Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.
JudeIsä | Joseph |
---|---|
Äiti-isä | Naimisissa |
Sisarukset | Jeesus Nazaretista |
Juudas tai Juudas (Ἰούδα) on yksi neljästä Jeesuksen " veljestä ", joiden nimet on annettu Uudessa testamentissa . Hänet mainitaan evankeliumeissa kolmen muun ”veljen” kanssa Matteuksen (Mt 13,55) ja Markuksen (Mk 6,3) mukaan.
Kristillinen perinne pitää Juudas kuin kirjoittaja Juudaksen kirje , mutta tämä väite on kiistetty. Hahmoa on edelleen vaikea määritellä, koska erilaiset perinteet eivät ole yhtä mieltä hänen identiteetistään, etenkin johtuen eroista " Jeesuksen veljien " suhteen. Katolisen perinteen mukaan he ovat todellakin Jeesuksen ensimmäisiä serkkuja, ortodoksisia puoliveljiä edellisestä avioliitosta Joosefin kanssa , ja protestantit pitävät heitä yleensä ensimmäisessä mielessä veljinä.
For Eastern kristinuskon oltuaan saarnasi Palestiinan alueella , Jude matkusti "arabien maa" (luultavasti Nabathea ), Syyria , Mesopotamia ( Parthia ) ja Armenia ( Armenian kuningaskunta ).
Itä perinteet tunnistaa hänet Jude Barsabas syytetyn, jota James Just , kuljettaa apostolinen asetus on Antioch , koska se liittyy vuonna Apostolien teot . Hän on hyvin usein yhteydessä veljensä Simon Salottiin . Osa itäisistä kirkoista uskoo, että se on Juudas Thaddeus , jota kutsutaan Addaiiksi monissa lähteissä Syyrian ja Jaakobin ensimmäisessä maailmanloppussa , jonka Latinalaisen kirkko kiistää , ja jonka puolesta tämä Thaddeus on Septuagintan opetuslasten jäsen , mutta ei ole apostoli Juudas Thaddeus , eikä myöskään sitä, jota kutsutaan Jeesuksen "veljeksi" varsinkin evankeliumeissa .
Apostolinen Perustuslait mukaan hänet haudattiin Béryte de Phénicie ( Beirut ). Keskiajan kirjoittajat mainitsevat Juudan haudan samassa kaupungissa.
Keskustelua käydään pääasiassa tunnustuksellisessa eksegeesissä "Jeesuksen veljien" ja jälkimmäisten perhesidoksen luonteesta.
Mukaan Hégésippe Jerusalem (a Isä kirkon ja II : nnen vuosisadan ), Jude on "veli Vapahtajan" ja daavidilaisen tai "veli [Vapahtaja] lihassa" . Suurin osa protestanteista säilyttää tämän kirjaimellisen lukemisen .
Toinen käsittely tehdään aikana tunnistamisen Jeesuksen veli James Just kanssa James Minor suorittamien Jerome de Stridon (Saint Jerome). ”Veljet” Jeesuksesta on tällöin serkkuja jälkimmäisen, ja juuri pojat Marie Jacobé kanssa Clopas . Roomalaiskatolinen kirkko hyväksyi myöhemmin Jeromon ehdottaman tunnisteen . Myöskään V : nnen vuosisadan , ajatus siitä, että Maria oli muita lapsia, että Jeesus on tullut harhaoppisia , ja "ei ole juurikaan yllä, kunnes ulkonäkö on kaksi vuosisataa, kriittistä tutkimukset Uuden testamentin ” . Siksi on loogista, että kriitikot katsoivat, että kaikki ne, joita kutsuttiin Jeesuksen veljeksi, olivat Clopaan poikia, vaikka Jerome puhui sitten vain kahdesta evankeliumeissa mainitusta Clopasin pojasta: Ala-Jaakobista ja Josestä .
Itäiset kirkot eivät kuitenkaan ole koskaan hyväksyneet tätä tunnistamista, jotka erottavat Jaakob Pienemmän ja Jacquesin Herran veljen ja juhlivat heitä erikseen. Nämä perustuvat Jaakobin evankeliumiin, jolla vahvistetaan, että Jeesuksen ”veljet” ovat todellisuudessa puoliveljiä, jotka ovat syntyneet Joosefin ensimmäisen avioliiton kautta .
Jude on hahmo, jonka tarkasta identiteetistä keskustellaan. Vuonna Synoptiset evankeliumit , hän mainitaan luetteloissa ”veljet” on Jeesuksen ohella James , Joset ja Simon . Sitä pidetään yleisesti kirjoittaja Juudaksen kirje sisältämän kaanonin ja Uuden testamentin . Eri perinteet ja historioitsijat ovat eri mieltä sen tarkasta identiteetistä.
Itäisten kirkkojen perinteissä Jude on myös lempinimeltään Thaddeus. Hänet mainitaan evankeliumissa Markuksen (Markus 3:18) mukaan kahdentoista apostolin luettelossa . Matteuksen rinnakkaisessa kohdassa häntä kutsutaan joissakin muinaisissa versioissa Thaddeukseksi tai “Laebbiusiksi, jota kutsutaan Thaddeukseksi (Matteus 10:03)” . Laebbius on latinalaisamerikkalainen hepreankielinen sana "sydän". Joissakin Luukkaan ja Apostolien tekojen mukaisissa evankeliumin käsikirjoituksissa sitä kutsutaan "Jaakobin Juudakseksi (Luukas 6:16, Apostolien teot 1:13)". Vuonna Johanneksen evankeliumi häntä kutsutaan "Juudas ei Iskariot (Joh 14:22)".
Kriitikot, jotka itäisiä kristillisiä perinteitä noudattaen väittävät, että Juudas, Jeesuksen veli, on sama hahmo kuin apostoli Juudas (jota kutsutaan evankeliumeissa Jaakobin Juudakseksi tai Thaddeukseksi ) ja että hän on sama kuin Juudas Thaddeus, jota kutsutaan myös itäisen ja Armenialaiset perinteet, usko joillekin, että tämä hahmo on jaettu kolmeen eri hahmoon vuosisatojen ajan. Se saattoi olla jopa hajallaan neljässä eri kuvassa, jos otetaan huomioon joidenkin ortodoksisten kirkkojen perinteet, joiden mielestä se on sama kuin Jude Barsabas, joka mainitaan Apostolien teoissa .
He olisivat suosineet tällaista ilmiötä siitä, että IV - luvulta lähtien voimakkaat varaukset, jotka osuivat moniin Apokryfan päteviin kristillisiin kirjoituksiin, muuttuivat kielletyiksi. On todellakin melkein mahdotonta erottaa näiden hahmojen eri kantoja ilman apokryfisten kirjoitusten apua.
Ortodoksisen Jude on yksi kahdentoista apostolin ja Jeesuksen , polveutuu kuningas Daavidin ja Salomon kautta ”Joseph yljän Marian”. Perustuu Protevospel James , ortodoksisen nähdä hänet yksi pojista että Joseph olisi ollut ensimmäisellä vaimo, ennen naimisiin Mary, kun hän tuli leskeksi. Hän samaistetaan Jude Barsabas joka mukaan Apostolien teot , varataan James Just , kuljettaa apostolinen asetus on Antioch ( Apt 15, 22). Häntä kutsutaan joskus Juudekseksi (tai Juudakseksi) Jacquesin veljeksi hänen nöyryytensä merkitsemiseksi. Häntä olisi kutsuttu myös Leviksi, mikä viittaa häneen veljiensä kanssa pappiperheeseen.
Ortodoksisten puolesta Jude saarnasi Juudeassa , Galileassa , Samariassa ja Idumeassa , sitten myöhemmin "arabimaassa" (luultavasti Nabatheassa ), Syyriassa , Mesopotamiassa ( Partian valtakunta ) ja Armenian valtakunnassa . Lopulta hän meni Edessan kaupunkiin . Siellä hän valmistui työstä, jota edeltäjänsä, seitsemänkymmenen ryhmän jäsen Saint Thaddeus , ei ollut suorittanut . On perinne, jonka mukaan Jude meni "Persiaan", jossa hän kirjoitti katolinen kirjeensä in Greek .
Nestorialaiset perinteet käyttävät samantyyppistä tietoa kuin ortodoksiset. Juudas Thaddeusta kutsutaan siellä usein Addaiiksi . Apostoli Thomas lähetti hänet ensin pian Jeesuksen " ylösnousemuksen " jälkeen. Näiltä apostoleilta sekä Bar-Tulmai ( Bartholomew ) ja Mar Man, yksi seitsemänkymmenestä opetuslapsesta , saivat idän Assyrian apostolisen kirkon Jeesuksen opetuksen. Kirkon olisi alun perin perustettu Edessaan vuonna I st luvulla ja se oli Edessaan että "hyvä uutinen" ( evankeliumin ) olisi levinnyt.
Armenian perinne sanoo, että Thaddeus lähetettiin evankelioida Armenian mukaan Abgar , nähdään setä kuninkaan Armenian Sanatrouk , eli Abgar V . Yksityiskohdat vaihtelevat suuresti, mutta kaikissa versioissa Thaddeus kääntää Sandoukhtin, kuninkaan tyttären. Joissakin versioissa Sanatrouk kääntyy myös ennen luopumista; toisten mukaan hän ei koskaan kääntynyt ja oli päinvastoin vihamielinen kristinuskoon alusta alkaen. Joka tapauksessa hän altisti Thaddeuksen ja Sandoukhtin marttyyrikuolemalle. Apostoli Thaddeus teloitettiin Sakun kaupungissa noin 45- vuotiaana . Muut versiot ovat myös saavuttaneet apostoli Bartholomeuksen Armeniassa Thaddeuksen teloituksen aikana, jossa hänkin kärsi marttyyrikuolemasta vuosina 60 . Näiden perinteiden aitoudesta riippumatta kristinusko otettiin todennäköisesti käyttöön melko aikaisin Armeniassa, kun otetaan huomioon, että Eusebius Caesareasta ja Tertullianuksesta raportoi vainoja kristittyjä vastaan vuosina 110, 230 ja 287 .
Vaikka Gregory Illuminatorille myönnetään otsikko "Armenialaisten apostoli" kastamalla Armenian Tiridate IV vuonna 301 ja kääntämällä armenialaiset, apostolien Juudan ja Bartholomeuksen uskotaan perinteisesti herättäneen kristinuskon elämään. Armenia , ja siksi heitä kunnioitetaan Armenian apostolisen kirkon suojeluspyhimyksinä . Saint Thaddeus luostari (pohjoiseen Iran ) on rakennettu paikalle oletetusta Jude marttyyrikuoleman. Pyhän Bartolomeuksen luostari Aghbakissa (Kaakkois- Turkissa ) on rakennettu Bartholomeuksen marttyyrikuoleman oletetulle paikalle.
Latinalaisessa länsimaisessa perinteessä Jeesuksen ”veljet” eivät ole todellisia veljiä, vaan Jeesuksen ensimmäiset serkut. He eivät ole Josephin poikia eikä Marian poikia, mutta pojat, jotka Marian puolisiskolla , Marie Jacobén , olisi ollut Joosefin veljen - tai velipojan - kanssa nimeltä Clopas . Juudas on siis apostoli Sielootin Simon veli , mutta molempien sanotaan olevan Ala- Jaakobin veljiä, joka todellakin on Clopaksen ja Marie Jacobén poika. Tämä on ehdotus pyhälle Jeromolle , joka teki " Jaakobista Herran veljen " ja Jaakobin Pienestä yhdeksi ja samaksi hahmoksi.
Lisäksi kiistetään se tosiasia, että Juudas on apostoli Juudas , joka on mainittu kahdentoista apostolin luettelossa Jaakobin tai Thaddeuksen Juudaksen nimellä . Joidenkin katolisten eksegeetien kohdalla synoptisissa evankeliumeissa mainittua Jaakobin Juudasta ei pidä lukea Jaakobin Juudaksena [Juudaksena] viitaten Juudaksen kirjeeseen, jossa jälkimmäinen viittaa itseensä Jaakobin veljeksi, mutta se tulisi lukea . kuulumaan Juudas [poika] James. Heille ei myöskään Thaddée / Addai että Thomas lähettää Edessassa , tämä Juudas Thaddée ei olisi ryhmän jäsen on seitsemänkymmentä opetuslapset eikä yksi kahdentoista apostolin eikä siten apostoli Juudas Thaddeus eikä ”Veli Jeesuksen. Toinen osa katolista perinnettä katsoo, että Juudakseksi kutsuttu Jeesuksen veli on todellakin apostoli Juudas Thaddeus, viitaten erityisesti perinteeseen, koska se liittyy kultaiseen legendaan . Häntä ei kuitenkaan koskaan kutsuttu Addaiiksi.
Joissakin hänen kirjeissään , Paul Tarsolainen puhuu ”Herran veljet”, mutta emme tiedä, Jude on yksi niistä nimeämä tätä ilmaisua. Vuonna Synoptiset evankeliumit , Jude mainitaan kolmanneksi luettelot veljet Jeesuksen . Luultavasti häntä kutsuu myös utelias muotoilu: Juudas ei ole Iskariotti evankeliumissa, joka johtuu Johanneksesta . Olipa hän Jaakobin, Thaddeuksen tai Thaddeuksen nimeltään apostoli, joka on myös Laebbius kahdentoista evankeliumin apostolin luettelossa, keskustellaan historioitsijoiden keskuudessa, ja se eroaa länsimaiden ja itäisten kirkkojen latinalaiskirkkojen perinteiden mukaan.
Vuonna apostolisen perustuslait , kun se tulee keskustella Lebbaeus lempinimeltään Taddeuksen - samassa sanamuodossa kuin evankeliumi johtuvan Matteuksen , järjestystä kaksi nimeä on vain vaihtunut - kaksi käsikirjoitusta merkille, että hän oli myös "kutsuttu Juudas". Kiivailija ” . Tämä yksi, "saarnaavat totuuden Edessenians ja kansan Mesopotamian ", kun Agbarus ( Abgar ) hallitsi Edessa . "
Apostolinen Perustuslait tulleet korviimme syyrialaisen . Heidän dating on keskusteltu, jotkut tutkijat uskovat, että tämä on asiakirja, II : nnen vuosisadan kun taas toisten mielestä se on myöhemmin. Kuten pseudoklementiinitekstit, jotka on myös todistettu syyriaksi, apostoliset perustuslait viittaavat Jaakobiin "Jeesuksen veljeksi lihan mukaan". Lisäksi kuten Kiitoksissa täsmennetään, että Herra itse nimitti Jacquesin ”piispaksi”. Yhdessä muunnelmia näistä käsikirjoituksia suoraan kehittymistä seurataan noin " Lebbaeus lempinimeltään Taddeuksen " myös kutsutaan " Juudas Kiivailijaksi ", todetaan, että Simon Kananeus oli "kruunasi hänen marttyyrikuoleman Juudeassa aikana vallan. Mennessä Domitianuksen . "
Sirpaleet luettelon " kaksitoista " ja " seitsemänkymmentä opetuslapsensa ", johtuu Hippolytos Rooman , tiesi jo perinteitä yhdistävän "Juudas nimeltään Lebbaeus lempinimeltään Taddeuksen " kanssa evankelioimista "The Edenians ja kaikki Mesopotamian " ja tuo kirjeen "Augarus" ( Abgar ). Keisarean Eusebius paljastaa tämän perinteen, jonka hän väittää löytäneensä Edessan kuninkaallisesta arkistosta. Lainaus Eusebiukselta: ylösnousemuksen jälkeen jne. Hippolytuksessa tämä Thaddaeus on selvästi sama Juudas Thaddeus (tai Lebbaeus), jota kutsutaan myös Zealotiksi. Eisenmanille Jeesuksen kolmas veli on sama kuin Jaakobin tai Thaddaeuksen Juudakseksi kutsuttu niminen apostoli tai Lebbaeus, lempinimeltään Thaddaeus, evankeliumien apostoliluetteloissa tai Pappias-fragmentissa (siteeraa Eusebius Caesareasta?).
Sillä Jeromelle Stridon Thaddeus lähetetty kuningas Abgar on apostoli Thaddeus mainitut luettelot kaksitoista evankeliumeissa . Tämän kiistää Bede Venerable vetoamalla Eusebiukseen Caesareasta, joka mainitsee vain kuulumisensa " 70: n ryhmään " . Hän päättelee, että Thaddée-Addaïe ei ole apostoli Thaddeus, jota mainitaan evankeliumeissa.
Krooninen kutsutaan luola aarteita joka todennäköisesti peräisin myöhään II e alussa III : nnen vuosisadan yhdistää Saint Mari on Addai evankelioimiseksi Adiabene ja Garamée (Beth Garmai) kuin löytyy muissa teksteissä. Useat muut syyrialaiset lähteet mainitsevat Addai- Thaddeuksen Addain ja Marin anaforana .
Edessan Abgar de Lerubnan tarina, Addain oppi kertoo myös Thadeksen / Addain Thomasin lähettämisestä kuningas Abgar V: lle ja tämän apostolin ( Shlika ) Edessan evankelioinnista , sama tarina kerrotaan länsimaisissa latinalaisissa lähteissä, mutta Addaïea kutsutaan siellä Thaddéeksi. Näin on erityisesti asianlaita kirkkohistorian on Eusebiuksen Kesarealainen .
Vuonna Juudaksen kirje , joka näkyy Uudessa testamentissa , kirjoittaja esittelee itsensä "Jude palvelija Jeesuksen veli James (Ju 1)" , ehkä merkitä hyvin, että kun hänen ylösnousemuksensa Jeesus on nyt erityinen asema, joka annetaan hänelle " Jumalan pojan " arvonimen ja jonka palveluksessa Jude julistaa itseään. Historioitsijat kyseenalaistavat tämän kirjeen aitouden. Ehdotetut päivämäärät heilahtelevat melko laajalla alueella välillä 45 ja 180 , mutta Jacques Schlosserille vaikuttaa järkevältä rajoittaa se 80: n ja 100: n välillä . Se on yksi Uuden testamentin lyhyimmistä teksteistä, ja siinä on vain kaksikymmentäviisi jaetta.
François Blanchetière toteaa, että se on yksi vähiten kommentoiduista kanonisista teksteistä ja että se on ollut kiistanalainen muinaisista ajoista lähtien. Mukaan Richard Bauckham , tämän kirjeen on "todennäköisesti meille katsomaan, mitä hän kutsuu Palestiinan Juutalaiskristillisyys" yhtä hyvin kuin "tärkeä osa ymmärtää suunnasta hoitaa ympyrä vanhempien Jeesuksen ja teologiaa. kehitetty tässä ympäristössä. "
Kaksi versiota käsikirjoituksia apostolisen perustuslakien mukaan ”Taddeuksen, jota kutsutaan myös Lebbaeus ja lempinimellä Juudas Kiivailija , saarnasi totuutta Edessenians ja kansan Mesopotamian kun Agbarus ( Abgar ) hallitsi Edessan ja haudattiin Berite of Phoenicia ( Beirut ). "
"Kaksi keskiaikaista syyrialaista lähdettä vahvistaa pyhän Juudan haudan läsnäolon Beirutissa marttyyrikuolemansa jälkeen: Syyrian jaakobilaisten patriarkka Michael Syyria (1166 - 1199), joka aikakirjassa mainitsee " Juudan nimeltään Thaddée, joka on myös Labbai, Juudaksen heimo [...] hänet haudattiin Beirutiin " ja Bar-Hebraeus (k. 1283 ), joka kirkollisessa aikakirjassaan antaa enemmän tai vähemmän samat tiedot" Beirutiin haudattu Jude Thaddéen ruumis olisi siirretty Roomassa ja sijoitettiin kryptaan Pyhän Pietarin kirkolle . Nykyään hänen jäännöksensä ovat Pietarinkirkon vasemmassa reunassa , Pyhän Joosefin pyhän alttarin alla haudassa, jossa on apostoli Sielootin Simon jäännöksiä .
Juudan pojanpojat, oletettavasti nimeltään Jaakob ja Zoker (lyhenne sanoista Sakarja - Johannes Kastajan isän nimi - mikä tarkoittaa, että YHWH muistaa), pidätettiin Domitianuksen johdolla, ja he olisivat ilmestyneet keisarin edessä kuin klassiset kirjailijat esittävät meidät "erityisen epäilyttävinä ja kateellisina". hänen voimansa. " "
Ne on lainattu kahdessa kohdassa Kesarean Eusebiuksen kirkollisesta historiasta :
"Koko tarina sisältää useita epätodennäköisyyksiä: kaksi pojanpoikaa pidätetään Davidin eikä kristittyinä, [heidän todistuksensa kuitenkin riittää lopettamaan vainon" kristittyjä vastaan. Vuoropuhelu on sekä anteeksipyytävää että hagiografista, täynnä evankelisia muistelmia. Sama pätee syytettyjen vapauttamisen syihin.
Tarina on hagiografinen ja Richard Bauckhamin mukaan sen historiallinen perusta on edelleen hyvin ongelmallinen. Huomaa, että tällä hetkellä ihminen on ”marttyyri” (todistaja), jos hän on säilyttänyt uskonsa Kristukseen ja kieltäytynyt uhraamasta epäjumalille, vaikka hänet vapautettaisiin oikeudenkäynnin jälkeen. Vasta myöhemmin sana varataan teloitetuille. Eusebius Caesareasta tai hänen kääntäjänsä Jerome de Stridon ilmoittaa Chronicon-hieronymusissa, että Domitianuksen kuudestoista vuosi ( 96 ), että tämä keisari "määräsi teloittamaan kaikki Daavidin sukuun kuuluvat, jotta kukaan ei selviäisi voi vaatia kuninkaaksi juutalaisia . " Nämä kirjoittajat sijoittavat tämän tapahtuman Domitianuksen vainon viimeiseen vuoteen , vähän ennen hänen murhaa (18. syyskuuta 96).