Century of Reason eli todellisen teologian ja upean teologian tutkimus (alkuperäinen nimi englanniksi : The Age of Reason: Being a Investigation of True and Fabulous Theology ) on deistinen tutkielma,jonka on kirjoittanut Thomas Paine , englantilainen radikaali ja vallankumouksellinen amerikkalainen XVIII th luvulla , jossa hän kritisoi uskonnon institutionalisoitiin ja haastaa erehtymättömyyden Raamatun . Se julkaistiin kolmessa osassa vuosina 1794, 1795 ja 1807, ja se menestyi hyvin Yhdysvalloissa, missä se aiheutti lyhytaikaisen Deist-herätyksen. Ison-Britannian yleisö, peläten kuitenkinlisääntynyttä poliittista radikalismia Ranskan vallankumouksen seurauksena , otti sen vastaan enemmän vihamielisesti. Century of Reason esittelee tavanomaiset deistiset argumentit; esimerkiksi hän korostaa kristillisen kirkon korruptiotaja kritisoi sen pyrkimyksiä saada poliittinen valta. Paine puolustaa järkeä ilmoituksen sijasta, mikä saa hänet hylkäämään ihmeet japitämäänRaamattua tavallisena kirjallisena teoksena eikä Jumalan innoittamana tekstinä. Kuitenkin Le Siècle de la olemassaolon ei ole ateisti : se edistää luonnollista uskonnon ja puoltaa luoja Jumalan.
Suurin osa Painen väitteistä on ollut pitkään koulutetun eliitin saatavilla, mutta esittelemällä ne kiehtovalla ja epäpyhällä tyylillä hän tekee deismistä houkuttelevan ja yleisön saataville. Kirja on myös halpa, minkä vuoksi se on suuren määrän ostajien ulottuvilla. Pelätessään mahdollisesti vallankumouksellisten ideoiden leviämisen Yhdistyneen kuningaskunnan hallitus haastaa kirjapainot ja kirjakauppiaat, jotka yrittävät julkaista ja levittää sitä. Century of Reason johti vain lyhytaikaiseen deistisen ajattelun kasvuun Yhdysvalloissa. Kuitenkin Paine ajatukset innostaa ja opastaa monia vapaa-ajattelijat Brittiläinen The XIX : nnen vuosisadan ja hänen retorisen tyyli vaikuttaa edelleen vapaa-ajattelijat ja XXI : nnen vuosisadan , kuten Christopher Hitchens .
Paine n kirja seuraa perinnettä ensimmäisen deists Brittiläinen The XVIII nnen vuosisadan. Nämä deistit säilyttävät yksilöllisen kannan, mutta jakavat kuitenkin useita oletuksia ja argumentteja, joista Paine keskustelee The Century of Restressa . Tärkein kanta, joka yhdistää varhaiset deistit, on heidän vaatimuksensa "vapaa järkevä tutkimus" kaikissa asioissa, erityisesti uskonnossa. Väittäen, että varhaiskristillisyys perustui omantunnonvapauteen , he vaativat uskonnollista suvaitsevaisuutta ja uskonnollisen vainon lopettamista. He vaativat myös, että keskustelu perustuu järkeen ja järkeilyyn. Deistit noudattavat Newtonin maailmankatsomusta; toisin sanoen he uskovat, että kaikkien maailmankaikkeuden asioiden, myös Jumalan, on noudatettava luonnon lakeja. Ilman yleinen käsitys luonnon laki , The deists väittävät, selityksiä miten luonto toimii voisi laskeutua järjettömyyden. Tämä usko luonnonlakiin johtaa heidän epäilyihinsä ihmeisiin . Koska ihmeiden on oltava validoituja, deistit hylkäävät Raamatun kertomukset Jumalan ihmeistä ja väittävät, että tällaiset todisteet eivät ole riittäviä eivätkä välttämättömiä todistamaan Jumalan olemassaoloa. Samalla tavoin Deistin pyhissä kirjoituksissa vaaditaan, että Jumala on vain ensimmäinen syy tai ohjaava periaate eikä jumaluus, joka puuttuu ihmisten jokapäiväiseen elämään. Deistit hylkäävät väitteen, jonka mukaan on vain yksi paljastettu uskonnollinen "totuus" tai yksi tosi usko; uskonto voi olla "yksinkertainen, ilmeinen, tavallinen ja universaali" vain, jos se on hyväntahtoisen Jumalan looginen tuote. Siksi he erottivat "paljastetut uskonnot" (jotka he hylkäävät), kuten kristinuskon, ja "luonnollisen uskonnon", joukon luonnon maailmasta peräisin olevia uskomuksia, jotka osoittavat Jumalan olemassaolon (eivät siis ole ateisteja ).
Jotkut deistit hyväksyvät ilmoituksen , mutta useimmat väittävät, että ilmoituksen rajoittaminen pienille ryhmille tai jopa yhdelle henkilölle rajoittaa sen selittävää voimaa. Lisäksi monet kokevat, että ilmoitukset, erityisesti Christian, ovat ristiriitaisia ja sovittamattomia. Näiden kirjoittajien mukaan ilmoitus voi vahvistaa todisteita Jumalan olemassaolosta, joka on jo ilmeistä luonnon maailmassa; mutta useimmiten se johtaa uskollisten joukot taikausoon. Useimmat deistit katsovat, että papit turmelevat tarkoituksellisesti kristinuskon omaksi eduksekseen edistämällä ihmeiden, tarpeettomien rituaalien sekä epäloogisten ja vaarallisten oppien hyväksymistä (näihin syytöksiin viitataan tyypillisesti pappisuutena tai "papin juonitteluna"). Pahin näistä opeista oli alkuperäisen synnin oppi . Uskonnolliset johtajat ovat orjuuttaneet ihmiskunnan vakuuttamalla ihmiset siitä, että he tarvitsevat papin apua luontaisen syyllisyytensä voittamiseksi. Deistit kokivat itsensä siis yleensä älyllisiksi vapauttajiksi.
Siècle de la raisonin ensimmäisen osan julkaisemiseen vuonna 1794 monet Ison-Britannian ja Ranskan kansalaiset olivat pettyneitä Ranskan vallankumoukseen . Terror on alkanut, Ludvig XVI ja Marie-Antoinette on kokeiltu ja toteutettu, ja Britanniassa on sodassa Ranskan kanssa. Muutamat brittiläiset radikaalit, jotka edelleen tukevat Ranskan vallankumousta ja sen ihanteita, kannattavat republikaanisuutta ja ateismia . Kansalaiset suhtautuvat heihin epäilevästi.
Century of Reason , jossa poliittisen oikeudenmukaisuuden mukaan William Godwin (1793) ja muut työt, kuuluvat tämän ajan. Maltillisia ääniä ovat kadonneet: Richard hinta , The toisinajattelija ministeri joiden saarnassaan poliittisen vapauden kysytään Edmund Burken kirja , Mietteitä vallankumous Ranska (1790), kuoli 1791. Joseph Priestley joutui pakenemaan Amerikassa sen jälkeen kun joukko paloi talonsa ja kirkko.
William Pittin johtama konservatiivihallitus vastasi republikaanien radikalisoitumiseen syyttämällä useita reformaattoreita sedatiivisen kunnianloukkauksen ja maanpetoksesta syytettyjen petosten oikeudenkäynneissä vuonna 1794 .
Vetoamalla jakobiinien vastaisiin oikeudenkäynteihin ja George III: n murhayritykseen konservatiivit onnistuvat suorittamaan kaksi tekoa, joita toisinaan kutsutaan vaienteluiksi : yksi "rauhallisista tapaamisista" ja toinen "petollisista käytännöistä". Nämä teot tukahduttavat kokoontumisvapauden radikaaleille ryhmille, kuten London Corresponding Society (LCS), ja kannustavat radikaaleja syyttämään "kunnianloukkaavien ja rauhoittavien" lausuntojen perusteella. Pelkäävät syytteitä ja pettyneenä Ranskan vallankumoukseen monet uudistajat siirtyvät pois syystä. Uskonnollisia toisinajattelijoita ja poliittisia uudistajia yhdistävä LCS rikkoo, kun Francis Place ja muut johtajat auttavat Painea julkaisemaan The Century of Reason -lehden . Seuran uskonnollisemmat jäsenet vetäytyivät protestina, ja LCS menetti noin viidesosan jäsenistään.
Sisään Joulukuu 1792, Iso-Britannia julistaa Painen ihmisoikeuksien osan II rauhoittavaksi ja kirjailija pakotetaan pakenemaan Ranskaan pidätyksen välttämiseksi. Huolestuneena Ranskan vallankumouksen kääntymisestä sekularismiin ja ateismiin hän sävelsi ensimmäisen vuosisadan vuosien 1792 ja 1793:
”Tarkoituksenani on ollut usean vuoden ajan julkaista ajatuksiani uskonnosta. [...] Ranskassa tällä hetkellä tapahtuvat tapahtumat, jotka poistavat kokonaan pappeuden organisoinnin tässä maassa, samoin kuin kaikki, mikä koskee pakollisia uskonnon sääntöjä, pakollisia uskonartikkeleita, eivät ole vain kiirehtineet. Päätökseni, mutta se teki tämänkaltaisesta työstä äärimmäisen tarpeellisen, jotta tässä tilanteessa, jossa kaikki perustuu vääristyneeseen hallintojärjestelmään, epäilyttävään teologiaan, unohtaisimme moraalisen mielen, inhimilliset tunteet ja todellisen teologian. "
-
Vaikka Paine kirjoitti Le Siècle de la raison pour les Français'n, hän omisti sen "Yhdysvaltojen kansalaisille", viitaten yhteyteensä amerikkalaisten vallankumouksellisten kanssa.
Teoksen ensimmäisen osan kirjoittamispäivää ei tunneta. Paine-asiantuntijoiden Edward Davidsonin ja William Scheickin mukaan hän kirjoitti ensimmäisen osan ensimmäisen luonnoksen todennäköisesti vuoden 1793 lopulla, mutta Painen biografi David Hawke perustelee päivämäärää vuoden 1793 alussa. Vastaavasti ei tiedetä, onko Tämän ensimmäisen osan ranskankielinen painos julkaistaan tuolloin. Le Siècle de la raisonin ranskaksi vuonna 1794 kääntänyt François Lanthenas kirjoittaa, että se julkaistiin ensimmäisen kerran Ranskassa vuonna 1793, mutta yhtään sen kuvaukseen sopivaa kirjaa ei ole tunnistettu positiivisesti. Joel Barlow julkaisi ensimmäisen englantilaisen painoksen Century of Reason, I-osan vuonna 1794 Lontoossa, myymällä sitä vain kolmella pennillä .
Sillä välin Paine, jota jakobiinit pitivät liian maltillisena , voimakas ranskalaisten vallankumouksellisten joukko, vangittiin kymmeneksi kuukaudeksi Ranskassa. Hän pakenee giljotiinista vain vahingossa: häntä suoritettavaksi osoittavaa kylttiä ei ole asetettu kunnolla hänen sellin ovelle. Kun James Monroe varmistaa vapautumisensa vuonna 1794, hän alkaa heti työskennellä Century of Reasonin toisen osan parissa huonosta terveydestään huolimatta. Tämän osan julkaisi ensimmäisen kerran väärennetyssä versiossa HD Symonds Lontoossa vuonnaLokakuu 1795. Vuonna 1796 Daniel Isaac Eaton julkaisee osat 1 ja 2 ja myy ne shillingille ja kuudelle pennylle (Eaton pakotetaan myöhemmin pakenemaan Amerikkaan, kun hänet on tuomittu rauhanomaisesta kunniasta muiden radikaalien teosten vuoksi, joita hän julkaisee). Paine itse rahoitti 15 000 kappaleen työnsa lähettämisen Amerikkaan. Myöhemmin François Place ja Thomas Williams tekivät yhteistyötä painoksen kanssa, jota myydään noin 2000 kappaletta. Williams julkaisi myös oman painoksensa, mutta Ison-Britannian hallitus syytti häntä ja takavarikoi esitteet.
1790- luvun lopulla Paine pakeni Ranskasta Yhdysvaltoihin, missä hän kirjoitti kolmannen osan luvusta Century of Reason : A Inspection of Passages in the New Testament . Tuhoamisen pelossa Thomas Jefferson vakuutti hänet olemaan julkaisematta sitä vuonna 1802; viisi vuotta myöhemmin Paine päättää vapauttaa sen mahdollisesta vastahyökkäyksestä huolimatta.
Seurauksena Thomas Williamsin vuoden kovan työn tuomiosta The Century of Reason -lehden julkaisemiseen vuonna 1797, Isossa-Britanniassa yhtään painosta ei myyty vasta vuonna 1818, jolloin Richard Carlile sisällytti sen Paine-teoksen kokonaispainokseen. Carlile myy sen shillinkiä ja kuusi penniä, ja ensimmäinen 1000 kappaleen sarja myydään kuukaudessa. Hän julkaisi välittömästi toisen, 3000 kappaleen painoksen. Williamsin tavoin hänet nostettiin haasteen vallankumouksellisesta ja pilkkaavasta kunnianloukkauksesta.
Century of Reason -prosessia koskevat oikeudenkäynnit Isossa-Britanniassa jatkuivat kolmekymmentä vuotta alkuperäisen julkaisun jälkeen, ja niihin osallistui lukuisia kustantajia ja yli sata kirjakauppaa.
Century of Reason on jaettu kolmeen osaan. Ensimmäisessä osassa Paine tiivistää tärkeimmät väitteensä ja henkilökohtaisen uskonsa. Osissa 2 ja 3 hän analysoi Raamatun tiettyjä osia osoittaakseen, ettei se ole Jumalan ilmoitettu sana.
Syys vuosisadan ensimmäisen osan alussa Paine julistaa henkilökohtaisen uskon ammatinsa jäljittelemällä kristittyjä symboleja :
”Uskon yhteen, yhteen Jumalaan, ja kaipaan onnea tämän elämän ulkopuolella.
Uskon miesten väliseen tasa-arvoon ja uskon, että uskonnolliset velvollisuudet koostuvat oikeuden soveltamisesta, rakkauden rakkaudesta ja pyrkimyksestä tehdä lähimmäistämme onnelliseksi.
Pelkään kuitenkin, että joku voisi ajatella uskoakseni moniin muihin asioihin, näiden lisäksi vahvistan tämän työn valmistelussa ne asiat, joihin en usko, ja syyt olla uskomatta sitä.
En usko juutalaisen kirkon, roomalaisen kirkon, kreikkalaisen kirkon, turkkilaisen kirkon, protestanttisen kirkon tai minkään tuntemani kirkon uskoon. Oma henkeni on oma kirkkoni.
Kaikki kansalliset institutionaaliset kirkot, juutalaiset, kristityt tai turkkilaiset, eivät minusta näytä olevan muita kuin inhimillisiä keksintöjä, jotka on luotu terrorisoimaan ja orjuuttamaan ihmistä sekä monopolisoimaan valtaa ja voittoa.
En aio sanoa tätä tuomitsemalla niitä, jotka uskovat toisin, heillä on sama oikeus uskoonsa kuin minulla. Ihmisen onnellisuuden kannalta on kuitenkin välttämätöntä, että hän on henkisesti uskollinen itselleen. Uskottomuus ei perustu uskoon tai uskon puutteeseen, mutta se on sitä uskoa, jota sinulla ei ole. "
-
Tämä ensimmäinen kohta sisältää monia muun tekstin pääaiheita: luja usko Jumalan luojaan; skeptisyys useimpiin yliluonnollisiin väitteisiin (tässä elämän jatko, myöhemmin tekstissä, ihmeet); usko siihen, että hyveiden tulisi johtua muiden kuin itsensä huomioon ottamisesta; vihamielisyys korruptoituneita uskonnollisia instituutioita vastaan; ja korostetaan yksilön omantunnon oikeutta.
Paine aloittaa järjen aikakauden käsittelemällä ilmoitusta . Hänen mukaansa ilmoituksen voivat vahvistaa vain yksittäiset viestin vastaanottajat, ja se on siksi heikko todiste Jumalan olemassaolosta. Paine hylkää profetioita ja ihmeitä, kirjallisesti, että "Tämä on vain ensimmäisen persoonan paljastus, ja kaikki muut kuulopuheiden , ja siksi niitä ei tarvitse uskoa sitä . " Se osoittaa myös, että kristilliset ilmoitukset näyttävät muuttuneen ajan myötä muuttuvien poliittisten olosuhteiden huomioon ottamiseksi. Kannustamalla lukijoitaan käyttämään järkeä pikemminkin kuin luottamaan ilmoitukseen, Paine väittää, että ainoa luotettava, muuttumaton ja universaali todiste Jumalan olemassaolosta on luonnollinen maailma. "Deistin Raamatun", hän väittää, ei pitäisi olla ihmisen keksintö, kuten Raamattu, vaan pikemminkin jumalallinen keksintö - "luominen". Sitten Paine vie tämän väitteen vielä pidemmälle ja väittää, että Raamattuun olisi sovellettava samoja logiikkasääntöjä ja todistusstandardeja, jotka ohjaavat maallisten tekstien analysointia. Järkykauden toisessa osassa hän tekee juuri tämän ja viittaa Raamatun moniin ristiriitoihin.
Painen analyysi RaamatustaPaine kyseenalaistaa Raamatun pyhän luonteen analysoimalla sitä kuten muita kirjoja. Esimerkiksi Sananlaskujen kirjaa koskevassa analyysissään hän väittää, että nämä sanat ovat "hienovaraisesti" [...] huonompia kuin espanjalaisten sananlaskut, eivätkä viisaampia eivätkä ytimekkäämpiä kuin amerikkalaisen Franklinin " . Kuvailemalla Raamattua "upeana mytologiana" Paine ihmettelee, paljastetaanko sen kirjoittajille, ja epäilee, voisivatko alkuperäiset kirjoittajat koskaan olla tunnettuja (hän hylkää ajatuksen, että esimerkiksi Mooses kirjoitti Pentateukin ). Menetelmillä, jotka eivät tulleet tavallisiksi eksegetiikan klo XIX : nnen vuosisadan Paine analysoi Raamatun ristiriidat ja epäilee sen historiallinen tarkkuus ja totesi, että se ei ollut Jumalan innoittama. Hän väittää, että Vanhan testamentin ja Uuden testamentin on oltava vääriä, koska ne kuvaavat tyrannista Jumalaa. Raamatun täyttävä "jumalattomuuden tarina" vakuuttaa Painen, että tämä on vain yksi kokoelma ihmisten kirjoittamia myyttejä eikä Jumalan paljastettua sanaa. Painen väitteet Raamattua vastaan heikentävät usein hänen omia aikaisempia varhaisia teoksiaan , jotka riippuvat suurelta osin kutsusta Raamattuun, mutta Painen asiantuntija David Wilson kirjoittaa: "Paine uhrasi usein loogisen johdonmukaisuuden välittömän kiistanalaisen edun saavuttamiseksi" .
Paine hyökkää myös uskonnollisia instituutioita vastaan syyttäen pappeja himoitsevasta voimasta ja varallisuudesta ja kirkkoa tieteellisen tutkimuksen vastustamisesta. Hänen mukaansa kristinuskon historialle on ominaista korruptio ja sorto. Paine kritisoi kirkon tyrannilaista toimintaa, kun hän kritisoi hallitusten oikeuksia ihmisoikeuksissa ja yhteisessä mielessä , väittäen, että "kristillinen teoria on vain muutakin kuin muinaisten myyttien palvojien epäjumalanpalvelus, sopeutuminen valtaan ja voittoon. " Tällainen hyökkäys erottaa Painen kirjan muista deistisistä teoksista, jotka eivät kiinnosta vähemmän kiinnostusta sosiaalisten ja poliittisten hierarkioiden haastamiseen. Hän väittää, että kirkko ja valtio ovat yksi korruptoitunut instituutio, joka ei toimi ihmisten etujen mukaisesti - molempia on muutettava radikaalisti.
Heti kun julkaisin Amerikassa " Common Sense " -lehden , näin mahdollisen ylijäämän hallituksen tason vallankumouksesta, joka johtaisi uskonnollisen tason vallankumoukseen. Kirkon ja valtion aviorikoksellinen side missä tahansa se perustettiin, [...] oli niin tehokkaasti kieltänyt kärsimysten ja rangaistusten avulla kaikenlaisen keskustelun uskonnon ensimmäisistä periaatteista, että nämä aiheet, kunnes hallintojärjestelmää oli muutettava, maailmassa ei voitu puuttua oikeudenmukaisesti tai avoimesti, mutta jos näin tapahtuisi, vallankumouksessa tapahtuisi vallankumous. Siellä olisi inhimillisiä keksintöjä ja kykyä pappeuteen; ja ihminen palaisi puhtaaseen, väärentämättömään, tinkimättömään uskoon yhteen Jumalaan, eikä enempää. "
-
Kuten brittiläisen radikalismin tutkija Jon Mee kirjoittaa : ”Paine uskoi ... että uskonnon vallankumous oli täysin onnistuneen poliittisen vallankumouksen luonnollinen seuraus. " Paineilla on visio Davidsonin ja Scheickin sanoin " älyllisen vapauden aikakaudesta, jolloin järki voittaisi taikausosta, jolloin ihmiskunnan luonnolliset etuoikeudet syrjäyttävät pappeuden ja rojaltin väliintulon, jotka molemmat olivat sivuvaikutuksia. poliittisesti ohjattavia typeriä legendoja ja uskonnollisia taikausoja. " Tätä visiota asiantuntijat kutsuvat" millenarianismiksi maalliseksi "Paineeksi, ja se näkyy kaikissa hänen teoksissaan - hän päätti esimerkiksi Ihmisoikeudet lausunnolla: " Sen perusteella, mitä näemme nyt, poliittisessa maailmassa ei pidä harkita mitään uudistusta. epätodennäköistä. Se on vallankumousten vuosisata, jossa kaikki löytyy. " Paine " muutti tuhatvuotisen protestanttisen näkemyksen Kristuksen auktoriteetista maallisessa kuvallisessa utopiassa " , korostaen" edistymisen "ja" inhimillisen täydellisyyden "mahdollisuuksia, jotka ihmiset voivat saavuttaa ilman Jumalan apua.
Vaikka Paine haluaa sanoa lukevansa hyvin vähän, hänen teoksensa vääristävät tätä väitettä; Century of Reasonilla on henkinen perusta David Humen , Spinozan ja Voltairen perinteissä . Koska Hume on jo tehnyt useita samoja "moraalisia hyökkäyksiä kristinuskoa vastaan", joita Paine popularisoi The Century of Reason -ohjelmassa , tutkijat ovat päätyneet siihen johtopäätökseen, että Paine todennäköisesti luki tai ainakin kuuli Humeen uskonnollisista teoksista Joseph Johnsonin piirissä . Paine sanottiin olleen erityisen vetoa Humen kuvaus uskonnon "positiivinen lähde haittaa yhteiskunnalle" , joka "johti miehiä olemaan ryhmäkuntainen, kunnianhimoinen ja suvaitsematon . " Vielä tärkeämpi vaikutus Paineen oli Spinozan teologinen-poliittinen tutkielma (1678). Paine olisi löytäneet ideoita Spinozan teoistako muiden deists n XVIII nnen vuosisadan erityisesti Conyers Middleton . Paine tunsi todennäköisesti Voltairen pilkkaavan hengen ja muiden ranskalaisten " filosofien " deistien teokset .
Vaikka nämä yleiset filosofiset perinteet vaikuttavat selkeästi järjen ikään , Paine on eniten velkaa 1700 - luvun alun englantilaisille deisteille , kuten Peter Annetille. John Toland väitti syyn käyttöä Raamatun tulkinnassa, Matthew Tindal vastusti ilmoitusta, Middleton kuvasi Raamattua mytologiaksi ja kyseenalaisti ihmeiden olemassaolon, Thomas Morgan väitti Vanhan testamentin väitteitä, Thomas Woolston epäili ihmeiden uskottavuutta ja Thomas Chubb väitti, että Kristinusko puuttui moraalista. Kaikki nämä väitteet esiintyvät Le Siècle de la raison -lehdessä , tosin vähemmän johdonmukaisella tavalla.
Kaikkein Tunnusmerkkinä Century Järjen , sillä kaikkien Painen teoksissa, on sen kielellinen tyyli. Historioitsija Eric Foner väittää, että Painen teokset "taotivat uuden poliittisen kielen", jonka tarkoituksena oli tuoda politiikkaa ihmisille käyttämällä "selkeää, yksinkertaista ja suoraviivaista" tyyliä . Paine on luonut "uuden vision - utopistisen kuvan tasa-arvoisesta, republikaanisesta yhteiskunnasta", ja hänen kielensä heijastaa näitä ihanteita. Hän antoi englanninkielisten lauseiden alkuperän, kuten " ihmisen oikeudet ", " järjen ikä " ja " miesten sieluja kokeilevat ajat ". Foner väittää myös, että The Century of Reason Paine "antoi Deismi uusi aggressiivinen ja yksiselitteisesti antikristilliseksi ääni . " Hän teki tämän käyttämällä "mautonta" (tarkoittaen "suosittua") kieltä, epäkunnioittavaa sävyä ja jopa uskonnollista retoriikkaa.
Kirjeessään Elihu Palmerille, joka on yksi hänen uskollisimmista seuraajistaan Amerikassa, Paine kuvaa joitain retorisen filosofiansa:
"Se, miten kirjoitimme siitä aiemmin, viittausten ja pelottelun avulla tuotti skeptisyyttä, mutta ei vakaumusta. Sinun täytyy olla rohkea. Joidenkin on oltava perusteltuja, jotta niistä tulisi terve järki, toisten on järkyttynyt tullakseen sellaisiksi. Sano jotain röyhkeä, mikä saa heidät porrastamaan, ja he ajattelevat. "
-
Painen retoriikka houkuttelee jopa matalan sosiaalisen tason ihmisiä; hänen voimakkaat lauseensa ylittävät luokkien väliset erot ja tulevat tunnetuiksi lainauksiksi.
Osa siitä, mikä tekee Painen tyylistä niin mieleenpainuvan, on hänen tehokas toistamisen ja retoriikan käyttö "anekdootin, ironian, parodian, satiirin, pilkkaavan sekoituksen", suosittujen elementtien, konkreettisen sanaston ja [...] vetoomusten lisäksi. terve järki ” . Painen tuttu tyyli auttaa lukijaa pääsemään tekstiin. Hän käyttää pronominia "me" antaa "illuusion siitä, että hän ja lukijat jakavat argumentin rakentamisen toiminnan" . Painottaen lukijan läsnäoloa ja jättämällä puoliksi muodostuneet kuvat ja argumentit, Paine kannustaa lukijoitaan täydentämään ne itsenäisesti.
Selkein elementti Paine-tyylissä The Century of Reason on sen "mauton". Vuonna XVIII nnen vuosisadan "mauttomuus" liittyi porvariston ja suosittu luokat eikä törkeys. Joten kun Paine juhlii "mautonta" tyyliään ja kriitikot hyökkäävät häntä vastaan, väite koskee tekstin esteettömyyttä, ei röyhkeyttä. Esimerkiksi Paine kuvaa kaatumista seuraavasti:
Kristittyjen mytologien oli lukittu saatana kaivoon, ja heidän oli päästettävä hänet ulos jatkamaan tarun jatkoa. Sitten hänet tuodaan Eedenin puutarhaan käärmeen muodossa, ja hän käy tässä muodossa tutussa keskustelussa Eevan kanssa, joka ei ole yllättynyt kuullessaan käärmeen puhuvan; ja tämän tete-a-tete-tuloksen seurauksena hän suostuttelee hänet syömään omenaa, ja syöminen tuo omena tuomitsee koko ihmiskunnan. Annettuaan Saatanalle tämän voiton kaikesta luomakunnasta voisi ajatella, että kirkon mytologit olisivat olleet ystävällisiä lähettämään hänet takaisin kaivoon, muuten, jos he eivät olisi tehneet niin, olisi asettanut vuoren hänen yläpuolelleen. , (koska he väittävät, että heidän uskonsa voi nostaa vuoren) tai olisivat haudanneet hänet vuoren alle, kuten vanhimmat, estääkseen hänen paluun naisten keskuudessa tekemään enemmän tyhmyyttä. Sen sijaan he päästivät hänet irti pakottamatta häntä antamaan sanaa. Kaiken salaisuus oli se, että he eivät voineet tehdä ilman häntä; ja kun he olivat nähneet paljon töitä sen luomiseksi, he pyysivät häntä pysymään. He lupasivat hänelle KAIKKI juutalaiset, KAIKKI turkkilaiset etukäteen, yhdeksän kymmenesosaa maailmasta ja Muhammadin. Kuka sen jälkeen voi kyseenalaistaa kristillisen mytologian valtavan hyvyyden? Johtanut näin kapinaa ja taistelua taivaassa, jossa kukaan taistelija ei voinut tappaa tai loukkaantua - asettanut Saatanan kaivoon - päästää hänet ulos - antanut hänelle mahdollisuuden voittaa koko luomakunnan - tuomittu koko ihmiskunnan siitä, että hänellä oli syödään omena, nämä kristilliset mytologit yhdistävät tarinansa kaksi päätä siellä. He edustavat Jeesusta Kristusta, tätä vanhurskasta ja rakastettavaa miestä, sekä Jumalana että ihmisenä, mutta myös Jumalan Poikana, joka on syntynyt jumalallisesti tarkoituksenaan uhrata, koska he vahvistavat, että Eeva himossaan oli syönyt omenan. "
-
Se epäkunnioittava sävy, jonka Paine yhdistää tähän mautonta tyyliin, erottaa hänen työnsä edeltäjiensä teoksista. Hän ottaa Deismi "käsistä aristokratian ja [tuo sen] ihmisille . "
Painen retorinen vetoomus "kansaan" herättää melkein yhtä paljon kritiikkiä kuin hänen pilkkaamisensa Raamatusta. Piispa Richard Watson, joka on pakko puhua tälle uudelle yleisölle vaikeassa vastauksessaan Paineelle, Anteeksipyyntö Raamatusta , kirjoittaa: ”Kirjoitan tämän ja seuraavat kirjeet tarkoituksella suositulla tavalla toivoen, että heillä on hyvät mahdollisuudet. lukuluokan lukijoille, joille työsi näyttää olevan erityisen laskettu ja joille se todennäköisesti sattuu. " Mutta tämä ei ole Watsonin ja muiden tyyli, se on myös se, että Painen kirja on halpa. 1790-luvun alkupuolella käydyssä sedition-oikeudenkäynnissä oikeusministeri yritti kieltää Thomas Cooperia julkaisemasta vastaustaan Burken pohdintoihin vallankumouksesta Ranskassa , väittäen, että "vaikka vihkoa ei vastustettu, kun se oli korkean yhteiskunnan käsissä , hallitus ei voinut sallia sen ilmestymistä hintaan, joka varmistaisi sen liikkumisen ihmisten keskuudessa. " Samankaltaiset huolenaiheet johtavat syytteeseen niille, jotka painavat, julkaisevat ja jakavat The Age of Reason .
Painen tyyli ei ole vain "mautonta", vaan myös epäkunnioittavaa. Esimerkiksi Paine kuvailee Salomoa ovelaksi, joka oli "nokkela, uhkea, katkera ja lopulta melankolia" ; hän ”asui täydellä nopeudella ja kuoli, kyllästynyt maailmaan, viisikymmentäkahdeksan vuoden ikäisenä. " Vaikka monet varhaiset englantilaiset deistit luottavat pilkkaan hyökätäkseen Raamattuun ja kristinuskoon, heillä on hieno mieli eikä huumorintaju vapaana Paineena. Varhaiset keskiluokan deistit, ei koulutettu eliitti, aloittivat sellaisen pilkan, jonka Paine tekisi kuuluisaksi.
Painein pilkkaava sävy ärsyttää eniten pappeja. Kuten deismiasiantuntija John Redwood sanoo: " Järjen vuosisataa voitaisiin kutsua kaunopuheisemmin ja tarkoituksenmukaisemmin pilkan vuosisadaksi, sillä kirkkoon vaarantaa pilkka, ei syy. " Anteeksipyyntö Watson ja erityisesti Paine nuhtelevat suoraan pilkkaavasta äänestyksestään:
“En ole halukas osoittamaan sinulle tai kenellekään muulle pahoja malleja, pahuutta; En voi olla uskomatta, että luulet olevasi totuus puolellasi ja että palvelet ihmiskuntaa yrittämällä juurruttaa sen, mitä pidät taikauskona. Sanoin teille, että olet yrittänyt vähentää Raamatun auktoriteettia enemmän pilkalla kuin järjellä. "
-
Paine n Quaker koulutus altistaa hänet deistinen ajatuksia kun samaan aikaan asettanut hänet tukevasti perinnettä uskonnollisen toisinajattelun . Paine myöntää olevansa kiitollinen kveekerikoulutuksestaan skeptisyydestään, mutta kveekereiden arvostus yksiselitteisistä sanoista, arvo, joka ilmaistaan sekä nimenomaisesti että epäsuorasti The Century of Reason -kirjassa , vaikuttaa hänen kirjoituksiinsa entisestään. Kuten historioitsija EP Thompson sanoi, Paine ”pilkkasivat Raamattua väitteillä, jotka kaivosmies tai talonpoika nainen voisi ymmärtää. " Hänen kuvauksensa Neitsyt syntymästä kertoo raamatun kielen ja ehdottaa, että Mary on vain yksi langennut nainen ja onneton: se on " tarina nuoresta naisesta, joka lupasi avioliitossa, ja vaikka se liittyy tähän lupaukseen, hän on, suoraan sanottuna, henken pilkkaamana. " Quaker-kääntökertomukset vaikuttivat myös järjen aikakauteen ; Davidson ja Scheick väittävät, että "hänen johdantokohteensa, tulinen sisäinen inspiraationsa, julistettu omantunnon ilmaisunsa ja evankelinen tehtävänsä kouluttaa muita" muistuttavat amerikkalaisten kveekerien henkilökohtaisia tunnustuksia.
Paine hyödyntää The Century of Reason -sarjassa useita uskonnollisen retoriikan tyylejä, jotka ylittävät kveekerilaisuuden, joista tärkein on tuhatvuotinen kieli, joka vetoaa hänen alemman luokan lukijoihinsa. Väittäessään, että todellinen uskonnollinen kieli on yleismaailmallinen, Paine käyttää kristillisen retorisen perinteen elementtejä heikentääkseen itse uskonnon ylläpitämiä hierarkioita. Painen kirjoituksen sermonistinen laatu on yksi hänen tunnetuimmista piirteistään. Saarnatutkija Sacvan Bercovitch väittää, että Painen kirjoitukset muistuttavat usein valittamista tai "poliittista saarnaa". Hän väittää, että Paine käyttää puritaanista perinnettä, jossa "teologia oli kietoutunut politiikkaan ja uskontoon. Politiikka edistyneenä". Jumalan valtakunta. ” Yksi syy, miksi Paine voi vetää tätä tyyliä, on se, että hän olisi lyhyesti ollut metodistinen pastori , vaikka tätä tosiasiaa ei voida vahvistaa.
Century of Reason saa aikaan vihamielisen reaktion useimmilta lukijoilta ja kriitikoilta, vaikka tämän vihamielisyyden voimakkuus vaihtelee henkilöstä toiseen ja paikasta toiseen. Kirjan neljä ominaisuutta keskittävät tämän vihamielisyyden: Paine kiistää Raamatun olevan pyhä ja innoitettu teksti, hän väittää, että kristinusko on inhimillinen keksintö, hänen tyylinsä, jonka avulla se voi saavuttaa suuren lukijakunnan, pelottaa vallassa olevat ja hänen epäpyhä sävy. Ja satiirinen loukkaaminen loukkaa monia uskovia.
Century of Reason aiheutti Britanniassa tarpeeksi vihaa aloittaakseen paitsi joukon hallituksen oikeusjuttuja myös sodan esitteistä. Noin viisikymmentä epäedullista vastausta ilmestyy vasta vuosina 1795–1799, ja kumouksia julkaistaan edelleen vuonna 1812. Monet niistä vastaavat nimenomaan Painen II osaan kohdistamaan Raamatun hyökkäykseen (kun Thomas Williamsia haastetaan toisen osan painamisesta, käy selväksi, että sen levikki ylittää selvästi ensimmäisen osan levityksen). Vaikka kriitikot vastaavat Painen Raamatun analyysiin, he eivät yleensä käsittele hänen erityisiä väitteitään. Sen sijaan he kannattavat kirjaimellista Raamatun lukemista mainitsemalla Raamatun pitkän historian todisteena sen auktoriteetista. He myös käynnistää henkilöön kohdistuvat iskut päälle Paine kuvailee häntä "vihollisena mietiskellä ja moraalin kunnollinen ja perusteltu miehiä . " Toisinajattelijoita, kuten Joseph Priestley joka kannatti ihmisoikeuksia oikeuksia argumentit ovat siirtymässä pois niistä esitetään Century of Reason . Jopa liberaali analyyttinen katsaus pysyy skeptisenä Painen väitteissä ja erottuu hänen kommenteistaan. Painen deismi on yksinkertaisesti liian radikaali näille maltillisemmille uudistajille, he pelkäävät olevan rinnastettavissa hänen ajatteluunsa.
Huolimatta vuodatus antagonistisen vastauksia Age of Reason , jotkut asiantuntijat väittävät, että deisti sopimuksessa Constantin Volney The Ruins (puretut käännökset Ranskan alkuperäisen ilmestyi radikaali sanomalehdissä kuten sian lihaa sekä Thomas Spence ja politiikka Kansan Daniel Isaac Eaton ) on itse asiassa vaikutusvaltaisempi kuin The Century of Reason . Mukaan David Bindman, Ruins "saavutti suosiota Englannissa verrattavissa Ihmisoikeuksien . " Yksi ministeri valitti kuitenkin, että "tällaisen tuhoisan julkaisun levittämisestä aiheutunut vahinko oli äärettömän suurempi kuin mikään, mikä saattoi johtua rajoitetusta äänioikeudesta ja seitsemän vuoden parlamenteista" (muut suositut uudistuksen syyt).
Vasta oikeudenkäynnin jälkeen Richard Carlile 1818 varten julkaisemisen Age of Reason että Paine n teksti tuli "anti-Raamattu kaikki suositut sekoittimia ja XIX : nnen vuosisadan" . Vaikka kirja myytiin hyvissä ajoin ennen oikeudenkäyntiä, kun Carlile pidätettiin ja syytettiin, 4000 kappaletta myytiin muutaman kuukauden kuluessa. Itse oikeudenkäynnissä, joka aiheutti median vimman, Carlile luki koko satavuotissadan ja sisällytti sen oikeuskertomukseen varmistaen entistä laajemman julkaisemisen. Välillä 1818 ja 1822, Carlile väittää olevan "lähetettiin liikkeelle lähes 20000 kappaletta Century of Reason " . Kuten 1790-luvulla, se on kieli, joka ärsyttää eniten viranomaiset vuonna 1818. Kuten Joss Marsh, hänen jumalanpilkasta tutkimuksessa XIX th vuosisadan huomautuksia, "näissä tutkimuksissa normaali Englanti pidettiin" loukkaava ”ja” törkeää”. Taistelu sata vuosisadan tunnustamisesta on ohi, kun sanat, kuten "tavallinen", "karkea", "tavallinen" ja "mauton", saavat pejoratiivisen merkityksen. " Carlile tuomittiin jumalanpilkasta ja tuomittiin yhden vuoden vankeuteen, mutta hän vietti kuusi vuotta, koska hän kieltäytyi vapauttamiseen liittyvistä" laillisista ehdoista ".
Uuden Paine n retoriikka alkaa hallita radikaali journalismin ja suosittu ja XIX : nnen vuosisadan erityisesti keskuudessa vapaa-ajattelijat , The Chartists ja Owenites . Hänen perintönsä näkyy Thomas Woolerin radikaalisessa julkaisussa Musta kääpiö , Richard Carlilen lukuisissa lehdissä, William Cobbettin radikaaleissa teoksissa , Henry Hetheringtonin Penny Papersin ja Poor Man's Guardian -julkaisuissa, Chartist William Lovettin teoksissa , sanomalehtiä ja kirjoja George Holyoake päälle Owenism ja uudet uudistaja ja Charles Bradlaugh . Vuosisadan ajan järjen vuosisadan julkaisemisen jälkeen Painen retoriikkaa käytetään edelleen: George Footen Raamatun käsikirja (1888) "väärinkäyttää järjestelmällisesti lukuja ja jakeita tuodakseen esiin" ristiriitoja "," järjettömyyksiä "," julmuuksia "ja" säädyttömyyksiä ". Paine's Century of Reason -tapahtuman tapaan " Aikakauslehti The Freethinker (perustettu 1881) väittää, kuten Paine, että" uskon hölynpöly "voidaan" tappaa naurulla ". Isossa-Britanniassa tämä vapaan ajattelun perinne jatkaa Painen perintöä.
Century of Reason , vaikka se oli tarkoitettu ranskalaisille, vaikutti vain vähän vallankumoukselliseen Ranskaan. Paine kirjoittaa, että "ranskalaiset juoksivat kiihkeästi kohti ateismia ja minulla oli teos käännetty heidän kielelleen, pysäyttämään heidät tässä kilpailussa ja kiinnittämään heidät ammatin ensimmäiseen artikkeliin [...]. mies, jolla on ammatti: "Minä uskon Jumalaan". " Painen perustelut ovat jo yleisiä ja saatavilla Ranskassa; ne on tietyssä mielessä jo hylätty.
Ranskassa ollessaan Paine perusti teofilantropiakirkon viiden muun perheen kanssa; tämä siviiliuskonto pitää keskeisenä dogmana sitä, että ihmisen tulisi palvoa Jumalan viisautta ja hyväntahtoisuutta ja jäljitellä näitä jumalallisia ominaisuuksia niin paljon kuin mahdollista. Kirkolla ei ole pappeja eikä ministereitä, ja perinteinen raamatullinen saari korvataan tieteellisillä luennoilla tai homileilla filosofien opetuksista. Se juhlii neljää festivaalia, joissa kunnioitetaan Saint Vincent de Paulia , George Washingtonia , Sokratesia ja Jean-Jacques Rousseaua . Samuel Adams ilmaisi tämän kirkon tavoitteet kirjoittaessaan, että Paine pyrki "uudistamaan aikakauden juurruttamalla nuoruuden mieleen Jumalan pelon ja rakkauden sekä yleismaailmallisen hyväntekeväisyyden" . Kuitenkin kirkon suljettiin vuonna 1801, kun Napoleon solminut konkordaatista kanssa Vatikaanin .
Yhdysvalloissa The Century of Reason aiheuttaa aluksi deistisen "heräämisen", mutta sitten hyökätään ankarasti ja unohdetaan pian. Paine tulee niin halveksi, että Theodore Roosevelt voi silti pilkata häntä "likaisena pienenä ateistina" yli sata vuotta myöhemmin.
Vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan Amerikassa on kypsä Paine väitteet. Ensimmäinen suuri herääminen purkamalla "kalvinistisen hegemonian" "luo teologisen ja spekulatiivisen ambivalenssin ilmapiirin", joka on tyytyväinen deismiin. Ethan Allen julkaisee Amerikan ensimmäisen puolustuksen deismille, Oracle of Reason (1784), mutta deismi pysyy ensisijaisesti koulutetun eliitin filosofiana. Miehet, kuten Benjamin Franklin ja Thomas Jefferson, hyväksyvät sen periaatteet ja väittävät samalla, että uskonto palvelee hyödyllistä "sosiaalisen valvonnan" tarkoitusta. Vasta Painen viihdyttävämmän ja suosituimman teoksen julkaisemisen jälkeen deismi pääsi muuhun väestöön. Yleisö on avoin ideoille osittain, koska se tukee Ranskan vallankumouksen maallisia ihanteita. Le Siècle de la raison näki seitsemäntoista painosta ja myi tuhansia kappaleita Yhdysvalloissa. Elihu Palmer, ”sokea uudisasiamies” ja uskollinen Painen seuraaja Amerikassa, edistää deismia valtakunnallisesti. Palmer julkaisee sen, josta on tullut "American Deism Bible" , Luonnonperiaatteet , perustaa Deist-yhteiskuntia Maineista Georgiaan, rakentaa järjen temppeleitä ympäri maata ja perustaa kaksi Deist-lehteä, joille Paine kirjoittaa kymmenen - seitsemän yritystä. Foner kirjoittaa, että " Järjen aikakaudesta on tullut kaikkien aikojen tunnetuin deistiteos [...] Ennen Paineä oli mahdollista olla sekä kristitty että deisti; nyt tällaisesta uskonnollisesta näkökulmasta on tullut käytännössä kestämätön ” . Paine esittelee deismin massoille, ja kuten Isossa-Britanniassa, koulutetut eliitit pelkäävät tällaisen työn seurauksia niin monien käsissä. Heidän pelkonsa saa heidät toimimaan nopeasti.
Lähes välittömästi tämän suuren deistisen kehityksen jälkeen alkaa toinen suuri herätys. George später selittää, että "THE inho huopa vastaan järjen ikä Paine ja muiden anti-uskonnollisen ajattelun oli niin suuri, että suuri vallankumous-alkoi Amerikassa ennen loppua XVIII nnen vuosisadan. " Jo vuonna 1796 annetaan jokaiselle opiskelija Harvardin kopio kumottu piispa Watson Age of Reason . Vuonna 1815 amerikkalainen kirjailija ja moralisti Pastor Weems julkaisi Jumalan koston aviorikoksia vastaan , jossa yksi päähenkilöistä "oli varhaisen kaatumisensa velkaa lukemasta Paine's Century of Reason " . Painen "libertiini" -teksti johtaa nuoren miehen "Raamatun rohkean panettelun luo", jopa siihen pisteeseen asti, että hän "heitti syrjään vanhan hyvän perheen Raamatunsa ja otti Le Siècle de syyn varmemmaksi nautinnonoppaaksi ! "
Paine ei voi julkaista Century of Reason -lehden kolmatta osaa Amerikassa ennen vuotta 1807, koska hänestä ei pidä kovaa. Vain muutama vuosi aikaisemmin tunnustettu amerikkalaisen vallankumouksen sankariksi Paine on nyt pahoinpidellyt lehdistössä ja häntä kutsutaan "ryhmittymän sluggeriksi" , "pelkuriksi ja kyynisiksi röyhkeiksi" , "vastenmielisiksi matelijoille" , "puoli-ihmisten armoiksi" , " esineiksi" . inhoa, kauhua ja inhoa jokaiselle rehelliselle miehelle paitsi Yhdysvaltain presidentille [Thomas Jefferson] " . SisäänLokakuu 1805John Adams kirjoittaa ystävälleen , yhdysvaltalaiselle lääkärille ja tutkijalle Benjamin Waterhouselle :
"Kutsukaa sitä siksi Century of Frivolity [...], enkä aio vastustaa sitä, mitä kutsutte Madness Century, Vice, Frenzy, Violence, Brutality, Demons, Bonaparte, Tom Paine, Century of the Incandescent Brand and Century Pohjaton hyvin: mitä haluat, mutta ei sata vuosisataa. En tiedä, onko jollakin muulla ihmisellä maailmassa ollut enemmän vaikutusta sen kansaan ja asioihin viimeisten 30 vuoden aikana kuin Tom Paine. Aikana ei voi olla vakavampaa satiiria. Sillä ihmiskunnan pelkuruutta ei ole koskaan ennen kestänyt missään vuosisadassa maailmassa, että tällainen sian ja pienen koiran seos, jonka karja on saanut aikaan suurennuslasilla, teki tällaisen hölynpölyn. Kutsukaa sitä Paine Centuryiksi. "
-
Adams ei näe, että Paine's Reason Century of Reason ei ole valaistumisen ruumiillistuma , vaan hänen ihanteidensa "pettäminen". Kaikista näistä hyökkäyksistä huolimatta Paine pysyy uskollisena; kun hän kuolee, nainen tulee käymään hänen luonaan väittäen, että Jumala on määrännyt häntä pelastamaan hänen sielunsa. Paine palauttaa sen samoilla sävyillä, joita hän käytti The Century of Reason : ”No, no, se ei ole totta. Sinua ei lähetetty niin röyhkeällä viestillä [...] Fi ei siis lähettänyt viestiäsi kaltaiseksi tyhmäksi vanhaksi naiseksi. "
Century of Reason jätettiin suurelta osin huomiotta vuoden 1820 jälkeen lukuun ottamatta radikaaleja ryhmiä Isossa-Britanniassa ja vapaita ajattelijoita Amerikassa, mukaan lukien Robert Ingersoll ja lainvastainen Moncure Daniel Conway , joka editoi teoksiaan ja kirjoitti ensimmäisen Paine-elämäkerran, joka oli suotuisasti arvostettu New Yorkissa Times . Vasta julkaisemisen Lajien synty , jonka Charles Darwin vuonna 1859 ja laajaa luopuminen kirjaimellinen käsittelyyn Raamattu, että se aiheuttaa Britanniassa monet Paine n ideat ovat uudelleen. Teksti Paine vielä julkaistu tänään, yksi harvoista uskonnollisia tekstejä ja XVIII nnen vuosisadan, jotka ovat laajasti saatavilla. Hänen sanomansa vielä resonoi, koska Christopher Hitchens' toteamus osoittaa , että 'jos ihmisoikeuksia on jatkettava pimeässä aikoina tarvitsemme vuosisadan järki . ' Hänen vuoden 2006 ihmisoikeuksia käsittelevän kirjansa päättyy julistukseen, että "aikakaudella, jolloin oikeuksia ja järkeä hyökkäävät avoimesti ja salaa monilta puolilta, Painen elämä ja työ ovat aina osa tarinaa. luottaa. "