Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.
Mielen fenomenologia | |
Kirjoittaja | Hegel |
---|---|
Ystävällinen | Filosofinen |
Fenomenologiaan Spirit ( Phänomenologie des Geistes ) on teos , jonka filosofi Hegelin , julkaistu 1807 useissa 750 kappaletta. Vuoden 1807 painoksen otsikko on Tieteen järjestelmä , osa 1, Hengen fenomenologia . Toinen Hegelin otsikko on: Osa 1: Tiede tietoisuuden kokemuksesta . Fenomenologian tarkoitus , kuten sen esipuheessa mainitaan, on "ymmärtää ja ilmaista totuus ei aineena, vaan tarkalleen subjektina".
Phenomenology Hengen on yksi tärkeimmistä teoksia filosofian mukaan Levinasin . Se on teos teoreettisesti tiheä ja oli jonkin verran vaikutusta koulukuntaa n XIX : nnen vuosisadan ja XX : nnen vuosisadan (marxismi, idealismi). Se on käsitteellinen ja vaikea kirja. Sen vastaanotto Ranskassa on myöhässä. Sitä kommentoidaan ja käännetään 1930-luvulta.
Tietoisuuden tutkimus tai tiede on mielen fenomenologia . Se tutkii kohteen ilmiömäistä ilmenemismuotoa, kun se liittyy esineeseen, toisin sanoen tietoisuuteen. Kun tämän tutkimuksen kohteena on mielen sisäinen suhde itseensä, sitä kutsutaan psykologiaksi .
Fenomenologia on "tiede kokemus tietoisuuden." Hegel kuvaa tajunnan dialektista evoluutiota toistuvien negatiivien pelaamisen kautta. Ensimmäisestä välittömästä vastakkainasettelusta sen ja kohteen välillä, sitten itsetietoisuudesta, järjestä, mielestä, uskonnosta, absoluuttiseen tietoon, jossa "käsite vastaa esinettä ja esine käsitteeseen" , tämä viimeinen tieto on Hegelin mukaan tieto olemisesta sen kokonaisuudessa, kohteen sisällyttäminen esineeseen tai ajatuksen kohteen identiteetti ja tiedon toiminta, jonka tulos on esine itse.
Hegel suunnitteli tämän työn johdannoksi ajatukselleen, erityisesti tieteen järjestelmään . Hegel julkaisee tämän teoksen (vuonna 1807 ) ensimmäisenä osana järjestelmäänsä. Tämä työ edeltää The Science of Logic -sarjaa .
Fenomenologian tavoitteena on kuvata kokonaisuudessaan ihmisen olennainen osa eli hänen kognitiiviset ja affektiiviset mahdollisuutensa. Se on tässä mielessä antropologia , vaikka Hegel pitää koko järjestelmässään tietoisuuden fenomenologiaa hengen historian kokonaisuudessa, siis ihmisen ulkopuolella.
Fenomenologia on jaettu kahdeksaan lukuun, jotka on ryhmitelty kolmeen osaan:
Tietoisuus yleisesti:
Syy, joka on integraalinen tietoisuus, joka yhdistää kaksi ensimmäistä:
Hegelin kuvaus omaksuu vuorotellen tietoisuuden ( für es ) näkökulman sellaisena kuin se itselleen ja filosofille tai absoluuttiselle tiedolle ( für uns ) näyttää . Tietoisuuden dialektian hetki voi siis olla varma tietoisuudelle itselleen ja väärä sille, joka kokoaa hetkien kokonaisuuden yhdeksi kokonaisuudeksi - varmuus koskee sitä, että aihe on siten läsnä itselleen. totuus koskee aina sisältöä, ja adaequatio rei et intellektuus määrittelee sen Hegelille hyvin klassisella tavalla . Tai toisin sanoen, kaikki tietoisuus alkaa virheestä ja on virheessä, mutta nousee totuuteen koko historiansa ajan. Tämä tarina on sarja toteutuksia (elettyjä kokemuksia) ja aktiivisia luomuksia (todellisuuden muunnos).
Kohteen tuntemusta ei voida vähentää siihen, mitä tiedämme siitä, vaikka pidämme esinettä yleensä sinänsä. Itse asiassa tiedossa on myös minä, joka tiedän, ja suhde, joka meillä on siihen, toisin sanoen tietoisuus, joka meillä on siitä. Kun kuitenkin tarkkailemme vain kohdetta, meillä ei ole tietoisuutta siitä tiedosta, että tämä tietoisuus on; luonnollinen asenne objektisoituu, se tarkoittaa yksinkertaisemmin sitä, että se pitää kohdetta ikään kuin se olisi todella sen suhteen ylläpitämämme suhteen ulkopuolella. Tämä antaa meille kaksi tapaa suunnitella mikä tahansa esine; nämä tapat ovat perustavanlaatuisia filosofisia näkökulmia (mutta näemme, että ne ovat tietoisuuden tulemisen Hegel-hetkiä):
Filosofia tutkii näitä subjektiivisia tiedon määrityksiä, ts. Juuri sitä suhdetta, josta olemme juuri puhuneet. Tällä suhteella on kaksi ulottuvuutta:
"Odotimme pitkään Ranskassa lukemaan ja kääntämään fenomenologiaa . Ehkä siksi, vuonna 1817 järjestelmällinen näyttely filosofian Hegelin [...], tyydymme toisella puoliskolla XIX : nnen vuosisadan mistä [...] Encyclopedia Filosofisen Sciences, jonka jälkeen hän julkaisi ensimmäisen kerran hänen Esthétique , joka oli suositumpi ja "kirjallisempi". "
Ajatukset näyttävät ensinnäkin historiallisilta, että ne ovat menneisyyden suhde ja todellisuuden ulkopuolella. Mutta itse asiassa, mitä olemme, olemme myös historiallisesti tai tarkemmin: kuten tällä alalla, ajatushistoria, menneisyys on vain yksi näkökohdista, sama tässä, mitä olemme, katoamaton elementti yhteinen kaikille on erottamattomasti sidoksissa siihen, mitä olemme historiallisesti. Meille kuuluva itsensä tietoinen järjen aarre, joka kuuluu nykyajan aikakauteen, ei syntynyt heti, ei tullut esillä olevan ajan maaperästä, mutta hänelle se on lähinnä perintö, tarkemmin sanottuna koko ihmiskunnan edellisten sukupolvien työ ja todellakin.
Seuraava on yhteenveto ”Tietoisuus” -osasta. Perusteluvaiheet on jätetty lyhyeksi. Yksityiskohtainen kuvaus tästä osasta: katso yksityiskohtainen artikkeli.
Kolme ensimmäistä lukua voidaan yhdistää kokonaisuudeksi, jonka kohde on tietoisuus yleensä ulkomaailmaa vastaan. Siksi he käsittelevät tiedon rakentamista (kognitiivinen näkökulma). Tämän tietoisuuden dialektiikka johtaa itsetietoisuuteen (halu ja toiminta, antropologinen näkökulma).
Ihminen vastustaa maailmaa, se on ulkomaailman tietoisuus. Tämä käy läpi useita kertoja.
Tässä luvussa analysoidaan dialektiikka on herkkä tietoa jopa käsitys . Ensimmäinen tietämyksemme on välitön arkaluonteinen varmuus, ei vielä käsitteellinen . Sillä näyttää olevan kaksi konkreettista ominaisuutta: rikkaus ja totuus. Mutta tämä varmuus on itse asiassa hyvin huono, ja se johtuu väitteestä, että sellainen ja sellainen yksikkö "minä" on. Koostuu pääasiassa kahdesta välitetystä termistä , tästä "minä" -kohdasta ja tästä esineestä, joita ei ole erikseen, varmuus on joka kerta esimerkki tästä .
Tämä on kahden seikan, nyt ja täällä , jotka ovat universaaleja: (on aina "nyt" ja täältä ). Ne ovat totuuden tämän . Puhdas olento järkeviä varmuus on siis lähinnä sovittelu ja negaatio. Kohtuullinen varmuus ei ole enää esineessä, mutta se löytyy "minästä".
"Minulle" on sama dialektiikka kuin esineelle: "Minä" -varmuuden kieltää toinen "minä", jolla on sama varmuus. Siksi "minä" pysyy vain universaalina.
Sen vuoksi, mitä ilmaisemme kielellämme ja jonka koemme ja pidämme totta, on aina koko ("yksi täällä ja muut täällä") sen välittömän tiedon sijaan, jolla tämä luku alkoi. Järkevä varmuus ylittyy ja nousee havainnoissa.
II. Havainto tai asia ja illuusioSiksi käsitys siirtyy nyt universaaliin totuuteen. Tämä käsitys koostuu kahdesta hetkestä, universaalista "minä" ja universaalista "esineestä". "Minusta" on "tullut nimeämisliike", kun taas esine on tulos, "summa ja yhteenveto", ja tässä mielessä se on käsityksen olennainen vastakohtana "olennaisuuden" olemattomuudelle. Minä ".
Havainnossa on runsaasti yleismaailmallisia ominaisuuksia, joita välittää arkaluonteisen tiedon kieltäminen. "Abstrakti universaali väline", joukko näistä määrityksistä, jotka ovat välinpitämättömiä toisilleen, muodostaa valinnan ( Dingheit ). Tämä myös on siis yksinkertainen keskipitkän identtinen itsensä ja useita joukkona lukuisia ominaisuuksia.
Nämä määritetyt ominaisuudet eroavat toisistaan, mutta säilyttävät siten tietyn suhteen, jolla niitä vastustetaan, muuten ne eivät olisi sellaisia kuin ne ovat. Nyt tämä vastustus ylittää valinnan keskipisteen: tämä ei voi olla vain "myös", sen on oltava myös "yksinomainen yksikkö". "
Hegel tiivistää asian valmistumisen seuraavasti: "myös monia ominaisuuksia"; yksinkertainen kielto, Yksi; ominaisuudet itse kahden ensimmäisen momentin suhteena. Mikä täydentää asiaa, on siis olemisen ja kieltämisen ykseys.
III. Voimaa ja ymmärrystäKäsityksen perusteella ymmärrys tekee eron ilmiön ja universaalin, sen todellisen olemuksen välillä. Tämä ero tuottaa ajatuksen supra-herkästä (ymmärrettävästä) maailmasta, josta tulee todellinen kohde, joka vastustaa tietävää kohdetta. Esimerkki: Platoninen muoto , Leibnizin looginen monadi , ajatus voimasta fysiikassa.
Ylittänyt järkevän varmuuden, tietoisuus ei voi enää pitää paikkansa totta siitä, jolla ei ole ominaisuuksia, "ehdoitta" universaalia. Tämä jää hänelle esineeksi, joka hallitsee sen olemuksen itselleen, eikä hän ajattele olevansa osallisena sen toteutuksessa.
Mutta ehdollinen universaali on myös yhdistävä liike sen säveltäjälle. Tämä voima näyttää olevan ei-objektiivinen, "sisällä asioita". Mutta toinen voima on välttämätön joukkojen sijoittamiseksi, ja tässä joukkopelissä käyttöönotto on vain ulkoisuutta ja todellisuuden menetystä. Tässä kokemuksessa objektiivistettu "todellisuus" ymmärretään käsitteelliseksi. Tietoisuudesta tulee ymmärrystä.
Sisätiloissa (itsessä tukahdutettu voima) avautuu yliherkkä maailma, jota ei voida tuntea. Sisustus on todellisen ymmärtämiseksi yksinkertaisena, voimien pelaamisella täynnä, 'rauhallinen lakivaltio'. Mutta se ei riitä toteuttamaan omaa paljastumistaan ilmiömäisessä maailmassa. Siksi on puute laissa, joka kallistuu ilmiön puolelle, mutta siltä osin kuin se ilmaisee kokonaisuuden yksinkertaisuuden vuoksi, se on jälleen sisäinen voima, puhdas ero. Joten on syklinen liike, jota kutsutaan "selittämiseksi".
Ymmärtäminen kokee, että eroja, joita ei ole, syntyy itse ilmiön laista, "epätasa-arvoisesta tulemisesta tasa-arvoiseksi". Muodostuu toinen yli-aistillinen maailma, se on "käänteinen maailma", joka on vain ilmiömäinen maailma, joka on kulkenut ensimmäisen yli-aistittavan maailman välityksellä.
Siksi on tärkeää, että ymmärrys ajattelee itsensä vastustusta tai ristiriitaa. Sisustuserossa päinvastainen ei ole vain yksi kahdesta: toinen on välittömästi läsnä siellä. Hän on itse ja vastakohta yhtenäisyydessä, se on ääretön. Tämä on ollut kaiken edellä mainitun sielu, mutta vain sisätiloissa, selityksenä, se tuli esiin vapaasti. Siltä osin kuin se on vihdoin esineen itselleen, tietoisuus on ' itsestään tajunnan tai itse- tietoisuus'.
Fenomenologian luku IV käsittelee "itsetietoisuutta", joka on keskeinen hetki, jonka avulla tietoisuus voi päästä järkeen.
Seuraava on yhteenveto tästä ”itsetietoisuuden” osasta. Perusteluvaiheet on jätetty lyhyeksi.
Vaikka kolme ensimmäistä lukua käsitellään kognitiivisen tiedekuntien mies , mitä on ilmeisesti passiivista hänessä (kohde oli aiheuttamat edessä tajunnan), Hegel nyt tutkia tietoisuuden halu. Ja toimia eli siltä osin kuin se saa tietoonsa sen vapaus ja muuttava voima, ihmiskunnan historian liikkeellepaneva voima .
IV. Itsevarmuuden totuusHegel piti tietoisuutta yleensä, toisin sanoen ulkomaailman tietoisuutta. Tässä tietoisuudessa kohteen varmuus on siirtynyt välittömästä kokemuksesta ymmärtämiseen havainnon kautta. On siis olemassa totuuden dialektia, joka saa kaikki tietoisuuden hetket näyttämään virheinä. Tähän asti totuus on asetettu tajunnan ulkopuolelle; mutta ymmärtämällä "minä" identiteetti ja tietoisuuden yhdistämistoiminta pääsemme itsetietoisuuteen "totuuden natiivialueella". "
Itsetietoisuus on uusi tiedonmuodostus, se on itsetuntemusta, tajunnan paluuta toisesta olemisesta. Tässä mielessä se on puhdasta tautologiaa, koska ero esineestä poistetaan: "Minä olen minä". Itsetietoisuus on siis itsetuntemuksen tietoisuuden hetki. Se pysyy kuitenkin sekä tietoisena esineestä (negatiivinen hetki) että itsestään, toisin sanoen sen todellisesta olemuksesta. Kun tämä tietoisuus liittyy minään, siitä tulee halu .
Ohjaus ja orjuusHaluna, toisin sanoen tahto omaksua, tehdä oma, tehdä näin vastustajan tuhoaminen, itsetietoisuus pyrkii tunnustamaan toisen tietoisuuden kuoleman taistelussa. Tämän tietoisuuden negatiivisuus merkitsee siis:
Eläimestä tulee todella ihminen kuoleman halveksuntansa kautta. Mutta jos hän antaa periksi pelkäämiselle kuoleman, hänestä tulee orjatietoisuus, tuntematon, hän pysyy eläintilassa, mutta työskentelee isännän hyväksi, jonka hän tunnistaa esimiehekseen.
Mestari on siis voittaja, hänen ei tarvitse tunnistaa toista, mutta ollakseen sellainen hänen täytyy tunnistaa mies, jonka hän arvioi alemmaksi. Ihmismestari on tässä mielessä eksistentiaalinen umpikuja: hän ei onnistu tyydyttämään haluaan. Orjalla on puolestaan palveleva omatunto: hän on halunnut elää, hän on edelleen riippuvainen eläinelämästään, hän ei ole vapaa. Hän työskentelee päällikön hyväksi ja työskentelemällä muuttaa luontoa , ja koska hän muuttuu, hänestä tulee ihmiskunnan historian todellinen aihe. Näemme täällä, että Hegelille luonto muuttuu taistelun seurauksena maailmaksi, historiaan: tämä taistelu päättyy orjan työhön .
Itsetuntemuksen vapausOrja saa tietää vapaudestaan luonnon muutoksen kautta, mutta tämä vapaus on puhtaasti henkinen: sitä ei toteuteta, vaan se pysyy sisäisenä. Palvelevan tietoisuuden dialektiikka on jaettu kolmeen hetkeen:
Seuraavat luvut "Syy" , "Henki" , "Uskonto" ja "Absoluuttinen tieto" ovat teoksen viimeisiä. Ne on joskus ryhmitelty "Syy ja ehdoton aihe" -osioon .
Järjen mies kiistää ylittymisen ja lakkaa olemasta kiinnostumaton maailmasta: tämä kielto sallii tietoisuuden sovituksen itsensä kanssa ja avaa tien todelliseen vapauteen eli toimintaan maailmassa. Mutta tällä hetkellä itsessään on useita vaiheita.
Seuraava on yhteenveto tästä "Syy" osasta. Perusteluvaiheet on jätetty lyhyeksi. Yksityiskohtaisen esityksen
Tarkkaava syy, tutkijaItsetietoisuus lähestyy järkeä ja varmistaa, että se on kaikki todellisuutta. Tämä idealismi tarvitsee vieraan impulssin, ellei se palaa skeptismiin. Sitten alkaa ymmärryksen teko. Aiemmin tietoisuus havaitsi, nyt varmuudella olemalla toinen, hänellä on havaintoja ja jopa kokemuksia ja pyrkii löytämään käsitteeksi sen, mikä ennen oli asia.
Tarkkailemalla tietoisuus sitten ylittää loputon teko kuvaus erottaa olennaiset luokittelemalla. Seuraavaksi syy esitetään erottaa ollessa pakko olla myöten käsite lain , joka on edelleen tietynlaista objektin.
Sitten ilmaantuu kaksi välinpitämätöntä käsitettä, laki ja loppu , joiden ykseys välttää havainnointia. Tämä synnyttää lain, jonka mukaan "ulkoa on sisäosan ilmentymä".
Yksi kahdesta ääripäästä on elämä ja toinen sama kuin yksittäinen asia tai yksilönä . Tästä seuraa, että jos tarkkaileva syy tulee intuitioon itsestään yleismaailmallisena elämään, se putoaa välittömästi singulaarisuuden, yksilön, ääripäähän.
Siksi havainto palaa itseensä. Logiikan lakeja , sisällön kivettynyt, eivät anna ymmärtää syy aktiivisena tajunnan. Psykologian kenttä avautuu kohtaamalla seuraavan ristiriidan: mielen lakien löytäminen yksilöiden moninaisuudesta.
Syy viittaa yksilöön, hänen ruumiiseensa, sekä hahmoon että ilmaisuun. Mutta tämä ulkoistaminen on yksilössä jäljellä oleva toiminta, mielivaltainen kuin merkki, kasvot yhtä paljon kuin naamio. Syy kääntyy sitten frenologiassa havaittavan järkevän tehokkuuden ääripäähän , mutta näyttää siltä, että se on saavuttanut havainnointirajat antamalla kuolleille hengen merkityksen.
Syy toiminnassaRationaalinen itsetietoisuus on varmuus siitä, että olemme kaikki todellisuus, mutta sen objektiivisuus on voimassa vain yksilönä, yksinkertaisena hengellisenä olemuksena. Eettisyys on hengellinen yhtenäisyys ihmisiä, nyt hajallaan lukuisia.
Halu pitää yksilöt erillään, mikä ei sinänsä ole itsetietoisuutta. Siksi se saavuttaa jouissanssin , joka ei sisällä muuta kuin tätä puhtaan yhtenäisyyden, puhtaan eron ja niiden suhteen abstraktioiden ympyrää. Itsetietoisuus on siis kokenut vain puhtaan hyppyn toiseen, voimallisen arvoituksen, joka murskaa yksilöllisyyden.
Tässä uudessa kuvassa itsetietoisuus on sydämen laki , joka vastustaa muuta tehokkuutta, maailman väkivaltaista järjestystä. Yksilöllisyys ei enää kehity keveydessä. Sen ilo on se, mikä noudattaa sydämen lakia, josta täyttymyksellä tulee universaali voima. Siksi yksilö havaitsee muiden vastustavan hänen erinomaisia aikomuksiaan. Tällä tavoin hän saavuttaa vieraantumisen ja julistaa yleisen järjestyksen fanaattisten pappien, ryöstettyjen despottien tosiasiana. Se on maailman suunta. Resoluutio on yksilöllisyyden liiallisessa oletuksessa. Tämä uusi luku on hyve.
Hyve tuottaa sen todellinen olemus, sen määrä bensiiniä, kun otetaan huomioon hyvin, enää toimia. Siksi hyve on voittanut maailman kulku, joka yhtäkkiä katosi kuin se, mikä seisoi tietoisuuden edessä.
Käytännön syyLuonto on nyt yksilön tunkeutunutta todellisuutta. Teos on silloin todellisuus, jonka tietoisuus antaa itselleen. Efektivaatio on tapa näyttää, mikä on hänen universaalissa elementissään, jolloin siitä tulee eettinen substanssi.
Sitten Hegel hyökkää syyn, jonka pitäisi "antaa lakeja" ( esimerkiksi Chez Kant ). Yksilöllisyyden olemus toimii nyt absoluuttisena eettisenä aineena.
Ehdoton, koska itsetajunta ei voi eikä halua ohittaa tätä esinettä, jonka se toteaa käytännön laeissa.
Mutta tällaiset lait pysyvät vain välttämättömyydestä, ne ovat käskyjä, joihin vain muodollinen universaalisuus voi palata. Lainsäädännöllinen syy supistetaan puhtaasti todistusperusteeksi .
Eettinen mielenvaihe koostuu juuri tästä: pysyä tiukasti oikeudenmukaisten näkökulmasta ilman muodollisia ristiriitoja.
Alexandre Kojèven huomautuksen mukaan kirja voidaan jakaa kahteen osaan: yllä olevissa luvuissa ihmistä tutkitaan -historiallisella tavalla ja yhteiskunnan ulkopuolella. Sitten toinen osa analysoi ihmisen, joka on edelleen sosiaalinen olento, todellista tilaa. Siksi tutkitaan nyt ihmisen poliittisten oivallusten dialektiaa (ts. Ihmistä siltä osin kuin hän yhdistää kaikki edellä mainitut: tunne, käsitys, ymmärrys, halu, taistelu, työ).
Objektiivinen henki: moraali, laki ja valtioToteutuvaa tietoisuutta kutsutaan objektiiviseksi mieleksi . Tämä henki ilmentyy ihmisen yhteisessä elämässä.
MoraaliLaki objektiivisena hengenä:
Mestarin maailma.
Kristillinen yhteiskuntaAbsoluuttinen tieto ei kuvaa kokonaisuutta todellisia, mikä olisi harhainen huolimatta siitä, mitä Kojéven voisi ehdottaa, se on tietoa tietoa, itsetuntemusta tietämystä tiedon aihe. Subjektiivisen ja objektiivisen ykseys (Logiikka I, s. 33 ), läpikulku logiikkaan on todellakin lopullinen totuus, ehdoton tieto, vaikka se onkin vielä muodollista ja ilman sisältöä. Voimme jopa sanoa, että tieto tietoisuuden subjektiivisesta luonteesta on myös tieto tiedon riittämättömyydestä (liittyminen oppimaan tietämättömyyteen), negatiivisen tuntemisesta ja siitä, että emme voi ylittää aikamme!
Hegelin filosofian on todellakin oltava tieteellistä; sen on siksi oltava välttämätön ja pyöreä. Absoluutti on pyöreä, mikä tarkoittaa, että järjestelmä palaa lähtöpisteeseensä ja että tämä lähtökohta voi olla missä tahansa; mutta ero tieteiden kanssa on, että filosofia ottaa huomioon kohteen, joka sen mainitsee ja sen merkinnän historiassa. Tieteiden tietosanakirja on historia kohteen vuorovaikutuksesta hänen esineensä kanssa, joita ei koskaan anneta etukäteen, mutta jotka seuraavat toisiaan vastakkain kaikesta huolimatta lankeamattoman dialektisen logiikan mukaisesti.
Siksi absoluuttinen tieto seuraa uskontoa fenomenologiassa ja ymmärretään vieraan olemisen kieltämisenä, heijastuksena jumalaksi subjektille, joka olettaa itsensä jakautuneeksi ja ulkoisuuden sisäistymiseksi. "Tämä tietoisuus omistautuu itselleen vasta sen jälkeen, kun hän on luopunut toivosta tukahduttaa vieras olento ulkoisella tavalla. Hän omistautuu omalle maailmalleen ja läsnäololleen, hän löytää maailman omaisuutensa ja on siten ottanut ensimmäisen askeleen laskeutuakseen henkisestä maailmasta. " Absoluuttinen tieto on itsetuntemusta historiasta , historian kärsimästä tien historiasta, joka on suunniteltu passiivisesta aktiiviseen, abstraktista konkreettiseen.