Nikolaiitat tarkoittaa itse kristinuskon , erityisesti Latinalaisen kirkon keskiajalla , seksuaalinen inkontinenssin pappien vastustaa selibaatti, onko avioliiton avoliiton tai sukupuoliyhteyteen tai siihen saarnaamista himon .
Termi "Nicolaitans" mainitaan kahdesti Ilmestyskirjassa . Ensimmäinen maininta esiintyy jakeissa 2: 6 Efesoksen seurakunnalle osoitetuilla sanoilla : "Mutta teillä on tämä, että vihaat nikolaitalaisten tekoja, joita myös minä vihaan. Toinen näkyy kirjeessä Pergamumin kirkolle (2,14–15):
"Mutta minulla on jotain sinua vastaan, on se, että sinulla on Bileamin oppiin kiinnittyneitä ihmisiä , jotka opettivat Balakin asettamaan kompastuskiven israelilaisten eteen, jotta he voisivat syödä epäjumalille uhrattua lihaa ja että he olivat haureutta. Samoin sinulla on ihmisiä, jotka ovat samalla tavalla sitoutuneet nikolaitalaisten oppiin. Tehkää siis parannus; jos ei, tulen pian luoksesi ja taistelen heitä vastaan suuni miekalla. "
Nikolaitan elämäntapa rikkoo selvästi apostolista asetusta , jonka mukaan "pidättäydytään epäjumalille uhratusta lihasta, verestä, tukehtuneista eläimistä ja sukupuolisesta moraalittomuudesta". Nikolaitanismi mainitaan myös, vaikka sen nimeä ei mainita, Thyatiran kirkolle osoitetussa kirjeessä , jossa täsmennetään, että se on "oppi", joka opettaa "Saatanan syvyyksiä": se toimii siten todennäköisesti jonkinlaisen radikaalin muodossa. dualismi tai jopa Saatanaa kunnioittava lahko , mikä selittäisi maailmanloppun kirjoittajan katkeruuden.
Kirkon isät tarjoavat tarkempia tulkintoja, jotka on johdettu perinteestä. Mukaan Irenaeus ( II th -luvulla), on viittaus Nicolas , lainaama Apostolien teot : Juudalaisen Antiokiasta , se on yksi seitsemän ensimmäisen diakonit kirkon Jerusalemin. Irenaeukselle nicolaitalaiset ovat gnostikkoja, joita hän pitää Cerintin edeltäjinä ja joita ilmeisesti on edelleen olemassa hänen aikanaan.
Noin samaan aikaan Tertullianus syyttää nicolaitalaisia himoa saarnaavasta, mutta ei näytä olevan suoraa tietoa heidän opistaan: hän on tyytyväinen vertailemaan heitä kainilaisiin , jotka saarnaavat lunastavaa Jumalaa, joka vastustaa luoja-Jumalaa ja kuntouttaa hahmoa. ja Cain vainoamia jälkimmäinen.
Syntagma hävisi Hippolytos Rooman kuvailee nikolaiitat alkuperäinen dualismin persia , jotka perustuvat opposition valon ja pimeyden, muistuttaa Manikealaisuus myöhemmin.
Klemens Aleksandrialaisesta kuvailee nikolaitalaisia "irstileviksi vuohiksi" , jotka ovat naisia yhdistämässä, joita hänen aikanaan ei enää ollut. Hän sanoo, että Nicolas oli naimisissa hyvin kauniin naisen kanssa, josta hän oli erittäin kateellinen. Kun apostolit syyttivät häntä siitä, Nicolas toi vaimonsa yhteisöön ja tarjosi häntä kenelle tahansa. Clément täsmentää, että Nicolas elää myöhemmin askeettista elämää, samoin kuin hänen lapsensa. Siksi nicolaitalaiset ovat väärässä tulkittaessa hänen maksiomaansa "lihan väärinkäyttö on välttämätöntä" yllyttämisvirheeksi eikä askeesiksi.
Tätä eroa Nicolasin ja Nicolaitanin välillä ei oteta myöhemmin huomioon. Vuonna IV : nnen vuosisadan Epifanios jatkaa itse tarina vaimo Nicolas, mutta tulkki radikaalisti eri tavalla: ole pysynyt siveä rinnalla hänen vaimonsa, Nicolas rakennettu oppi, että seksuaalinen suhteet tullut keskeinen kuningaskunnalle Taivas. Lopuksi, Victorin de Pettau omistaa Nicolaitansille opin, jonka mukaan epäjumalille (idolotyyteille) tarjotut lihat saatettiin karkottaa ja sitten syödä ja jonka mukaan haureet saivat anteeksiannon kahdeksantena päivänä. Tämä on tietysti vanhentunut , mainittuja ongelmia ei esiinny ennen III : nnen vuosisadan.
Myöhemmin kirkon isät tyytyvät toistamaan nikolaiittilaisten aikaisemmat tuomiot keskittymällä heidän elämäntapojensa siveettömyyteen. Jérôme de Stridon tekee siten Nicolasista ”kaikkien säädyttömyyden keksijän” väittäen, että hän ”johti naisjoukkoja. »Irénée de Lyon esittää yhteenvedon harhaoppeja vastaan (luku V) kaikista heitä vastaan esitetyistä syytöksistä.
Alle kirkkoisien vaikutuksen, näyttelijät gregoriaanisen uudistus suosituksi termiä XI nnen ja XII : nnen vuosisadan nimeämään "inkontinenssin" papistoa. Itse asiassa tuolloin pappien avioliitto oli Kreikan kirkossa samoin kuin Latinalaisessa kirkossa edelleen laillista tietyin ehdoin: pappi saattoi mennä naimisiin niin kauan kuin hänellä oli vain pieniä määräyksiä; alkaen sijoitus osa-diakonin , hänen on pidettävä vaimoaan, jos hän on naimisissa, tai jäädä selibaatissa. Siksi pappeiksi kutsuttujen miesten on valittava elämäntapansa: murrosiässä iältään Karthagon neuvoston Kaanonin 6 mukaan , myöhemmin Bysantin tapaan.
Mutta samaan aikaan pappien keskuudessa kannustettiin seksuaalista pidättäytymistä varhaisessa vaiheessa sulkematta pois avioliiton mahdollisuutta. Ensimmäinen tunnettu resepti on Espanjassa pidetyn Elviran neuvoston kaanon noin 306, ja sitä jatketaan ensimmäisen ekumeenisen neuvoston, Nikean neuvoston , aikana vuonna 325.
Toimistotyö selibaatti sitten kehittyneet eri seurakunnissa idän ja lännen: historioitsija Odette Pontal "Kirkollinen selibaatti, The I st on IV th luvulla, oli kunnia ei ole pakollista, putosi IV : nnen on XII : nnen vuosisadan vaikutuksen alaisena hyvin erityisistä laeista ja tiukemmasta länsistä ja idästä: vaikka länsi on edelleen hyvin luja, julistavat tosiasiassa, että piispojen, naimisissa olevien pappien ja diakonien on pidättäydyttävä avioliitosta. Avioliitto on kielletty papeille, jotka ovat jo käyneet tilauksia. Sitä vastoin Trullon neuvosto , joka yhdistää vain itäiset piispat, sulkee pois papit, jotka jättävät vaimonsa "hurskauden verukkeella". Lännessä Burchard de Worms tuomitsee vankilassaan (noin vuonna 1010) maallikot, jotka kieltäytyvät seuraamasta naimisissa olevan papin tai sivuvaimon virkaa.
Kuitenkin asenteet ovat muuttumassa: alkaen XI nnen vuosisadan ihanteellinen selibaatissa leviää Länsi kirkon vaikutuksen alaisena luostarin ihanteellinen. Sana "nikolaitanismi" esiintyy harvoin paavin kynässä: se liittyy sitten läheisesti simonyyniin , toisin sanoen henkisten hyödykkeiden, jopa viimeksi mainitun termin sisältämään liikenteeseen: naimisissa olevat papit tai avopuolisot, joissa on lapsia. Jälkimmäinen perivät usein seurakuntia tai hyötyvät isältään. Termi mainitaan vain kerran Gregory VII : n säädöksissä . Tämä on kardinaali Humbert da Silva Candida, joka teki termin omaisuuden. Itämaiseen munkille Nicétasille osoitetussa kirjeessä hän moittii jälkimmäistä pappien avioliiton edistämisestä. Vastatessaan Epiphanesin Kreikan vastaisiin huomautuksiin hän vahvistaa, että ”kirottu diakoni Nicolas, tämän harhaopin prinssi, tuli suoraan helvetistä. "Vuonna 1059 Nicolas II kirjoitti kreikkalaisten harhaoppejen luetteloon" pappien, diakoonien ja kaikkien papiston jäsenten avioliiton syntyvien nikolaitalaisten harhaopin. Hän uudistaa asetuksen Leo IX: n simoniaa vastaan , joka sisälsi jo tuomion pappien avioliitosta, ja kieltää uskovia osallistumasta avopuheissa elävien pappien pitämiin misiin. Termin tarkka alkuperä yleensä unohdetaan, Pierre Damien kirjoitti näin ollen, että "naimisissa olevia pappeja kutsutaan Nicolaitansiksi tämän harhaopin alkuperän saaneen Nicolasin vuoksi. "Huipennus irtisanomista nikolaiitat tapahtuu XII th luvulla. Isä Rupert de Deutz selittää näin, että diakoni Nicolas aloitti tapan vaihtaa naisia.
Itse sanan käytön lisäksi pappien avioliitto on tuomittu voimakkaasti X - luvulta lähtien, olivatpa sitten Odo Cluny , Fleuryn Abbo tai Chartresin Fulbert . Gregorius VII antaa laajaa lainsäädäntöä tästä aiheesta ja päinvastoin edistää siveen ja vaatimattoman papin kuvaa, josta Pyhän Augustuksen kanonit ovat esimerkki. Yhtäältä syytämme naimisissa olevia pappeja ryöstön tuomisesta kirkkoon, ja toisaalta alamme epäillä naimisissa olevien pappien antamien sakramenttien pätevyyttä. Uskolliset, huolissaan, reagoivat eri tavoin. Jotkut, kuten Milanese Patarins -liike, hylkäävät väkivaltaisesti papit, jotka ovat naimisissa tai joiden epäillään harjoittaneen seksuaalista toimintaa. Toiset puolustavat papistoaan. Normandian ja Englannin ja kieltäytyvät mitään velvollisuutta selibaatissa papit. Saksassa ihmiset menevät niin pitkälle, että huutavat: "Jos paavi tarvitsee enkeleitä palvelukseensa, hänen on vain lähetettävä heidät taivaasta!" " Lopuksi reaktiot vaihtelevat hierarkian mukaan: selibaattia vaaditaan kaikilta piispilta ja papeilta, diakonilta ja lopuksi kaikille papeille.
Katolisten papiston selibaatin piti sallia pappikastin radikaalisempi erottaminen, joka on omistettu yhteiskunnan hengelliselle lisääntymiselle sakramenttien kautta, maallikoista, vihitty avioliittoon ja yhteiskunnan ruumiillisen osan lisääntymiseen. (A. Vauchez). Sen tärkein tarkoitus oli olla täydellisempi jäljitelmä Kristuksen, kirkon perustajan, siveydestä ja Pyhän Paavalin esimerkistä.
Neuvostojen Lateraanin III (1179) ja lateraanisopimuksen IV (1215) kerran muistuttaa kielto avioliitto. Tällä on merkittävä rooli idän ja lännen katolisten kirkkojen välisen kuilun kasvattamisessa.