Anno Domini ( latinaksi "Herran vuonna", lyhennettynä "AD") tai tarkemmin Anno Domini Nostri Iesu Christi tarkoittaa kirjaimellisesti "Herramme Jeesuksen Kristuksen vuonna". Tämän ilmaisun muodostaa sana annus ("vuosi") ablatiivisessa tapauksessa anno , jota seuraa sana Dominus ("Herra") genitiivitapauksessa Domini . Se viittaa vuoden Jeesuksen Kristuksen syntymää , koska se arvioitiin VI th luvulla .
Julistettu vuosi 1 , "Herran vuosi", avaa kristillisen aikakauden, jota kutsutaan myös " yhteiseksi aikakaudeksi " tai "perinteiseksi aikakaudeksi", kaikki kolme lyhennettynä "CE" tai jopa "aikamme". Kaikki treffijärjestelmät ymmärtävät - ellei sitä oteta käyttöön - kaikki maailman organisaatiot.
Kaikkia tämän aikakauden vuosia kutsutaan yleensä " Jeesuksen Kristuksen jälkeen " (lyhennettynä " jKr "), ja tämä mainitaan, kun on tarpeen ratkaista epävarmuus.
Kaikkiin edellisen aikakauden (tai "negatiivisten vuosien") vuosiin viitataan yleensä nimellä " BC " (lyhennettynä " BC "), ja tämä mainitaan melkein aina.
Tämä dating laskettiin Denys le Petitin Liber de Paschaten perusteella , joka julkaistiin noin 525; Paavin liittokansleri Bonofacius oli määrännyt hänet suunnittelemaan menetelmän pääsiäisen ennustamiseksi "Aleksandrian säännön" mukaisesti. Tämä sääntö oli kirjoitettu taulukoihin (tunnetaan latinankielisinä), jotka noin v. 444 oli laatinut Aleksandrian piispan Cyrilin alainen. Nämä taulukot kattoivat 95 vuoden jaksot (tai viisi 19 vuoden jaksoa kreikkalaisesta Metonista ) ja päiväsivät vuodet kalenterin mukaan, jota kutsutaan Diocletianuksen aikakaudeksi, jonka ensimmäinen vuosi on meidän vuosi 285.
Vuonna II : nnen vuosisadan , Justin Martyr ja Ireneuksen sijoitettu syntymän vuoden väestönlaskennan Quiriniuksen , eli, vuonna kuusi. Justin oli jopa erittäin tarkka, koska hän kirjoitti myös "Kristus syntyi 150 vuotta sitten Quirinuksen johdolla" , mikä vastaa hyvin Quirinuksen väestönlaskennan aikaa verrattuna Justinin arvioituun kirjoituspäivään. Alussa III : nnen vuosisadan , Klemens Aleksandrialainen seurusteli tämä sama kuin 28 : nnen vuoden kuluttua tapahtuvassa Alexandria Augustus (toisin sanoen, vuonna kuluvan kalenterivuoden -2). Tertullianus ja Julius Africanus ehdottavat ensimmäisiä syntymäaikaa, joka on samanlainen kuin VI - luvulla . Roomalainen Hippolytus ja historioitsija Orosius säilyttävät mieluummin vuoden 752 Ab Urbe Condita (nykyisen kalenterin vuosi -2). Eusebius puhuu 42 : nnen vuoden Octavian / Augustus (-2vuosi kuluvan kalenterivuoden), mutta se on myös ensimmäinen osoittaa, että Jeesus syntyi "päivinä Herodeksen " (eli ennen -4) .
Vuonna 525 Dionysius lisäsi 95 vuoden jakson Diocletianuksen aikakaudelta vuodelta 247, jolloin hänen hallussaan olevat Aleksandrian pöydät päättyivät (eli 285 + 247 = 532 nykyisestä aikataulustamme). Mutta hän päätti samalla muuttaa kalenterin alkamisvuotta siten, että se ei enää viittaa Diocletianuksen, keisarin, joka oli vakavasti vainonnut kristittyjä, kalenteriin. Siksi hän julisti, että vuosi, jolloin hän lisäsi tämän Aleksandria-taulukoihin, oli vuosi 525 Kristuksen inkarnaation jälkeen, josta tuli uuden kalenterin aloitusvuosi. Emme tiedä varmasti, oliko hän huomannut, että vuosi 532, josta hän oli lisännyt 95 vuoden jakson , vastasi 19: n ( Meton- sykli ) tuloa 4: llä (karkausvuosina) 7: llä ( viikonpäivinä), toisin sanoen Aleksandrian kalenterin 532 vuoden jaksossa , jaksossa, jonka pääsiäinen on saman kuukauden samana päivänä.
Dionysius Pieni otti 25. maaliskuuta (kevätpäiväntasauksen päivä alkuperäisessä Julianuksen kalenterissa) alkamispäivänään vuonna 753 ab urbe condita , koska se osui samaan aikaan kevään uuden kuun kanssa. Tuona vuonna, joka vastaa kuluvan kalenterivuoden vuotta -1 tai 0 tähtitieteilijöiden asteikolla, kevään uusi kuu tapahtui 24. maaliskuuta kello 11 h 28 GMT . Lähivuosina ei tarjottu tätä sattumaa.
Koska IV : nnen vuosisadan Marian, inkarnaation Day juhlistettiin 25. maaliskuuta. Myös Dionysius Pieni ei epäröinyt uhrata evankelista Luukkaan antamien vertailuarvojen ankaruutta astraaliseen sattumaan. Hänen pääsiäispäivämääränsä, jonka paavi Johannes II hyväksyi vuonna 533, käytettiin määrittelemään uusi aikakausi, jonka oli määrä seurata Diocletianuksen aikaa. Jeesuksen syntymä on löytää lykättiin 25. joulukuuta 753, 1 vuosi Anno Domini rinnastettiin Julian vuosi 754 ab urbe condita alkaen Tammikuu 1 (alkavilla 1 kpl tammikuuta Roomassa kuuden vuosisadan), joka siis lankeaa Kristuksen ympärileikkauksen päivä , koska juutalaiset ympärileikkaavat pojat viikon kuluttua syntymästä. Dionysiuksen kalenteria ei kuitenkaan hyväksytty heti, ja jopa Roomassa jatkettiin Diocletianuksen ( Anno Diocletiani ) kalenterin käyttöä VIII E- luvulle saakka.
Anno Domini on lyhenne sanoista "AD". Tätä termiä englanninkieliset käyttävät kuvaamaan syntymän jälkeisiä vuosia Julianuksen kalenterissa ja sitten gregoriaanisissa . Vuonna Ranskan , puhumme vuoden "jälkeen Jeesus Kristus" ( "apr. J.-C." lyhyitä). Muinaisista teksteistä löydämme sijainnin Herramme Jeesuksen Kristuksen (huhtikuun NSJC) jälkeen.
Ranskassa, sitä käytetään siitä VIII : nnen vuosisadan . Tähän mennessä Bede kunnioitettava oli ottanut käyttöönsä anglosaksisen maailman, ja Beden suuren maineen vuoksi se levisi koko kristilliseen länteen. Tämä viite on kuitenkin pitkään kilpailenut muiden lähtöpaikkojen kanssa.
Anglosaksit eivät viittaa AD-vuosiin. He puhuvat vuosista "eKr." ( Ennen Kristusta ) ja "eaa." ( Ennen kristillistä aikakautta tai ennen yhteistä aikakautta ) vuosina Anno Domini . Ranskan puhujat puhuvat vuosista "ennen Jeesusta Kristusta" (lyhyesti "av. J.-C."). On myös muoto "av. NSJC ” Herramme Jeesuksen Kristuksen edessä .
Gregoriaanista kalenteria käyttää suurin osa maailmasta, joka tosiasiallisesti käyttää kristinuskoon viittaavaa deittausta .
Dionysios Pienen kalenteriin perustuva kristillinen aikakausi oli sen vuoksi kaksi vuotta jäljessä Luukkaan evankeliumin ja antiikin historioitsijoiden ehdottaman kirjeenvaihdon aikajärjestyksestä. Siellä oli yli neljä vuotta jäljessä viitearvot evankeliumin Matteuksen , jonka mukaan Jeesus syntyi vähintään kaksi vuotta ennen kuolemaa Herodes Suuren vuonna -4 , jos pidämme huomioon " Betlehemin Lastenmurha ".
Lucanian maamerkkejä, koska ne soveltuvat siihen, voitaisiin tutkia Rooman historian lähteiden, erityisesti näiden toisen luvun ensimmäisten jakeiden mukaan:
Tuolloin ilmestyi keisari Augustusin käsky, joka määräsi laskemaan 'koko maan' (koko Rooman valtakunnan). Tämä ensimmäinen väestönlaskenta tapahtui, kun Quirinius oli Syyrian kuvernööri. Jokainen aikoi rekisteröityä, kukin omassa kaupungissa. Joosef meni myös Galileasta, Nasaretin kaupungista, menemään Juudeaan, Daavidin kaupunkiin, jota kutsutaan Betlehemiksi, koska hän oli Daavidin suvusta ja suvusta, jotta hänet rekisteröitiin hänen vaimonsa Marian luo. kuka oli raskaana. "
Toinen käännös, jossa todetaan, ettei artikkelia ole kreikkalaisessa tekstissä, antaa seuraavan version: "Kun Quirinuksesta tuli Syyrian kuvernööri, siitä tuli ensimmäinen väestönlaskenta" , vrt. Vinandin artikkeli julkaistiin Revue-biblikessa vuonna 1997 .
Codex Bezæn tarjoama lukeminen ei aiheuta kieliopillisia vaikeuksia ja vastaa käännöstä klassisesta kreikasta: "Tämä äänitys osoittautui ensimmäiseksi, Quirinius oli Syyrian kuvernööri" . Publius Sulpicius Quirinius suoritti kuitenkin väestönlaskennan vuonna 6 jKr, kuten historioitsija Flavius Josephus täsmentää . Kronologisen epäjohdonmukaisuuden lisäksi evankelistan teksti herättää useita muita historiallisia kysymyksiä.
Historioitsija Fergus Millarin mukaan Luukas käyttää Quirinius-väestönlaskentaa Jeesuksen syntymän selittämiseksi Betlehemissä on ”täysin harhaanjohtava ja historiallinen” . Koska Quiriniuksen väestönlaskentaa ei laajennettu Galileaan, jossa Jeesuksen perhe asui, koska jälkimmäistä johti Herodes Antipas eikä se ollut vielä osa maakuntaa. Tämän tutkielman mukaan sementtien mainintaa ei sen vuoksi voida pitää kronologisena indeksinä.
Kristillisellä aikakaudella ei ole vuotta 0 ( Anno Domini ). Numeron 0 käyttö Euroopassa todellakin on seurausta Anno Dominin luomisesta, ja ennen kaikkea vuosien, vuosisatojen ja vuosituhannen numerointi ei ole kardinaali kuten elämän ikä, vaan järjestys.: Vuosi 1 on kalenterin ensimmäisen vuoden, kun taas yksi on vuoden ikäinen ensimmäisen olemassaolovuoden lopussa. Siksi menemme suoraan vuodesta 1 eKr. JKr vuoteen 1 jKr. AD Joten 1 kpl Tammikuu 1 alku ensimmäisen vuoden ensimmäisen vuosikymmenen ensimmäisen vuosisadan ensimmäisen vuosituhannen ajanlaskumme, joka vastaavasti päättyy 31 joulukuu 1 , 31. joulukuuta 10 , 31 joulukuu, 100 , joulukuu 31, 1000 . Siten XX - vuosisata ja II - vuosituhat päättyivät31. joulukuuta 2000 ; III : nnen vuosituhannella ja XXI : nnen vuosisadan alkoi1. st Tammikuu 2001.
Mikä voi tuntua outo lintu tulee italialainen palapeli, jossa vuosisatoja ilmaistaan satoja vuosia elisio tuhansia, ja vasta XIII : nnen vuosisadan " se '200 ' tai" se Duecento " ei viittaa eikä vuosina 201-300, tai kahdestoista luvulla, mutta on synonyymi " se tredicesimo Secolo " tai XIII : nnen vuosisadan (vuotta 1201-1300). Quattrocento vastaa siis XV th luvulla .
Ephemeris-laskelmien yksinkertaistamiseksi nykyajan tähtitieteilijät määrittelevät vuoden 0, joka vastaa historioitsijoiden vuotta -1, joka merkittiin vuoteen 1 eKr. JKr tähtitieteilijöiden vuosi -1 , joka vastaa vuotta 2 eKr. JKr-historioitsijat ja niin edelleen.
Huomaa, että Ranskan vallankumouksellinen kalenteri , kauan nollan keksimisen jälkeen, alkaa myös suoraan vuodelta 1. Tämä johtuu siitä, että kalentereita pidetään laskentajärjestelmänä, joka alkaa siten yhdestä d: n sijaan. , joka alkaa nollasta. Jos lasketaan vuosituhansia, vuosisatoja, vuosia, kuukausia ja päiviä (nykyinen aika), muut järjestelmät (ikä, tunnit, sekunnit) käyttävät mittausta (ts. käytetty aika: ensimmäinen elämämme vuosi, ensimmäinen tunnin tapahtuma, minuutti n ° 1 lasketaan vasta, kun ne päättyvät).
Jos kalenteri alkaa Kristuksen syntymästä, miksi vuosi ei ala myös hänen syntymäpäivänään?
Vuonna juutalaisuus , ympärileikkaus tapahtuu kahdeksantena päivänä vastasyntyneen miehen läsnä kymmenen aikuisista miehistä ( miniane ) ja on perustajajäsen riitti. Se merkitsee vastasyntyneen miehen pääsyä miesten yhteisöön.
Vuonna kristinusko , ympärileikkaus Jeesuksen vietettiin vuosittain 1 kpl tammikuu (seitsemän päivän kuluttua syntymästä Vapahtajan symbolisesti kiinnitetty joulukuuhun 25) ja muistetaan alusta vuoden 1 . Tämä päivämäärä on merkitty vuoteen 1970 roomalaiskatoliseen kalenteriin. Holy Esinahka oli jopa venerated jäänne mutta tänään taka. Alussa kristillisen kalenterin on niin syvälle juurtunut juutalaista perinnettä, vaikka nyt katolilaisuuden on muuttanut sisällön toimistojen 1 st tammikuuta tänään omistettu Neitsyt Marian.
Ortodoksisuus yhdistää Vapahtajan teofanian nimellä kolme tapahtumaa: syntymän (ja magien palvonnan ), esittelyn (ja / tai ympärileikkauksen temppelissä ) ja kasteen Jordaniassa . Tämä juhla ei ole vahvistettu 25. joulukuuta, vaan tammikuun ensimmäisen sunnuntain rituaalien mukaan, ja perinteisimmin 6. tammikuuta, jolloin katolinen kirkko juhli magien palvontaa, ennen kuin tämä juhla pidettiin vuoden ensimmäisenä sunnuntaina. estää se uppoutumasta tyytymättömyyteen tulemalla viikon pituiseksi juhlaksi, johon uskolliset työntekijät eivät pääse. Uskonpuhdistuksen seurauksena syntyneet kirkot, kun he viettävät joulua, tekevät sen katolisen kalenterin mukaan, josta ne ovat irtautuneet.
Katolisessa liturgiassa (joka on katolinen ajallinen laskelma ) vuoden alkua ei merkitä jouluna tai tammikuun ensimmäisenä päivänä . Jokainen liturginen vuosi alkaa adventilla , joka edustaa Vapahtajan kolminkertaisen tulon odotusta: lihassa Nazaretissa, sielussa jokaisessa ihmisessä, kirkkaudessa ajan lopulla. Jos nämä kolme ovat joulujuhlan todellisia ulottuvuuksia (ks. Pyhän Leon syntymäsaarnaa), ensimmäinen liittyy suoremmin syntymään, toinen "tavalliseen" aikaan ja viimeinen kuningas Kristuksen juhlaan. marraskuun viimeinen sunnuntai.