia
Kuolema 16. marraskuuta 1973
Tamalpais-vuori , Kalifornia , Yhdysvallat
Ensisijainen toiminta Filosofi
Kirjoittaja
Kirjoituskieli brittienglanti

Alan Watts tai Alan W. Watts , on englantilais - amerikkalainen filosofi , kirjailija, ja luennoitsija , syntynyt6. tammikuuta 1915in Chislehurst in Kent ( Englanti ) ja kuoli16. marraskuuta 1973klo Mount Tamalpais vuonna Kaliforniassa . Itseopettajana hän on kirjoittanut 25 kirjaa ja lukuisia artikkeleita idän ja lännen hengellisyydestä , uskonnoista ja filosofioista ( zen- buddhalaisuus , taolaisuus , kristinusko , hindulaisuus ).

Tunnettu radio ja televisio kolumnisti Kaliforniassa , kiinnostunut uusista suuntauksista esiintyy West aikansa, hän puolusti tietty muutos asenteita yhteiskunnasta, luonto, elämäntavat ja elämän. Esteettiset ja häntä pidetään yhtenä isistä vastakulttuurin vuonna Yhdysvalloissa . Hän on yksi merkkiä on Jack Kerouac: n Heavenly Tramps .

Denoël / Gonthier-kokoelman poistaminen keskeytti hänen teoksensa käännöksen ranskaksi, ennen kuin sitä jatkettiin muiden kustantajien kanssa.

Reitti

Alan Wilson Watts syntyi Chislehursissa , kaupungissa Lontoon kaakkoisosassa. Hän tuli King's Schooliin Canterburyssa vuonna 1928 , jossa hän sai koulutuksen, jonka tarkoituksena oli tehdä hänestä täydellinen brittiläinen herrasmies. Mutta saarnoihin hän pitää parempana yhden luokkatoverinsa isän käytännön opetuksia hyvinvoinnista, oppitunteja, jotka hän saa matkalle mantereelle, mikä on tavallaan aloitteen. Ja Watts pitää kuolemaansa saakka selvän maun hyvälle ruoalle, viinille ja hienoille alkoholijuomille, sikareille, kaikille aistillisille nautinnoille, jotka hänen mielestään eivät ole ristiriidassa mystisen pyrkimyksen kanssa.

Buddhalaisuuden löytö

Palattuaan Englantiin nuori Alan luki Lafcadio Hearnin, mikä lisäsi hänen herkkyyttään luontoon - jonka isä oli jo auttanut häntä kehittämään - samoin kuin kiinalaisten ja japanilaisten puutarhojen estetiikkaan, joka paikkatieteellisen jakauman kautta täynnä ja tyhjinä, samoin kuin viiden elementin (wu xing) symbolinen järjestely , ovat metafysiikan oppitunteja (aivan kuten keskiaikaiset kirkot ja katedraalit ovat teologian oppitunteja). Tämä kiinnostus buddhalaisuuteen oli poikkeus 1930-luvulla, ja aiheesta on vähän työtä. Lontooseen on kuitenkin muodostunut "buddhalainen seura" , ja teini-ikäinen kiirehtii liittymään siihen. Sen avulla hän voi löytää Chan / Zenin perustekstit, joissa sulautuvat taolaisuus ja mahajaana-buddhalaisuus , "kumpikaan näistä kahdesta opista ei ole vallitseva toisen suhteen".

Vuonna 1936 DT Suzukin kirjojen löytäminen on tärkeä tapahtuma Wattsille. Hänellä on jopa mahdollisuus tavata hänet uskontojen maailmankongressin aikana. Hän tapaa erilaisia ​​persoonallisuuksia, kuten Krishnamurti tai Ruth Fuller Sasaki , palannut Japanista, jossa hän vieraili useissa zen-luostareissa tyttärensä Eleonore Everettin kanssa. Täynnä ihailua äitiä kohtaan, nuori Alan (joka on uppoutunut seksuaaliseen koulutukseensa) menee naimisiin tyttären kanssa. He menivät naimisiin (kristillisen) kanssa vuonna 1938 ja asettui New Yorkiin anopin, tuolloin varakkaan asianajajan vaimon, taloudellisella tuella. He kuuluvat Sokei-an Sasakin  (vuonna) , joka on yksi ensimmäisistä Rinzai Zen -mestareista, jotka asettuvat ja opettavat Yhdysvalloissa, johdolla , ja Ruth Fuller meni naimisiin vuonna 1944 avioeronsa jälkeen.

Piispanpappi

Vuonna 1940 Watts tuli episkopaaliseen kirkkoon , joka otti pappeuteen ne, jotka olivat jo naimisissa. Hänet asetetaan vuonna 1945 . Piispan kirkko on ainoa suuri amerikkalainen järjestö, joka on säilyttänyt esoteerisen ulottuvuuden . Watts kritisoi häntä kuitenkin mystiikan puutteesta. Hänen mielestään muut uskonnolliset järjestöt ovat kuitenkin vielä huonommassa asemassa. Todellakin, he eivät vain anna pääsyä Jumalan kokemukseen, vaan myös sivuuttavat sen, mieluummin hänelle "Kristuksen ystävä" ( käyttää ilmaisua, jota Pariisin katolisen instituutin teologit käyttivät vuosina 1960 ja 1970). mistä tahansa transsendenttisen jumalallisen sensuurista) .

Hänestä tuli Luoteis-yliopiston kappeli lähellä Chicagoa , ja hänen epätavanomainen palvelutyönsä houkutteli monia opiskelijoita. Mutta hänen asemansa ovat ansainneet hänelle epäilyn "  panteismista  ": joidenkin silmissä Watts vaatii liikaa liturgian ja hyvien ihmissuhteiden, mukaan lukien seksuaaliset suhteet, iloista luonnetta. Hän kannustaa joitain oppilaitaan läheisiin suhteisiin jo ennen kuin he ovat saaneet avioliiton sakramentin, mikä on skandaalia. Vaikka monissa suhteissa hän on paljon vapaampi kuin anglikaaniset ja roomalaiset sisarensa , piispan kirkko on edelleen voimakkaasti ympäröivän puritanismin ( joka myöhemmin saa Wattsin sanomaan että amerikkalaisen Playboy- kaltainen aikakauslehti tekee kansanterveystyötä).

Vuonna 1949 hän tunnusti velkansa perinteeseen ja esoteerisuuteen kirjoittamalla L ' Identité Suprême , jonka bibliografiassa on kuusi Ananda Coomaraswamyn ja kahdeksan René Guénonin teosta . Sitten sen suuntautuminen yhtenäistetään ja puhdistetaan syvällisen yhteydenpidon kautta kiinalaisen ajattelun ja nykytutkimuksen kanssa humanistisiin tieteisiin . Alan Watts itse korostaa sen lähes kaikkien 1950-luvun jälkeisten teostensa johdannossa : itä-länsi-ero ei ole enää maantieteellinen, se on kulttuuri ja sivilisaatio.

Katkaise kirkko ja uudet julkaisut

Vuonna 1950 hän jätti kirkon, hänestä tuli riippumaton filosofi. Hän kirjoitti epävarmuuden viisauden Antoniettan seurassa, josta tuli hänen toinen vaimonsa. Olennainen viesti on hylätä kaikki väitteet "vangita" ja kiinnittää Jumala käsitteeseen. Krishnamurti vaikuttaa voimakkaasti kaikkiin hänen esityksiinsä tässä teoksessa . Klish teologian mukaan Krishnamurtin ensimmäiset luennot olivat teosofiaan . Jumala ei tarvitse "sotilaita" puolustamaan sitä tai levittämään sitä: usko itsessään ei vaadi mitään esinettä lukuun ottamatta luottamusta antaa itsensä uppoutua ja uppoutua siihen. Joten, Hän kantaa sinua!

Vuonna 1957 -hän sitten 42 vuotta-hän julkaisi kuuluisimman kirjan Zen ( tie Zen ), ei epäröinyt esitellä ajatuksia yleisestä semantiikkaa ja Alfred Korzybski . Seuraavana vuonna ilmestyi Amour et Connaissance ( luonto, mies ja nainen ), joka omaksui monin tavoin zen-buddhalaisuuden yleisen hengen suuren yleisön eduksi, jolla ei ollut mitään kiinalaisen kulttuurin elementtejä. Vielä vuonna 1958 hän matkusti isänsä kanssa Eurooppaan , tapasi psykiatri Carl Jungin sekä psykoterapeutin ja zazen- harjoittajan Karlfried Graf Dürckheimin .

Palattuaan Yhdysvaltoihin, se tallentaa kaksi vuodenaikaa (1959-1960) televisiolle itämaisesta viisaudesta ja modernista elämästä ( itäinen viisaus ja moderni elämä ).

Useiden psykologien ja psykiatrien kutsusta hän kokeili erilaisia ​​lääkkeitä, joista hän raportoi julkaisussa Joyeuse Cosmologie ( 1962 ). Hän ei koskaan kiellä tätä kokeilua kokeiluna. Psykedeelisen huumeiden käytön vastustajat mainitsevat helposti myöhästyneen "Jos sait viestin, katkaise puhelin", mutta toisaalta unohda lisätä, että hän sanoo paljoa saman asian kaikista uskonnollisista tai filosofisista instituutioista. kirje kuin hengelle, jonka sen on tarkoitus toimittaa. Näkymä, jolla hän lopettaa, on identtinen alkoholin kanssa omaksuman näkökulman kanssa: ongelma on ennen kaikkea sosiaalinen, lukuun ottamatta kysymyksiä vahingoista tai henkilökohtaisista eduista. Se lakkaa käsittelemästä aihetta ja keskittyy enemmän XXI -  luvun fyysikoiden kehittämiin uusiin materiaaliteorioihin . Hän varoittaa useaan otteeseen esoteerisuudesta, joka olisi uusi usko, toivo käänteisestä edistyksestä; hän kertoo, että on järkevää (tänään käytämme ennalta varautumisen periaatetta) lähestyä sitä länsimaisen rationalismin kautta.

Hänen viimeisin, keskeneräinen kirja käsittelee taolaisuutta johdatuksena kiinalaiseen ajatteluun kokonaisuudessaan, Chungliang AI Huangin jälkikasvojen kanssa  ( jossa Watts oli juuri kirjoittanut tai chi-chuanin "tanssia" koskevan kirjan ).

Vastakkainen kutsumus

Vuonna 1938 Watts muutti Yhdysvaltoihin . Hänet aloitti Rinzai- zen-buddhalaisuudessa Roshi Sokei-an Sasaki, jonka kanssa hän työskenteli kolme vuotta, minkä jälkeen hän opiskeli teologiaa ennen kuin hänestä tuli episkopaalinen pappi vuonna 1945 . Mutta hän jätti pappeuden vuonna 1950 ja meni Kaliforniaan , jossa hän tuli American Academy of Asian Studies - josta hän oli lyhyesti nuorin dekaani.

Sitten hänestä tuli hyvin tunnettu ja seurasi San Franciscon alueella esitystensä ansiosta Berkeley Radiossa, televisio-ohjelmissa ja seminaareissa uskonnollisessa vertailussa . Hänen kirjansa toivat hänelle pian kansainvälistä mainetta Chan / Zen-piireissä ja humanistisissa tiedoissa, kuten filosofiassa, psykologiassa ja sosiaalisessa kritiikissä. Sitten hän asuu vuorotellen Sausalitossa ankkuroidussa vanhassa pyörillä olevassa proomussa ja suuressa mökissä Tamalpais-vuoristossa lähellä San Franciscoa .

Kun tiedämme, että amerikkalaiset pitivät näitä Tamalpais-vuoria, joissa Alan Watts tapetaan, mystisenä paikkana, voimme sanoa, että hän on syntynyt ja kuollut pyhässä - se pyhyyden tunne, joka sai Mircea Eliaden tunnistamaan Watts eräänlainen ennustavoima. Tunne pyhästä, jonka uskonnot piilottavat enemmän kuin paljastavat. Tämän perusteella nuori Alan sai sitten vankan kristillisen koulutuksen, joka oli ristiriitaisia ​​puritanismin kanssa, ja hyvin epikurealaisen "tiedon" hyvästä elämästä . Hän pystyi nopeasti paeta ensimmäisestä vaikutuksesta kehittääkseen hyvin dionysialaisen näkemyksen uskonnosta. Hyvin varhaisessa vaiheessa tämä iloinen näkemys uskonnosta oli hänelle erottamaton mielikuvituksen tarpeesta ja ihmeellisestä, joka suoraan liittyi hänen isänsä välittämään suoraan "ekologiseen" herkkyyteen, joka opetti hänelle villikukkien, kuten perhosten, nimen ja välitetyn kuvallisen esteettisyyden. hänen äitinsä. Tämä, joka syntyi lähetyssaarnaajaperheestä Kiinasta , oli perinyt pienen kokoelman itämaiseen paperiin kirjontaa, litografioita ja maalauksia.

Erilaiset luennot ja suorat ihmissuhteet vakuuttivat hänet buddhalaisuuden , lähinnä zenin  , arvosta ; se heitettiin kuin he löysivät sinne, kun hän havaitsi Spenglerin aristokraattisen näkemän puutteet Dimitri Mitrienovicin pasifististen toimien - vaikka selvänäkijöidenkin - täydellisen epäonnistumisen . Viimeksi mainittu oli ainoa mestari, jolla hän todella oli, jolle hän omisti todellisen innostuksen ja tottelevaisuuden hengen. Mutta tämän epäonnistuminen sai hänet jättämään kaiken "historian tunteen" ja kaiken kiinnostuksen poliittiseen alueeseen, sen poikkeamiin, kompromisseihin ja pelkuruuteen.

Nämä kaksi rauhan napaa, - yksilön sisäisen rauhan, jonka hän löysi ensimmäisten kokemustensa kautta buddhalaisuudesta ja Chan / Zen-mietiskelyn taolaisuudesta (mihin meditaatio ja myötätunto ovat luonteeltaan jo erottamattomia); ja kansojen, kulttuurien ja kansojen välisen rauhan rauha - löytää synteesi vain lukemalla René Guénonin ( 1949 ).

Tänään löydämme asteittain uudelleen hänen sanomansa henkisenä ja libertaristisena filosofina, "sillanrakentajana" idän ja lännen välillä monivuotisen filosofian merkittävänä edustajana , jota kutsutaan myös perinteiseksi kouluksi (sekoitetaan liian usein Euroopassa fundamentalistien, fundamentalistien ja ns. Kristityt). Sanoman erityispiirteenä on tehdä elitistiseksi ja okkultistiseksi väitteeksi se, mikä on liian usein Euroopassa. Aito perinne on yksinkertaisesti kieltäytyminen alistumasta modernismin ja taloudellisen järjen ja osakemarkkinoiden ideologian muokkaaman mentaliteetin, "normaaliuden" ja "integraation mukautumiskyvyn" alle. Perinne on kaiken edistyksen ensisijaisuuden hylkääminen, joten mikä tahansa ajatus "historiasta" . Se on kuvattu amerikkalaisen nuorison jälkipuoliskolla XX : nnen  vuosisadan eri iskulauseita joskus provosoivia. Mutta René Guénonin mielessä eurooppalaisia ​​henkilöitä, kuten Alain Danielou , Ivan Illich ja Jacques Ellul, voidaan pitää perinteisinä - ja määritelmän mukaan perinteinen on uudistaja ja luoja - sekä Aldous Huxley , Korzybski , Krishnamurti ja Abraham Maslow , enimmäkseen ensimmäisen sukupolven amerikkalaiset, samoin kuin itse Alan Watts tai aasialaista alkuperää olevat kirjoittajat, kuten japanilainen Shunryu Suzuki ja Nanao tai kiinalainen Al Chung-liang Huang ja Gia-Fu Feng .

Alan Watts ei tuo mitään uutta ideaa, mutta avaimia pyhien tekstien sekä muinaisten tai nykyaikaisten filosofiaa ja vertailevaa uskontoa koskevien tulkintojen tulkintaan. . Siihen lisätään tietyssä vaiheessa vertailu hänen aikanaan ihmisiin.

Näkymät

Vuonna 1968 , Jacques Mousseau kertoi, että sosiaalis-hengellistä koskee 40 vuotta aikaisemmin olleet muuttuneet niin paljon: rakentamassa siltaa länsimaisen ajattelun ja Itä ajattelin, spekulatiivinen länsimaisen filosofian, ”telineen teorioita luonteesta olemisen ja tiedon luonteesta , joka perustuu vain sanoihin ” ja empiirisempään itämaiseen filosofiaan, joka on ennen kaikkea kokemus. ”Sen perustarkoitus on muokata tietoisuutta niin, että yksilö voi kokea erilaisen kokemuksen itsestään kuin mitä kutsutaan normaaliksi. " " Kokemus itsestämme, jota ei enää määrää kulttuuri, jossa elämme, vaan suoraan elämämme kokemus olemassaolostamme. " Uusi filosofia, joka perustuu " uusiin tunteisiin, uusiin sääntöihin, uusiin käsitteisiin määrittelemään, mitä tarkoittaa olla elossa, mitä tarkoittaa olla mies. Toisin sanoen meidän on lopetettava itsemme näkeminen täällä vieraina vieraassa maailmassa. » Teknisesti voimme sanoa, että perinteinen koulu ei ole humanismi, varsinkin humanismi" à la française ", joka hylkää yhtä lailla ihmisen eläimyyden (etologian) ja hänen jumalointimahdollisuutensa (joka saadaan armon kautta, Katolinen kirkko  ; luonnostaan ​​itäisten ajatusten mukaan). ”On viisi tapaa kommunikoida maailman kanssa: maan viljely, ruoanlaitto, pukeutumistyö, suojapaikka ja rakastelu. Toisin sanoen, teknologiauniversumissamme olemme kaukana näistä viestintävälineistä aineellisen maailman kanssa ”

Yhdessä vaiheessa Alan Watts tiivisti käsityksensä ihmisestä ytimekkäästi, mutta petollisesti: organismi-ympäristö; se voidaan ymmärtää Ranskan ensimmäisen ympäristöministeriön merkityksessä. Dualistinen Human Sciences ovat itse asiassa molemmat huomiotta kysymys Synnynnäinen ja hankittu , samankaltaisuus useimpien eläinten ja ihmisten käyttäytymistä sekä Jumalan olemassaoloa (johon olisimme "luonnonmukaisesti" "Linked ja jotka" ympäröi "meitä kaikkialla läsnäolollaan". Henkisestä potilaasta sanotaan, että hän menettää syynsä, mutta ei koskaan sitä, että hän hallusinoi sekoittamalla nopeuden ja ajan voitot sekoittamalla, että hän on menettänyt ajan tunteen, samoin kuin hän on menettänyt vaistojensa, itsensä viisi aistia, hänen kykynsä selviytyä, aivan kuten hän on menettänyt hyvän, kauneuden, empatian tunteen, kyvyn rakastaa ja palvella lähimmäistään.

Alan Wattsin kuolemasta Pierre Hadot julkaisi lähinnä työnsä Plotinusista, eikä ollut vielä päättänyt muistuttaa voimakkaasti, että kaikki muinaiset filosofiat ennen mitään spekulatiivista ja opillista muotoilua ovat välttämätön vapaaehtoinen "elämäntavan" muutos. Roger-Pol Droit ei ollut vielä julistanut, että "Filosofisesti buddhalaisuuden lähestymistapa koostuu eräänlaisesta sitomattomuudesta, esteettömyydestä, jonka englanninkielinen ilmaisu haluaa puhdistaa tietä . Ajatuksena on käytävän vapauttaminen, esteiden poistaminen totuuksien rakentamisen sijaan. » Jean-François Revel ja Matthieu Ricard eivät olleet käyneet vuoropuhelua modernin tieteen ja uskonnon välillä, Jean François Billeterillä ja François Jullienilla ei ollut vielä ollut" kiistaa "ja niin edelleen.

Monissa muissa XXI -  luvulla avautuvissa tapahtumissa mainitaan yksinkertaisten avainten resonoima, mauton, suosittu Alan Watts ehdotti kaikille löytävänsä iloa ja rauhaa, tiensä ja paikkansa maailmassa ilman kennoja - tätä eivät aseta ja muotoile Maailman kauppajärjestössä .

Teokset käännetty ranskaksi

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Oriental Wisdom Dictionary , Robert Laffont, merkintä Sengcan tai Seng-ts'an.
  2. 1892-1967. Hän oli merkittävä hahmo buddhalaisuuden, erityisesti Zen Rinzain , kehityksessä Yhdysvalloissa.
  3. Kuten Alan Watts itse sanoo: "On nähtävä, että jos tapaan itseni sellaisena kuin olin silloin, olisin kauhistunut", vrt. Oma tapa , Uuden maailman kirjasto, s.  121 .
  4. Useat luvut Matières à Réflexion (Onko sillä merkitystä?) Ovatko tarkkoja kirjallisia kopioita Ivan Illichin , itse teologin (keskiajan) ja entisen katolisen kirkon arvohenkilön teorioista .
  5. Labyrintin kokeilu . Haastattelut Claude-Henri Rocquet'n kanssa, Pariisi, P. Belfond, "Haastattelut", 1978.
  6. Jacques Mousseaun haastattelu - Julkaisija  Chronophonix  ( luettu verkossa ) - Alun perin julkaistu Le nouveau planet -katsauksen numerossa 2 syyskuussa 1968.
  7. Mikä on vain "sana", jonka Watts jakoi kolmeen mahdollisuuteen: henkilökohtainen ja autoritaarinen monoteismin jumala, Intian koomikko-jumala siinä mielessä, että hän muuttuu ottamalla vastuuseen erilaisista "avatareista" ja Taon persoonattomasta jumalasta ( "Buddhisto-kungfutselainen-taolaisuus" aina ja kaikkialla läsnä, mutta ei koskaan siellä ja milloin haluaisimme sanoa, että hän on.
  8. Katso hänen verkkosivuillaan , otsikon alla haastattelut.

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit