Theóphilos Kaíris

Vuonna 1803 hän lähti Benbosmin kanssa Lesbosista jatkaakseen opintojaan Länsi-Euroopassa. Tämän vierailun rahoittivat hänen setänsä Sofronios Kampanakis ja jotkut rikkaat porvarilliset Kydoniates (Kydonien asukkaiden nimi).

Hänen sanotaan tavannut Johann Heinrich Pestalozzi vuonna Sveitsissä , ehkäpä hänen menomatkalla tai ennen hänen palata, neuvojen Adamantios Koraïs . Tämän pedagogin ideat vaikuttivat myöhemmin Kaírisin opetukseen.

In Pisa (1803-1807) hän opiskeli pääasiassa fysiikan ja matematiikan. Hän kävi myös filosofian ja fysiologian kursseja lääketieteen opiskelijoille kiinnostumatta itse lääketieteestä. Näyttää siltä, ​​että hänen älyllinen pyrkimyksensä oli silloin tieteellisen totuuden etsiminen, joka olisi voinut vastata hänen hengellisiin epäilyihinsä. Huolimatta kristinuskon kahden haaran välisestä erittäin voimakkaasta vastakkainasettamisesta hän myös kyseenalaisti katolisuuden lääkärit saadakseen mielipiteensä. Pisassa hän tapasi Kreikan tulevan pääministerin Ioannis Kolettisin , jonka kanssa hän ystävystyi.

Sitten hän meni Pariisiin (1807-1810 / 1811). Siellä hän tutustui valaistumisen , lähinnä Rousseaun , filosofiaan ja materialistiseen ajatteluun. Hän oli hyvin kiinnostunut deismistä , jossa hän näki keinot järjen ja kristillisen uskon sovittamiseksi, itse asiassa vastauksen hänen mystisiin kysymyksiinsä.

Hän seurasi "konferenssit" ja M gr Frayssinous että Saint-Sulpice jotka osoittivat "syytä uskoa" esittelyn suuri metafyysinen ja moraalisia totuuksia, eikä uskonnollisia. M gr Frayssinous vakuutti hänet (jälleen?) Jumalan olemassaolosta, sielun kuolemattomuudesta ja jumalallisen tahdon mukaisen moraalisen elämän tarpeesta.

Häneen vaikutti suuresti myös saksalaisen filosofin Schellingin idealistinen ajattelu . Pariisissa vuoden 1807 jälkeen hän jatkoi henkistä koulutustaan ​​hieromalla hartioita Adamántios Koraïsin kanssa . Kotoisin Smyrna , Koraïs oli opiskellut lääketiedettä Montpellier ja asettui Pariisiin vuonna 1788. Siellä hän omistautui kääntämistä Ranskan antiikin kreikkalaisen tekijöiden ja erityisesti luomaan kirjakielen Kreikalle joiden riippumattomuus hän halusi. Siksi hän työskenteli myös älyllisen renessanssinsa puolesta. Koraïs kannusti Kaírisia kehittämään koulutusta Kreikassa ja muuttamaan vanhan koulunsa Kydoniesissa todelliseksi moderniksi eurooppalaiseksi yliopistoksi. Pariisiin liittyi hänen sisarensa Evanthía, joka tuli myös opiskelemaan siellä ja joka vieraili myös Kreikan älypiirissä Koraïsin ympäristössä.

Alkut opettajana

Hän palasi Vähä-Aasiaan noin vuonna 1810 . Vuonna 1811 hän oli Smyrnan evankelisen koulun opettaja , mutta hänen täytyi lähteä, koska johto oli eri mieltä.

15. kesäkuuta 1812, hän sai kirjeen, jonka allekirjoitti kolmekymmentäyhdeksän kirjailijaa Androsista , hänen kotisaarestaan, ja kutsui häntä tulemaan opettamaan filosofiaa siellä koulussa, jonka he aikoivat rakentaa. Mutta syyskuussa Kydonies-akatemia tarjoutui hänelle liittymään tiedekuntaansa sekä ottamaan ohjauksen Lesbosin Benjaminin tilalle. Ortodoksinen hierarkia oli hylännyt jälkimmäisen. Häntä syytettiin "vaarallisten innovaatioiden" käyttöönotosta opetuksessa ja etenkin jumalallisen inkarnaation kieltämisestä. Kaírisin oli mentävä Konstantinopoliin ja todistettava ekumeenisen patriarkan edessä uskonsa puhtaudesta. Jos Kaíris hyväksyi viran Kydoniesissa, hän onnistui kuitenkin vakuuttamaan Androsin asukkaat rakentamaan suunnitellun koulun, koska saari tarvitsi sitä. Hän syntyi Kato-Kastrossa (Chora).

Vuodesta 1814 Kaíris opetti Kydonies-akatemiassa lukuisia tieteellisiä aiheita: matematiikkaa ( analyyttinen geometria sekä differentiaali- ja integraalilaskenta ); teoreettinen mekaniikka; fyysinen  ; teoreettinen ja kokeellinen kemia ; tähtitiede  ; maantiede  ; meteorologia ja biologia . Hänen opetuksensa laatu houkutteli nopeasti opiskelijoita kaikkialta Kreikan maailmasta. Hänen kurssit perustuivat aina viimeisimmän tutkimuksen tuloksiin. Hän yritti myös tehdä oletuksia havaittujen ilmiöiden syistä sekä kemiassa että tähtitieteessä. Kaíris oli papiston jäsen, mutta hänen opetuksensa sisältö oli ristiriidassa useimpien ortodoksisen kirkon dogmojen kanssa. Hän esimerkiksi opetti heliocentrismia, kun vain geocentrism hyväksyttiin ja hyväksyttiin. Hän kuvitteli elämää muilla planeetoilla tai tarkasteli ainetta atomien ja molekyylien suhteen. Hän oli täysin omaksunut valaistumisen liberaalit ajatukset . Itse asiassa hän näki opetuksensa ja tapansa järjestää johtamansa akatemian opetussuunnitelman keinona tuoda nämä uudet ideat Kreikkaan.

Hän toi tieteellisiä instrumentteja lännestä; hän lisäsi kirjastoa kaupungin asukkaiden lahjoitusten ansiosta ja loi painokoneen julkaisemaan muinaisia ​​tekstejä ja käännöksiä opiskelijoille. Hän pyrki myös tieteellisen opetuksensa ohella "elvyttämään antiikin". Hän oli samaa mieltä Koraïsin ja monien filhelleenien kanssa tarpeesta antaa uudistuneelle Kreikalle uusi kieli, joka on mahdollisimman lähellä klassisten kirjoittajien kieltä. Kun Firmin-Didot jäi Theóphilos Kaíriksen luokse vuonna 1816, hän kannusti häntä tähän suuntaan. Hän jopa vaati, että akatemian opettajat ja opiskelijat hylkäävät demoottisen ("mautonta kieltä") jokapäiväisissä keskusteluissaan ja käyttävät vain klassista kieltä. Sitten koko toimielin antoi asetuksen: kaikki muuttivat etunimensä muinaiseksi etunimeksi ja he hylkäsivät "mautonta kieltä, joka oli melko kelvoton heille, muinaisten hellenien jälkeläisille".

Hän pysyi tehtävässään vapaussodan alkuun asti . Akatemia jatkoi toimintaansa Kydonien väestön verilöylyyn asti2. kesäkuuta 1821. Kurssit Akatemian, mutta ilman Theophilos Kaíris jatkui Psara jossa perhe oli paennut, ainakin kunnes joukkomurhan Psara vuonnaKesäkuu 1824. Kaíris oli yhä enemmän mukana vapaussodassa.

Hän osasi monia kieliä: antiikin kreikkaa, latinaa, italiaa, ranskaa, saksaa ja englantia. Kaíris oli kiinnostunut myös arkeologiasta ja teki joitain löytöjä kotisaarellaan, kasvistosta ja sen terapeuttisista hyveistä, joista hän myös luetteloi.

Itsenäisyyssota

Theóphilos Kaírisin kiinnostus Kreikan älylliseen renessanssiin sai hänet myös etsimään itsenäisyyttä. Kun hän mietti 1810-luvun lopulla parhaan tavan työskennellä "kotimaansa vapauttamiseksi", hän luki toisen kerran tähtitaivaalla " Kunnia Jumalaa  " -kohdan lisäksi  sanat "  Rakasta maa ja uhraa itsesi sen puolesta  ".

Kansallisen propagandan palveluksessa

Hänet vihitään Filikí Eteria vuonna 1819. Tämä salaseura, jota kutsutaan myös Hétairie, oli luotu 1814 in Odessa . Sen tavoitteena oli riippumattomuutta Kreikan alle ottomaanien miehityksen . Hänellä oli keskeinen rooli Kreikan vapaussodan valmistelussa ja etenemisessä . Hänen aloitteestaan ​​kansannousu puhkesi Tonavan maakunnissa ja Peloponnesoksessa vuonna 1821. Yksi Hétairien vanhimmista jäsenistä, Aristide Papas, olisi tullut erityisesti Kydoniesiin aloittaakseen sen. Vaikuttaa siltä, ​​että hänellä oli korkea sijoitus, vaikka hän kuului organisaatiota johtaneeseen Näkymätön hakemistoon .

Theóphilos Kaírikselle annettiin tehtäväksi aloittaa itsenäisyyden taistelu strategisesti ja sotilaallisesti tärkeällä saarellaan. Suuret feodaaliset perheet, tzakia , jotka olivat jakaneet saaren keskenään Naxoksen herttuakunnan aikaan, olivat säilyttäneet vallansa ottomaanien hallinnan aikana . Heidän voimansa tuntui erittäin ankkurilta heidän maaorjuuksillaan. Keskellä on XVIII nnen  vuosisadan osa talonpojan väestöstä kääntyi mereen paeta feodaalinen sääntö. Saari tuli saaren varustamoille, jotka hyötyivät myös, vaikkakin vähemmässä määrin kuin Hydra tai Spetses , mistä sopimuksessa Kutchuk-Kaïnardji (1774). Se oli myös merilukko Egeanmeren keskustassa.

10. toukokuuta 1821, hän piti tulisen puheen Aghios Giorgiosin kirkon edessä johtaen väestön kapinaan. Hän osasi myös vakuuttaa saaren varustamot osallistumaan varoillaan ja aluksillaan Kreikan asiaan. Hän piti myös tulisia saarnoja Hydrassa ja Psarassa (kahdesti tällä saarella, jolla kydonialaiset olivat pakolaisia: juuri kapinan alkaessa Pyhän Nikolauksen kirkossa, sitten Herra Byronin kuoleman yhteydessä ). Kaikkialla hän kannusti kapinoimaan Jumalan nimissä ja lupasi vastustamattoman tuen kaikille, jotka tarttuivat aseisiin "kotimaan ja isien uskon kahdesti pyhän asian, oikean uskon" puolesta. Näyttää siltä, ​​että hän sitten kätki uskonnolliset epäilyt, jotka kiusasivat häntä, samoin kuin hänen hengellisen kehityksensä kohti deismin muotoa. Hän asetti itsenäisyyden syyn ennen kaikkea.

Osallistuminen taisteluihin

Kreikan vapaussota oli vapautussota ottomaanien miehitystä vastaan . Tärkeimmät yhteenotot tapahtuivat pääasiassa Peloponnesoksella . Signaali kapina oli annettu 1820 mennessä kapinaa sulttaani Mahmud II on Ali Pasha de Janina , Ottomaanien kuvernööri alueen Epeirosin , joka pyrki varmistamaan lopullisesti riippumattomuus hänen omaisuuttaan. Ottomaanien hallituksen on täytynyt mobilisoida koko armeija Ioanninan ympärille . Kreikan patriootteja järjestetään Philiki Etairia ja valmistella kansannousun jälkeen lopulla XVIII nnen  vuosisadan , tämä kapina teki hetkellä suotuisat. Potentiaalisesti vähemmän ottomaanien sotilaita oli käytettävissä kansannousun tukahduttamiseksi. Kapina vapautettiin Peloponnesoksella. Se alkoi maaliskuussa 1821 alle kaksinkertainen sysäys Theodoros Kolokotronis , yksi johtajista kapinan, ja arkkipiispa Patras , Germanos , joka julisti sodan kansallisen vapautuksen on 25 maaliskuu . Samanaikaisesti Alexandre Ypsilántis saapui Moldovaan ja Valakiaan , joka on kapinan suunniteltu toinen koti , Venäjälle asennetun Philiki Etairian jäsenistä koostuvan joukon johdossa . Ottomaanien valtakunta vähensi kapinoita Tonavan maakunnissa yhdeksän kuukauden aikana. Kreikkalaiset voittivat Peloponnesoksen. Lähes kaikki ottomaanien linnoitukset, kuten Tripolizza, valloitettiin. Heidän aluksensa hallitsivat myös meriä. Konstantinopolin vastahyökkäykset saattoivat kulkea vain Makedonian ja Thessalian läpi.

Thessalonikia hallitseva Abdoulaboud Pasha sai tehtävän rauhoittaa aluetta. Hän tappoivat kapinallisia ja Halkidikin pääasiassa niemimaalla Cassandra ennen vähentää kuuliaisuudesta munkkien Athos vuonnaJoulukuu 1821. Armatoles alueen Olympus oli noussut liian myöhään, joka oli lähtenyt Pasha aikaa tukahduttaa kapina Khalkidikessa; he olivat lähettäneet lähettiläitä Dimitrios Ypsilantisille pyytämään apua ja tykkejä. Viimeksi mainittu nimitti toisen, Gregorios Salasin, johtamaan avustusoperaatioita Thessaliassa. Suunniteltujen tykkien asentamiseksi Salas meni Philhellene Maxime Raybaudin kanssa Kykladeihin, joissa oli tehtävään kykeneviä työntekijöitä. Salas menetti useita kuukausia toimettomuuden, ja useimmat upseerit ja sotilaat hylkäsivät hänet tästä syystä. Hänen retkikuntansa, johon Kaíris oli liittynyt, saapui liian myöhään auttamaan kapinallisia Etelä-Makedoniassa. Aboulaboud Pasha oli valloitti alueen ja hyökkäsi Naousa päälle23. huhtikuuta 1822( Gregoriaaninen ). Salasin ja Kaíriksen joukkoon kuului muutama kreikkalainen pallikare ja filhelleeni sekä neljä tykkiä. Hän laskeutui Thessalian rannikolle3. huhtikuuta 1822. Hän ei voinut tehdä mitään Naousan hyväksi. Sen jälkeen sen täytyi kohdata suuremmat ja paremmin organisoidut ottomaanien joukot ja sen täytyi pudota takaisin vuoristojen läpi etelään. Kaíris loukkaantui vakavasti jalkaan. Hän ei koskaan toipunut täysin vahingosta ja hänen terveytensä oli herkkä elämänsä loppuun saakka. Hän johti kuitenkin vetäytymistä Korinttiin, jossa häntä hoidettiin, ja lepäsi kotikaarellaan. Tehtävänsä saatuaan hän järjesti pataljoonan Kydonien tuhon pakolaisten joukossa ja johti heidät taisteluun.

Poliittinen ja perustuslaillinen rooli

Hän oli Androsin edustaja Kreikan kansallisissa edustajakokouksissa, jotka yrittivät määritellä perustuslain ja toimintatavan itsenäiselle Kreikalle. Poissa Epidaurus (1821-1822) , hän oli läsnä Astros (1823) ja Trézène (1827) . Viimeksi mainitut äänestivät perustuslain puolesta, jossa vahvistettiin vallanjako ja kansan suvereniteetti. Kollegiaalisten hallitusten (toistaiseksi monien) erimielisyyksien rajoittamiseksi Kreikan kuvernöörin virka ( Κυβερνήτης ) perustettiin ja uskottiin3. huhtikuuta 1827että Ioannis Kapodistrias . Kaíris oli myös yksi niistä, jotka Kapodístrias ( Argos (1829) ) yhdistyi ja joista kirkolliset kuitenkin suljettiin pois.

Hän työskenteli väsymättä yrittäessään asettaa valaistumisen ja ranskalaisen liberalismin ajatuksia Kreikan tasavallan perustuslakiin. Hän vaati perustuslain perustamista ja kunnioittamista; uskosta, koulutuksesta ja vapaudesta. Hänet valittiin pitämään puhe, joka tervehti κυβερνήτη gouverneuria (kuvernööri) Ioánnis Kapodístriaa hänen saapuessaan Kreikkaan,12. tammikuuta 1828, Aeginan Panaghian kirkossa .

Otonian aika

Ensimmäisten voittojensa jälkeen kreikkalaiset kärsivät takaiskuja lähinnä Ibrahim Pashaa vastaan, jonka sulttaani oli kutsunut hänen apuaan. Ottomaanien joukot valloittivat Peloponnesoksen. Missolonghissa lukko laski ja Athens piiritettiin. Philhellene-mielipiteen voimakas virta kehittyi lännessä. Sitten päätettiin puuttua Kreikkaan, sivilisaation kehtoon, idän kristittyihin etujoukkoihin ja joiden strateginen asema oli ilmeinen. Jonka sopimus Lontoon heinäkuun 1827 , Ranska, Venäjä ja Iso-Britannia tunnustanut itsenäisyyden Kreikka, joka jäisi vasalli ottomaanien valtakunnan. Kolme valtaa suostuivat rajalliseen puuttumiseen saadakseen Porten hyväksymään sopimuksen ehdot. Esitys merivoimien retkikunta ehdotettiin ja hyväksyttiin. Venäjän, Ranskan ja Ison-Britannian yhteinen laivasto lähetettiin tekemään diplomaattista painostusta Konstantinopoliin . Navarinon taistelu , taisteli seuraava mahdollisuus kohdata, johti tuhoaminen Turkin ja Egyptin laivaston. Sitten Peloponnesoselle lähetettiin ranskalainen retkikunta pakottamaan Ibrahim Pasha evakuoimaan.

Maan kohtalosta juuri päättäneet ”suojelevat voimat” (Ranska, Venäjä, Iso-Britannia) asettivat heille sopivan poliittisen järjestelmän. Kapodistriasin murhan jälkeen heidän aloitteestaan ​​perustettiin monarkia ( Lontoon pöytäkirja vuodelta 1830 ). He valitsivat suvereenina, poika Louis I st Baijerin .

Poliittisen vallan vaikeudet

Konfliktin lopussa Theóphilos Kaíris ei löytänyt paikkansa Othon Kreikassa eikä hänen "suojelevien voimien", itse asiassa perinnöllisen ja absoluuttisen jumalallisen oikeuden monarkian, perustamassa poliittisessa järjestelmässä. Hän jatkoi valaistumisen ideoiden levittämistä. Siksi hän joutui ristiriitaan Kreikan kuninkaan ja kirkon kanssa, josta oli tullut autokefaalinen .

Theóphilos Kaíris piti kuningasta vain pelinappulana suojaavien voimien pelissä. Hänellä oli hyvin tarkka visio itsenäisestä Kreikasta. Hän kuvitteli sen perustuslailla, jota Otho kieltäytyi myöntämästä vasta 3. syyskuuta 1843 tapahtuneeseen vallankaappaukseen . Hän kuvitteli sen erottavan kirkon ja valtion, kuten Yhdysvalloissa. Hän kuvitteli, kuten Rigas , kosmopoliittisen ja monikulttuurisen Balkanin Yhdysvaltojen muodon. Uskollisena liberaaleille ajatuksilleen hän kieltäytyi kaikista hänelle annetuista kunnianosoituksista. Hän kieltäytyi Vapahtajan ritarikunnan kultaisesta rististä ( Χρυσούς Σταυρός ) vuonna 1835. Vuonna 1837 hän kieltäytyi filosofian tuolista uudessa Ateenan yliopistossa .

Orphanotropheio

Vuonna 1833 Theóphilos Kaíris kuitenkin vihittiin pappiksi. Vaikuttaa hämmästyttävältä hänen poliittisten ja uskonnollisten kantojensa vuoksi, että hän pysyi ortodoksisen papiston jäsenenä ja jopa siitä, että hän jatkoi nousua riveihin. Hän selitti sen teosebistisille opetuslapsilleen. Hän toivoi, että pysyessään papina hän helpottaisi Pyhän Hengen tulemista käymään hänen luonaan. Hän myönsi, että se oli epäonnistuminen. Hän halusi myös pysyä järjestyksessä ja nousta hierarkiassa, jotta muut hänen kaltaisensa epäilivät kristinuskoa tulemaan kuulemaan häntä helpommin. Hän katsoi, että ne avautuisivat helpommin korkealle papille.

Vapaussota oli jättänyt monia orpoja. Theóphilos Kaíris keräsi osan siitä vuodesta 1826 Androsiin. Vuodesta 1830 hän matkusti Länsi-Eurooppaan etsimään diasporan kreikkalaisia ​​yhteisöjä rahoittamaan Orphanotropheion (orpokodin) koulutus- ja hyväntekeväisyysaloitetta . Hän onnistui perustamaan sen vuonnaSyyskuu 1835, kotikaupungissaan Andros. Hän oli siitä vastuussa oikeudenkäyntiinsä vuonna 1839 asti. Tämä länsimaisten toimintojen innoittama edistyksellinen koulu otti aluksi vastaan ​​vapaussodan taistelijoiden orpoja, mutta myös muita lapsia. Orphanotropheio, joka ensimmäisenä vuonna oli tyytyväinen kolmekymmentä orpoja oli tammikuussa 1836 yli kuusisataa oppilasta. 1830-luvun loppuun mennessä niitä olisi ollut jopa peräti kahdeksansataa. Lennolle pääsy oli täysin ilmaista, mutta vanhemmat, jotka pystyivät maksamaan maksut. Kaíris opetti siellä fysiikkaa, matematiikkaa, tähtitiedettä ja filosofiaa. Myöhemmin häntä kritisoitiin siitä, että hän opetti teosebiaa näissä luokissa. Tarjottiin "nykyaikaisten" aiheiden kursseja: maatalous, navigointi, kirjanpito, soveltava matematiikka, luonnontieteet, syventynyt matematiikka, astrologia, uskontojen vertaileva tutkimus. Teoreettisiin kursseihin liittyi aina kun mahdollista käytännön kokemuksia. Hänen opiskelijoidensa mukaan saarelle rakennettiin suihkulähteitä ja vaakasuoria tuulimyllyjä osana tällaista "käytännön työtä".

Orphanotropheio tyytyväinen lasten ja nuorten, mutta myös vanhemmat miehet, maallikot ja papit houkuttelemina mainetta mestari. Joskus sitä pidetään Kreikan ensimmäisenä todellisena yliopistona. Merkittävän rahoituksen ansiosta se sai hankkia monia tieteellisiä välineitä ja hankkia esimerkiksi ensimmäisen kaukoputken nykyisessä Kreikassa.

Laitos otti vastaan ​​opiskelijoita myös kaikkialta Balkanilta  : kreikkalaisia, turkkilaisia ​​ja bulgarialaisia; kaikista uskonnoista: ortodoksiset, muslimit ja katoliset. Se muodosti suuren määrän tärkeitä persoonia XIX E-  luvun lopulla, kuten Theódoros Deligiánnis .

Theóphilos Kaíris varmisti kuitenkin olevan ainoa todellinen opettaja. Hän suunnitteli kurssin kokonaisuutena etenemällä. Lisäksi hän halusi hallita sitä alusta loppuun. Hän ei halunnut, että opiskelijat, jotka olivat käyneet läpi ensimmäiset rivit jonkun muun kuin hänen kanssaan, eivät pystyisi seuraamaan hänen opetustaan. Koska hän ei pystynyt tarjoamaan kaikkea, hän delegoi brittiläisten julkisten koulujen mallin mukaan osan nuorimpien valvonnasta edistyneimmille opiskelijoilleen. Hän kirjoitti itse oppikirjat kieliopista filosofiaan. Hän opetti klo 8–12, sitten klo 14–19. Hän valvoi aterioiden jakamista, joita hän söi opiskelijoidensa kanssa. Hän valvoi tutkimusta klo 21 asti. Sunnuntaisin ja pyhäpäivinä hän juhli messua. Vaikuttaa siltä, ​​että hänellä oli huolenaihe "valmistaa" oppilaitaan henkiseen opetukseensa, theosebian opetukseen.

Huolimatta Theóphilos Kaírisin 1840-luvun alussa kohtaamista poliittisista ja uskonnollisista vaikeuksista, hallitus tai ortodoksinen kirkko eivät koskaan kyseenalaistaneet hänen oppilaitostaan. Vuonna 1837 hallitus katsoi jopa täyttävänsä Androksen tarpeet ja valtion rahoittama koulu siirrettiin Paroksen saarelle .

Theosebia

Haastava kristillinen dogma

Theóphilos Kaíris kirjoitti "tunnustuksessaan" Pyhälle synodille, että lapsuudestaan ​​lähtien hän epäili kristillisiä dogmoja ( kolminaisuus , inkarnaatio ja transsubstanssi ) ja sakramentteja . Hän koki vakavan mystisen kriisin teini-ikäisinä Kydoniesin yliopistossa. Nämä epäilyt, jotka aiheuttivat hänelle vakavia ongelmia, eivät asettaneet kyseenalaiseksi hänen hengellisyyttään:

"Tässä epäjärjestyksessä minulla olisi vaara jäädä ilman uskontoa, mutta en kykene kantamaan tätä eläintilaa, päätin odottaa, kunnes pääsen hämmennyksestä, koska jos epäilen edelleen ja esitän huolestuttavia kysymyksiä Näyttäisin siltä, ​​että ihminen on pudonnut kuiluun, ja kun hän epätoivoisesti pyrkii pääsemään siitä, uppoaa yhä syvemmälle kaaokseen, kun hauraat tuet, joihin hän väistyy, perääntyvät. "

Itse asiassa hän ei halunnut jäädä ilman uskontoa ja ilman Jumalaa. Hän halusi vain saada tosi Jumalan, vaikka se tarkoittaisi sen antamista itselleen. Noin viisitoista, hän olisi luullut lukeneensa tähtitaivaalla  kultaisin kirjaimin "  Kunnioita Jumalaa, rakasta Jumalaa ". Jos hänellä ei vielä ollut vastausta siihen, mikä muodosti tosi Jumalan, tämä mystinen ilmoitus antoi hänelle helpotusta.

Hän hylkäsi kolminaisuuden käsityksen ja Kristuksen jumalallisen alkuperän, jota hän piti "pelkkänä moralistina heprealaisten keskuudessa". Hän piti kristillisiä dogmoja ja kirjoituksia vain tietämättömien ihmisten keksiminä myytteinä. Toisaalta hän hyväksyi maailmankaikkeuden ainoan Jumalan luojan olemassaolon ja Hänen huolehtimisen jakamisen sekä sielun kuolemattomuuden. Hän katsoi, että ihminen järjen ansiosta pystyi ymmärtämään ja ymmärtämään jumalallisen luonteen kokonaisuuden. Hän sanoi, että elämällä moraalista elämää ihminen voisi saada ikuisen autuuden. Hänen läsnäolo "konferenssit" ja M gr Frayssinous in Saint-Sulpice , tai jopa piispa itse aikana yksityisiä keskusteluja oleskelun aikana Pariisissa oli tehnyt hänestä hyväksy näitä ajatuksia. Hän kirjoitti, että niiden hyväksyminen toi hänelle sisäistä rauhaa ja onnea, kun taas "hyväksymättömyys" tai epäily täytti hänet "rakkauden janoisten ikuisella ahdistuksella, jolla ei ole mitään rakastettavaa". Sitten hän hylkäsi itsensä "  hurskauteen  " ( Θεοσέβεια theosebia), Luojan palvontaan.

Hän vaati tätä välttämätöntä vaatimusta: "Kunnioita Jumalaa", joten hänen uskonnollisen liikkeensa nimi on: theosebia, jonka hän määritteli erittäin henkilökohtaiseksi kontaktiksi Jumalan ja ihmisen välillä pyhän sovittelun puitteissa.

Uusi deistinen uskonto

Theosebia näyttää olevan osittain innoittamana Theophilanthropy että Ranskan vallankumouksen ja radikaali protestanttisuuden. Joillekin Kaíriksen asiantuntijoille, kuten Roxane Argiropoulos, teosebia olisi päivitys muinaiselle filosofiselle ajattelulle, jonka avulla XIX E-  luvun alun kreikkalaiset tutkijat pystyivät sovittamaan yhteen uskonnolliset tunteensa järkevän ja tieteellisen päättelyn kanssa. Sana "theosebia" löytyy todellakin Platonista ja Xenophonista . Theóphilos Kaíris halusi perustaa uskonnon, jonka ensimmäinen ominaisuus olisi ollut uskollisten moraalinen ja hengellinen täydellisyys.

Kaírisin ja teosebialle omistettujen filosofisten teosten avulla voidaan määritellä hänen filosofisen ja uskonnollisen ajattelunsa pääpiirteet. Se luotti hyvin voimakkaasti rationaalisuuteen, pohdintaan ja älylliseen esittelyyn. Kaikki sen käsitteet, Jumalan ja sielun olemassaolo tai moraali olivat ennen kaikkea järkevän ja tieteellisen esityksen hedelmä, hyläten myyttejä ja legendoja (joihin Raamattu oli osa Kaírisin mukaan).

Hän osoitti täydellisen, muuttumattoman ja kaikkivaltiaan Jumalan olemassaolon. Jumala, äärettömän hyvä ja oikeudenmukainen, oli Kairikselle, Luojalle kaiken, maailman, ex-nihilo , yhdessä "maailmojen" kanssa (Kaíris ottaa huomioon tietonsa tähtitieteessä), kun sielu on ruumiillistettu "tässä" maailmassa.

Hän uskoi kuolemattoman, aineettoman ja henkilökohtaisen sielun olemassaoloon (jokaiselle yksilölle ominainen). Se tulee kehoon "kun jälkimmäinen pystyy riittävän kehityksen saavuttamalla täyttämään elintärkeät toiminnot". Se ei kommunikoi suoraan kehon kanssa, mutta se muuttaa sitä samalla kun se muuttaa itseään toimimalla erittäin hienovaraisen nesteen ansiosta, joka ympäröi hermoja. Aivot eivät ole sielun paikka, vaan niiden väline. Tämä sielu on ”tietoinen siitä, mitä se on tehnyt elämän aikana”. Exegetes on Kaíris eroavat tulkinnasta tämän ajatuksen. Jotkut pitävät sitä yksinkertaisesti mystiikkinä . Toiset menevät pidemmälle puhuen todellisesta teosofiasta ja uskovat, että Kaíriksen näkemä sielu kehittyy hitaasti itsensä täydelliseksi omistukseksi useiden inkarnaatioiden kautta eri yksilöissä.

Theóphilos Kaírikselle onnellisuus oli "loppun" täyttyminen, jolle yksilö luotiin. Tämä pää oli askel kohti tavoitetta, joka johti maailman järjestystä. Yksilön kannalta kyse oli itsensä täydentämisestä voidakseen olla osa niitä, jotka palvoisivat Jumalaa (theosebiaa). Tätä varten hänen täytyi elää ”Jumalan tahdon mukaisesti noudattaen jumalallisia täydellisyytensä tiettyjä sääntöjä ja erehtymättömiä malleja varten. Moraalinen lähestymistapa oli silloin ennen kaikkea kristillinen, ortodoksisten lääkäreiden kouluttama munkki pysyi hyvin läsnä filosofin alla. Oli tarpeen harjoittaa "siveyttä, rukousta, katumusta, mielen ja sydämen puhtautta, maltillisuutta, eroa epäonnessa, työtä, hyväntahtoisuutta, lempeyttä ja pitkämielisyyttä, vilpittömyyttä, nöyryyttä, täydellistä luottamusta Jumalaan, rakkautta kaikkia ihmisiä kohtaan, myös niitä, jotka vihaavat meitä epäoikeudenmukaisesti ( Φιλοσοφικά , s.  135). Jumala antoi "armonsa" kaikille ihmisille auttaakseen heitä saavuttamaan tavoitteensa. Saavuttaa se, mihin se oli luotu, oli myös pyhä "velvollisuus" yksilölle, koska se vahvistettiin jumalallisella tahdolla.

Teosebistisen uskonnon järjestö

Teosebiaan suunniteltiin papisto: teatterit tai Hièrages (pyhät papit). Heidät valittiin monivaiheisella äänestyksellä yli neljänkymmenen miehen ja naisen joukosta kelvollisimpien perheiden joukosta. Heidän ei tarvinnut käydä mitään erityistä koulutusta, heidän hurskaus oli riittävä. Nämä teejuhlat järjestettiin viiteen luokkaan: dekaanit; Lukijat; Kantorit; Saarnaajat ja papit. Naiset voivat kuitenkin olla vain lukijoita tai kantoreita. Uskonnollisiin palveluihin, Kaíris oli kirjoittanut uuden Missal arkaaisuuksia Dorian murretta. Hän keksi uusia rukouksia, uusia psalmeja ja uusia rituaaleja.

Hän oli korvattu "Uskon" alussa ja uskontunnustus kanssa "En tiedä". Adjektiivi "kohtuullinen" liitettiin myös usein adjektiiviin "hurskas".

Muinaisen mallin (peristyylillä) innoittamia temppeleitä kuvasi Kaíris. Ne oli tarkoitus rakentaa pyhiin lehtoihin. Sisustuksen oli oltava raittiita, ja se oli vähennettävä kahdenkymmenen "hurskaan teon" esittämiseen uskollisten rakentamiseksi. Temppeleiden lähelle pojille ja tytöille oli tarkoitus rakentaa kouluja ja kuntosaleja, joissa heitä koulutettaisiin viisauteen ja hyveeseen. Lisäksi jokaisen perheen oli omistettava huone talossa kokoontumaan siellä joka päivä ja rukoilemaan yhdessä.

Ranskan vallankumouksen ja sen republikaanisen kalenterin innoittamana hän aloitti uuden kalenterin luomisen, joka vastaisi hänen uutta uskontoaan. Todellakin, kun hän hylkäsi kristilliset dogmat, hän päätti myös hylätä kalenterin. Vuodesta 1801 tuli sitten teosebistikalenterin vuosi 1. Hän aktivoi muinaisen tavan laskea vuotta: 1852 oli siis teosebistilaskennassa vuosi νλʹ (53). Hän jatkoi vuoden jakamista kaksitoista kuukauteen, joista hän muutti nimiä, joita hän käytti, kuten muissa uskonnollisissa kirjoituksissaan, kreikan kielen henkilökohtainen muoto, jonka innoittamana oli arkainen dorian murre . Nämä kuukaudet laskivat kaikkiaan 30 päivää. Aurinkokalenterin viimeiset päivät erotettiin "epakteina". Viikkoja ei ollut enää, vaan kolme vuosikymmentä . Hän eliminoi kaikki kristilliset juhlapäivät sekä sunnuntain ( kreikan Κυριακή , Herran päivä), korvattu yksinkertaisella "kymmenennellä" (päivä). Hän perusti neljä teosebististä festivaalia kunkin kauden puoliväliin: Entheogona keskellä syksyä, teosebistisen vuoden ensimmäinen festivaali; Entheagona keskellä talvea; Entheobia kevään puolivälissä ja Entheondia kesän puolivälissä. Theóphilos Kaíris on keksinyt näiden festivaalien nimet, ja niiden merkitys, jopa kreikaksi, on pysynyt hämäränä.

Hän muutti myös päivän organisaatiota. Hän jakoi "yö ja päivä" (eikä päivä ja yö) ja viisi kertaa: "rukouksen aika"; "Aika opiskeluun ja lukemiseen"; "Aika omalle ammatillesi"; "Aika hyväntekeväisyyteen"; "Välttämättömän mukavuuden aika" (uni). Nämä viisi kertaa muodostivat kymmenen tuntia tai kaksikymmentä puoli tuntia. Jokainen tunti oli sata minuuttia ja jokainen sata sekuntia.

Todellinen kaiku teosebiasta

Vaikuttaa siltä, ​​että teosebialla oli kaikua vain kreikkalaisessa maailmassa. On todellakin tarpeen ottaa huomioon Kaírisin entiset opiskelijat ja kreikkalaisen diasporan jäsenet kaikkialla Euroopassa. Lontoossa pakkosiirtolaisuutensa aikana Kaírisilla olisi ollut muutama kreikkalaista alkuperää oleva kuuntelija filosofiakonferensseissaan ”Theosébian kreikkalaiselle yhdistykselle”. Itse Kreikassa seuraajia oli tietysti eniten Androsilla , samoin kuin viereisellä Syroksen saarella . Muut Kykladit ja Ateena kärsivät vähemmän. Lopuksi ne löydettiin Vähä-Aasian rannikolta , etenkin Magnesian alueelta . Itse asiassa kaikissa tapauksissa teosebian seuraajat olivat alueilla, joihin Kaíris vaikutti enemmän tai vähemmän suoraan, joko hänen elämänsä aikana tai entisten opiskelijoidensa kautta.

Kaíriksen, lähinnä l ' Αἰών ( The Century ) -lehden, arvostelijat, jotka vaativat teosebismin vaaraa, herättivät jopa 700 Androsin saarella kärsivää perhettä, hyvin monia Ateenan partisaaneja ja "Letters Club People". Kairismin keskuksena pääkaupungissa. Mutta heidän todistuksensa on kyseenalainen.

Ortodoksisen kirkon tuomiot