Syntymä |
6. kesäkuuta 1849 La Tessoualle |
---|---|
Kuolema |
18. tammikuuta 1930(80-vuotiaana) Solesmes |
Toiminta | Munkki , musiikkitieteilijä , katolinen uskonnollinen |
Uskonnollinen järjestys | Pyhän Benedictuksen ritarikunta |
---|
André Mocquereau , syntynyt La Tessoualle päällä6. kesäkuuta 1849ja kuoli Solesmes päällä18. tammikuuta 1930, on ranskalainen munkki gregoriaanisen musiikkitieteilijän Saint-Pierre de Solesmesin luostarissa , jolla oli suuri vaikutus gregoriaanisen laulun palauttamiseen sen valtavan laadun muusikkona.
Hänen tieteelliset tutkimuksensa onnistuivat erityisesti lopettamaan uusmedekean painoksen käytön Vatikaanissa vuonna 1901.
André Mocquereau syntyi La Tessoualle päällä6. kesäkuuta 1849. Hänen isänsä oli lääkäri.
Andrén syntymän jälkeen hänen isänsä asema kannusti perhettä muuttamaan Choletiin, jossa André vietti pääasiassa lapsuutensa. Kuitenkin muutamia yksityiskohtia tiedetään.
Nuori André oli kiinnostunut klassisesta musiikista . Koska sellisti , hän rakasti häntä, kun pelasin erityisesti kamarimusiikkia ja Wolfgang Amadeus Mozart , Joseph Haydn , Ludwig van Beethoven . Hector Berliozin musiikki kiehtoi myös tätä nuorta muusikkoa.
Hänen opettajansa oli Charles Dancla . Vuonna Cholet , hän säännöllisesti osallistui suorituskykyä paikallisten orkesterin johdolla Dancla. Tämä Pariisin konservatorion opettaja arvosti nuoren esiintyjän lahjakkuutta ja halusi Andrén tulemaan sinne.
Nuori André valitsi kuitenkin toisen polun, todellisen luostarielämän. Yksi hänen sisaristaan oli todellakin tullut Sainte-Cécile de Solesmesin luostarin nunnaksi vuonna 1873. Hän pysyi myös muusikkona luostarin urkurina. Ensimmäinen Abbess Cécile Bruyère suoritti siellä tällaisen henkisen ja taiteellisen liturgian yhteistyössä Dom Prosper Guérangerin kanssa .
Käytyään siellä, André Mocquereau myös koputti oveen Abbey of Saint-Pierre de Solesmes päälle22. heinäkuuta 1875, 26-vuotiaana.
Usean asiakirjan mukaan tämä entinen sellisti sai pappinsa vuonna 1879, nimittäin vain neljä vuotta saapumisensa jälkeen. On myös tarpeen vahvistaa vihkimisen päivämäärä ja tuolloin luotettavat asiakirjat.
Ordinaatiosta lähtien Dom Mocquereau oli vastuussa gregoriaanisen laulun palauttamiseen osallistuneen Dom Joseph Pothierin tehtävien tukemisesta vuodesta 1860 lähtien. Nuori musiikkitieteilijä osallistuu lähinnä Liber gradualiksen ( toinen painos julkaistiin vuonna 1895) tarkistamiseen. julkaistu vuonna 1883.
Dom Charles Couturier, joka valittiin apotiksi juuri ennen André Mocquereaun saapumista vuonna 1875, arvosti tämän nuoren muusikon kykyjä. Hän päätti muodostaa virallisesti koulun vuonna 1889 ja nimitti sen kuoronjohtajaksi . Musikaalipaleografian perustamisen jälkeen jälkimmäisen johtaja ja päällikkö ovat perinteisesti identtisiä Solesmesin kanssa. Toisin sanoen tutkimuksesta ja teloituksesta vastaavan henkilön huolehtii aina sama henkilökunta muutamaa tiettyä jaksoa lukuun ottamatta. On tärkeää, että Solesmesissa gregoriaanisen laulun juhla liittyy siten läheisesti tutkimuksiin.
Lääkärin pojalla, André Mocquereaulla oli myös tieteelliset piirteet. Isä Dom Couturierin tukemana nuori musiikkitieteilijä harkitsi projektia, luetteloa faksin muinaisten liturgisten laulujen pääkäsikirjoituksista. Tämä julkaisu varmistaa järjestelmällisemmät tutkimukset. Jules Combarieun mukaan on mahdollista, että Dom Mocquereau on saanut inspiraationsa Charter Schoolin seuran Paléographique-albumista (1887) ja sen otsikosta.
Kun projekti oli julistettu, suurin osa Solesmesin munkeista ilmaisi olevansa eri mieltä, koska luostarin rahoitus tuli tuolloin vakavammaksi. Jos tämä ei onnistu, luostari voi kadota. Toisaalta Dom Joseph Pothier ei epäröinyt lisätä monia syitä tätä hanketta vastaan. Itse asiassa hän pelkäsi, että hänen Liber Gradualis (1883) tuhoutuisi huomattavalla osalla väitettyjä vikoja tämän lehden julkaisemisen seurauksena. Oppositiota oli niin voimakasta, että Dom Mocquereau ja apotti tarvitsivat toiveitaan: ensimmäinen kappale omistetaan Notre Dame de Chartresille, jos he onnistuvat.
Jos julkaisu lopulta pidettiin, se johtui korkean tason benediktiinimunkkien väliintulosta. He olivat Roomassa asuvia kardinaali Jean-Baptiste-François Pitra sekä Dom Fernand Cabrol , Dom Paul Cagin.
Lisäksi Alexandre Guilmant lähetti hyväksyntää kokoelma Musical paleografia , The19. lokakuuta 1888, Solesmesin johtajalle. Viimeksi mainittu oli todella pyytänyt häntä tutkimaan ja arvioimaan sen julkaisemista. Odottamatta vastaustaan Guilmant tilasi sen Musiikkisäveltäjien seuran komiteaan .
Käyttämällä suotuisia olosuhteita neljännesvuosittainen kokoelma Musical Paleografiaa ilmestyi vuonnaTammikuu 1889. Ensimmäiset kahdeksan kokoelmaa tilauksen puolesta (vuoteen 2010 asti)Lokakuu 1890) integroitiin yhdeksi kirjanimeksi jo vuonna 1889 (osa I).
Ensimmäisen julkaisun seuraavana vuonna isä Couturier siirtyi elämästä kuolemaan. Ohjaaja ja uusi Abbot Dom Paul Delatte täyttivät Chartresissa Dom Couturierin toiveen .
Tämän julkaisun ensimmäistä menestystä kuvasi useiden eurooppalaisten akatemioiden arvostus tieteellisen ominaisuutensa ansiosta.
Ensimmäinen maali Regensburg-versiota vastaanVuoden jälkipuoliskolla XIX : nnen vuosisadan Sikstuksen kappeli Vatikaanin käytti painos oli tavallista laulu , neo-Medicin , kun Saksan painos julkaistiin vuonna Regensburgissa . Pyhä Gregory I st : lle sekä Giovanni Pierluigi da Palestrinalle virheellisesti annettu painos , paavi Leo XIII ei myöntänyt sitä Roomassa. Tämä oli todellinen este benediktiiniläisluostarille.
Työpajan johtajalla oli strategia. Vertaakseen neo-Medicean-painokseen hän analysoi Justus ut palman asteittaisen vastauksen melodian 219 muinaisessa gregoriaanisen laulun käsikirjoituksessa. Niteet II (1891) ja III (1892) omistettiin pääasiassa kahden painoksen välisten merkintöjen vertailuille, joiden mukaan Regensburgin version epäsäännöllisyys oli kiistaton: [ lue verkossa (osa II, s. 40-41, katso myös muut sivua, 1892 ]
Tämän vertailun tuloksena Solesmes-painoksen käyttö vahvistui yhä tehokkaammin, jopa Rooman uskonnollisten keskuudessa. Vuonna 1900 Jules Combarieu pystyi päättämään, ennen kuin Regensburgin etuoikeus päättyi vuonna 1901: "Heidän alkuperäinen tavoite (luulen tänään, luulen, että se on täysin saavutettu) oli osoittaa, että kappaleet, yleensä käytössä ja jopa Rooman tuomioistuin, ei ollut perinteiden mukainen eikä kieliopillisesti oikea. "
Pyhän istuimen tukiKirjassaan koskevat historiaa Saint-Pierre de Solesmes Abbey , historia palauttaminen gregoriaanisen laulu julkaisemattomasta asiakirjoista - Solesmes ja Vatikaanin Edition (1969), Dom Pierre Combe tämän luostarin esitteli kirjeen isä Paul Delatte kirjoitettu vuonna 1901 Koska tarinan kirjoittaja mainitsi sen vain liitteenä kirjan lopussa, ei ole varmaa, että tämä on Pyhälle istuimelle tarkoitettu vastaus tai luostarin asiakirja. Dom Combe lainasi vain lyhyttä otetta määrittelemättä asiakirjan ominaisuuksia tekstissä. On kuitenkin selvää, että lehden näkökulmasta tuli tieteellinen perustelu käsikirjoituksen Solesmes-painokselle:
" Ensimmäinen julkaistu osa oli Antiphonale Missalum (142 sivua 4 °: ssa) tämän Saint-Gallin luostarin kirjastosta, joka sai roomalaisen laulun suoraan Roomalta, noin vuonna 790. Vertailu tämän käsikirjoituksen ja Liber Gradualis'n välillä voisi olla, että olimme uusintapainaneet muistiinpanojen mukaan, ryhmittäin ryhmät, Rooman kirkon todelliset melodiat. "
- Dom Delatten muistelmat Leon XIII: lle, Solesmes, 1901, s. 7, Musiikillisen paleografian tarkoitus
Vatikaani oli virallisesti myöntänyt musiikkipaleografian vuonna 1903, kun paavi Pius X valittiin . On todennäköistä, että isä Paul Delatten kirje oli edistänyt tätä valtuutusta.
Voimme selittää keskittäminen liturgiaa kirkon vuoden alussa XX : nnen vuosisadan tieteellisistä tutkimuksista paleografia hyväksi gregoriaanisen laulu. Muuten pyhä paavi Pius X ei olisi voinut pakottaa tätä laulua käyttämään kaikissa katolilaisissa kirkoissa ensimmäistä kertaa historiansa aikana.
Aina tieteellinen päiväkirjaKun Regensburg-painos oli vakuuttunut, lehti jatkoi sen vuoksi akateemisen alan osallistumista. Dom Mocquereau esitteli jatkuvasti tutkimuksiaan tässä katsauksessa samoin kuin hänen ystävänsä Norbert-Georges-Pierre Rousseaun toimittamassa Gregorian Review -lehdessä . Vanhan vastustuksensa vuoksi Dom Joseph Pothier, joka hyödynsi Revue du chant gégorien -tapahtumaa, ei koskaan saanut paleografiaa .
Tämän johtajan toimikauden aikana julkaisu järjestettiin kahdessa muodossa, neljännesvuosittain tilaus- ja lopullisena versiona. Tarkemmin sanottuna nämä kaksi muotoa esiintyivät rinnakkain vuoteenLokakuu 1956.
Kuukaudesta alkaen Heinäkuu 1904, tarkastelussa alkoi osoittaa Dom Mocquereaun nimi ohjaajana ja kirjailijana. Itse asiassa oli todella vaikeaa mainita ja lainata paleografian artikkeleita akateemisessa näkökulmassa ilman tekijän nimeä. Aikaisemmin uskon vuoksi siellä ei ollut nimeä.
Hänen tapansa, käsikirjoitusten julkaiseminen kollotyypinä, vaikuttaa aina kriittistä painosta kunnioittavien musiikkitieteilijöiden tapaan . Niinpä espanjalainen pappi Higinio Anglés toi vuonna 1931 monumentaalisen julkaisunsa Las Huelgas -koodeksista , monilla faksisivuilla.
Ennen kuolemaansa musiikkitieteilijä meni ulos XIII osaan asti. Nykyään gregoriaanisten tutkimusten lisäksi musiikillinen paleografia on edelleen Solesmesin tärkein tieteellinen julkaisu.
Vuoden 1890 alussa Dom André Mocquereau lähti Solesmesista etsimään luotettavimpia käsikirjoituksia Rooman pontifikaalisista arkistoista. Työpajan johtaja ja hänen kollegansa Dom Cabrol löysivät sieltä kolme melko outoa laulukirjaa, joista heidän melodiansa muistuttavat toisinaan gregoriaanisen laulun sävelmiä ja ovat toisinaan kaukana gregoriaanisista [ verkkomerkinnät (latinalainen 5319) ] . Se oli käsikirjoitus Vatikaanin apostolisessa kirjastossa (latinalainen 5319) samoin kuin Archivio di San Pietron käsikirjoitus (B79 ja F22).
Työpajan johtaja ilmoitti heti löytöstään luostarilleen. Sitten hän julkaisi sen Musical Paléographie tome II: ssa, s. 4 - 9, huomautus n o 1 (1891): [ lue verkossa ]
Tätä Dom Moquereaun tieteellistä asennetta on arvostettava asianmukaisesti. Koska tuolloin se taisteli Regensburgin painosta vastaan tekemällä paljon sääntöjenvastaisuuksia, toisin kuin gregoriaaninen laulu, joka säilytti poikkeuksellisen yhtenäisyyden renessanssiin asti .
Vaikeus oli, että kukaan ei pystynyt selittämään, miksi on olemassa kaksi versiota, joista teksti pysyy täysin identtisenä, kunnes saksalainen musiikkitieteilijä Bruno Stäblein perusti hypoteesinsa vuonna 1950. Tämä on muinainen paavinlaulu ennen gregoriaanisen laulun muodostamista. Varmasti Dom Mocquereau jätti meidät ennen laulamisen tunnistamista. Jos hän ei kuitenkaan olisi etsinyt huolellisesti laulukirjoja vuonna 1890, nämä käsikirjoitukset olisivat edelleen piilossa paavin arkistoissa tai olisivat kadonneet. Itse asiassa jopa XXI - luvun alussa jäljellä on vain viisi kappaletta.
Scholan menestys ranskalaisen seminaarin kanssaOn toinenkin syy, miksi Dom Mocquereau vieraili ikuisessa kaupungissa. Hänen musiikillisen paleografiansa avulla hänen täytyi hankkia lupa gregoriaanisen laulun käyttämiseen Pyhässä Tuolissa. Tässä mielessä hän haastatteli isää de Santia, jonka paavi Leo XIII syytti uusmedicean painoksen puolustamisesta , mutta turhaan. Solesmesin kappelimestari tiesi kuitenkin, että tämä itävaltalainen musiikkitieteilijä ja vastuussa Vatikaanin liturgisesta laulusta halusi totuuden . Molemmissa painoksissa, Regensburgin (1861) ja Solesmesin (1883) painotuksissa, todellakin korostettiin, että tämä oli paavi Saint Gregory Suuren säveltämä aito kappale huolimatta niiden huomattavasti erilaisista melodioista.
Lisäksi Solesmesin kappelimestarin käyntiä hyödyntämällä Rooman ranskalaisen seminaarin esimies pyysi häntä gregoriaaniseen istuntoon ja laulettuun juhlaan Lætaren sunnuntai-messuilla . Opettaja hyväksyi tämän ehdotuksen sillä ehdolla, että noin kymmenen oppilaan kanssa järjestetään väliaikaisesti schola artikulaation laadun ylläpitämiseksi. Sitten suoritettiin toinen teloitus monien korkean tason uskonnollisten hyväksi Roomassa. Tämän juhlan seurauksena Solesmesin johtaja hankki kaksi tärkeää yhteistyökumppania: isä de Santi sekä paroni Rudolf Kanzler , pyhän arkeologian poniikkalautakunnan jäsen. Nämä kaksi hahmoa vierailivat todellakin Dom Mocquereaun huoneessa juhlan jälkeen viipymättä. Paroni Kanzler tilasi paleografian, kun taas Don de Santi sanoi Solesmesin munkille: "On selvää, että tämä laulu tulee jonain päivänä olemaan Rooman kirkon laulu". Lisäksi seminaarin esimies päätti ylläpitää tätä koulua, joka olisi yksi parhaista kuoroista ikuiseen kaupunkiin.
Seuraavana vuonna, jälleen Roomassa, Dom Mocquereau onnistui kääntämään tilanteen ylösalaisin. Pyhän Gregoriuksen Suuren korotuksen satavuotisjuhlan kongressin aikana seminaarin gregoriaaninen schola suoritti sen toteuttamisen perustajansa Mocquereaun johdolla 11. ja12. huhtikuuta 1891, joka on omistettu Saint Gregoryn juhlallisuudelle. Paavi Leo XIII ei ainoastaan ilmaissut suurta sisältöään, jos hän ei ollut poissa juhlijoiden joukosta, mutta myös käski myöhemmin lokakuussa Riteenkongressia tarkistamaan uusmediceankieliselle painokselle annettuja määräyksiä. Se oli tämän paavin ensimmäinen kääntyminen, joka vastusti edelleen gregoriaanisen laulun mukaista uudistusta.
Uuden Solesmes-ystävänsä hyväksi Don de Santille tehdään huomattava sanktio, jonka Leo XIII on määrittänyt. Noin vuoden ajan hänelle kiellettiin paitsi oleskelu Roomassa myös pääsy Vatikaaniin.
Saint-Pierren luostari palkittiin lopulta. Vuonna 1901 Pyhä istuin ei uudistanut Regensburg-painokselle myönnettyä etuoikeutta. Kaksi vuotta myöhemmin Leo XIII: n seuraaja sallii palautetun gregoriaanisen laulun kirkon lauluna.
Huolimatta luostarin monista tehtävistä, André Mocquereau ei epäröinyt kutsua sinne monia nuoria muusikoita ja opettaa heitä. Hänen luostaristaan pakkosiirtolaisuus Englantiin keskeytti yhtäkkiä tämän koulutustoiminnan. Joistakin tuli läheisiä yhteistyökumppaneita Dom Mocquereaussa, joka puolusti opettajaansa ja palautti gregoriaanisen laulun.
Toisin suotuisan tilanteen Vatikaanin, Dom Mocquereau kärsii suuresti vaikutus yhdistyslain 1 st heinäkuu 1901 aiheuttaen maanpaosta hänen Abbey Englannissa. Tämä tapahtuma aiheutti työpajalle monia vaikeuksia, erityisesti sen musiikillisen paleografian julkaisemisen . Luostarin oman painokoneen sijasta se oli nyt uskottava Desclée- painoksiin Belgiassa. Lisäksi, vaikka ohjaaja valmisteli VII-osaa, hänen oli lykättävä osa kollotyypeistään vuoteen 1905 vuoteen VIII.
Uuden apatin Dom Germain Cozienin saapumisen jälkeen vuonna 1921 maanpaossa olevat munkit alkoivat kuitenkin palata Solesmesiin. Dom Mocquereau pystyi palaamaan omaan työpajaansa Saint-Pierren luostariin kuukauden lopullaSyyskuu 1922.
Tänä vuonna, vuonna 1922, yhteistyö Pariisin kardinaali-arkkipiispan Louis-Ernest Dubois'n kanssa toteutti gregoriaaniselle laululle omistetun kongressin Pariisissa. Tämä onnistunut konferenssi oli todellinen symboli Solemesin munkkien, mukaan lukien Dom Mocquereaun, paluusta Ranskaan.
Välittömästi valittu paavi pyhä Pius X aloitti liturgisen uudistuksensa aikomuksella Vatikaanin painos vuonna 1904.
Sitten Pyhä Isä loi 25. huhtikuuta, pontifikaalinen toimikunta, joka koostui kymmenestä jäsenestä, mukaan lukien Dom Mocquereau, sekä kymmenestä konsultista. Niistä Solesmes-työpajan johtajalla oli erityisesti kaksitoiminen tehtävä:
Nimittäin merkintöjen valmistelu Solesmesin munkkien käsikirjoitusten mukaan oli välttämätöntä Vatikaanin painoksen julkaisemiseksi. Jos nämä olivat kunniallisia tehtäviä, luostarin tulisi suorittaa ne ilmaiseksi. Päinvastoin, kaikki painokset voisivat tulostaa uudelleen ilmaiseksi, jos ne noudattavat Vatikaanin vahvistamia sääntöjä.
The Tablet -viikkolehden mukaan toimeksianto pidettiin paitsi ikuisessa kaupungissa myös Notre-Dame de Quarrin luostarissa Dom Mocquereaussa käsikirjoitusten kuulemisen helpottamiseksi.
Dom Mocquereaun puuttuminen RoomastaPontifikaalilautakunta julkaisi ensimmäisen gregoriaanisen laulunsa kirjan, kyriale , vuonna 1905. Suuren määrän käsikirjoitusten muunnosten vuoksi se oli huomattavan erimielinen: jotkut jäsenet halusivat ottaa käyttöön myöhäiset käsikirjoitukset tunnustamalla musiikillisen evoluution, jonka Dom Mocquereau, Solesmes, kunnioitti aina vanhimpia käsikirjoituksia. Siksi julkaisu toteutettiin ilman täyttä suostumusta.
Onnettomana useat jäsenet eivät enää ilmestyneet valiokuntaan. Ilmainen työ, Saint-Pierre Abbey alkoi myös pohtia. Kuukauden jälkeenKesäkuu 1904Dom Pothier ja muut jäsenet vastustivat voimakkaasti rytminen merkkejä kehittämä Dom Mocquereau (katso myös seuraava kohta). Jälkimmäisen ja Dom Pothierin välistä konfliktia musikaalin paleografian luomisen jälkeen pahensivat kahden luostarin, Solesmesin ja Saint-Wandrillen, konfliktit. Yhteistyön kannalta tilanne muuttui todella arkaluontoiseksi.
Lopuksi luostari perusteli virallisesti koko keskeytyksensä. Jolla on vahva aikomus apotti dom Paul Delatte , joka on kriittinen editio gregoriaanisen laulu, ensimmäistä kertaa, suunniteltiin. Tässä mielessä useat munkit olivat vastuussa tärkeiden käsikirjoitusten valokuvaamisesta arkistoissa kaikkialla Euroopassa, Ranskaa lukuun ottamatta. Työpajan johtajalle oli parempi keskittyä tähän omaan tieteelliseen projektiin verrattuna Rooman vähemmän oikeaan synteesiin. Jos työpaja valmistelee edelleen joitakin merkintöjä seuraavaa julkaisua, joka on asteittainen , Dom Mocquereau lopettanut työnsä komission hyväksi vuonna 1905, varjolla useita vuosia välttämättömiä tähän projektiin.
Tuolloin kukaan ei voinut korvata Solesmes-työpajaa. Dom Pothierille oli jäljellä vain yksi ratkaisu: hänen Liber gradualis julkaistiin vuonna 1883. Myös Vatikaanin painoksen asteittainen (1908) ja antifonary (1912) kirjoitettiin käsittelemättä käsikirjoituksia. viimeisimmät tutkimukset, erityisesti Dom Mocquereaun tutkimukset.
Yhteistyön palauttaminenPyhä istuin valtuutti lopulta rytmimerkkien sisältämän uusintapainoksen vuonna 1911. Heti kun hänen antifonariansa julkaistiin vuonna 1912, Dom Pothier ei enää pysynyt ikuisessa kaupungissa. Ennen kuolemaansa pyhä Pius X toteutti vuonna 1913 toisen komission, jonka puheenjohtajana toimi Dom Paolo Ferretti, samalla kun ensimmäinen hajotettiin. Seuraavana vuonna tämä korvaus valmistui käytännössä.
Solesmesin luostarilla ei enää ollut esteitä tukea jälleen Vatikaaniversio-projektia. Vaikka uuden komission jäsen ei ole vielä tiedossa, Solesmes palauttaa virallisen yhteistyönsä loppuun, kunnes tämä päättyy. On todennäköistä, että myös Dom Mocquereau auttoi hanketta suoraan ja epäsuorasti, koska Typis polyglottis vaticanis julkaisi viimeisen painoksensa kirjan, kuningas Kristuksen juhlille omistetun laulukirjan vuonna 1926.
Denaturalisoitunut ja siitä tulee tavallinen laulu , gregoriaaninen laulu suoritettiin viime vuosisatojen ajan lauluna tasaisina nuotteina.
Kuitenkin vuonna 1860 Pariisissa tavallisen laulun ja kirkon musiikin palauttamista käsittelevässä kongressissa hyväksyttiin ensimmäistä kertaa kaanonien Augustin-Mathurin Gontier du Mansin teoria : täysin luonnollinen musiikki eikä nooteissa. Abbey of Saint-Pierre de Solesmes luonnollisesti seurasi teorian sen kuoro opettaja, Canon Gontier.
Vaikka Dom Joseph Pothier palautti pohjimmiltaan gregoriaanisen artikulaation latinankielisen tekstin mukaisesti, hänen seuraajansa Dom André Mocquereau kehitti oman rytmisen tulkintatapansa valtavan tietämyksensä mukaan kaikilla musiikkialoilla.
Sitten heti vuonna 1903 valittu pyhä paavi Pius X toteutti liturgista laulua koskevan uudistuksensa virallistamalla gregoriaanisen laulun. Seuraavana vuonna hän käynnisti Vatikaanin laitoksen projektin kirkon universaalina painoksena, todellisen juhlien keskittämisen gregoriaaniksi. Se oli ensimmäinen universaaliversio Rooman kirkon koko historiassa.
Pyhän Pius X: n uudistuksen jälkeen gregoriaanisesta laulusta, monodisesta ja vaatimattomasta musiikista , tuli yhtäkkiä virallinen laulu, jonka käyttö oli tästä lähtien pakollinen kaikissa katolilaisissa kirkoissa. Siksi tarvittiin tapoja, jotta uskolliset voisivat hyväksyä tämän julman keskittämisen, kuten urkujen säestyksen . Niinpä Verdunin hiippakunta hyväksyi ja virallisesti hyväksyi vuonna 1906 Solesmes-painoksen, johon liittyi rytmisiä merkkejä useiden tutkimusten jälkeen, useiden etujen vuoksi: toteutuksen helppous, oppiminen, lasten koulutuksen tehokkuus.
On ymmärrettävää, että Dom Mocquereaun, joka oli jo Solesmesin kuoronjohtaja, täytyi kehittää tapaa tulkita gregoriaanista laulua merkittävänä muusikkona kaikkien katolisen kirkon uskovien ja juhlijoiden hyväksi. Valtavasti, mutta yhä enemmän, teoria muuttui monimutkaisemmaksi, ja se oli tarkoitettu esiintyjille, jotka pystyivät harjoittamaan hienoa musiikkia.
Kuitenkin 1950-luvulta lähtien Dom Eugène Cardine perusti uuden tieteen, gregoriaanisen semiologian , löytämällä gregoriaanisen laulun erityisluonteen uusimpien ominaisuuksien mukaan . Oli ilmeistä, että vanha teoria teki paljon ristiriitoja. Lyhyesti sanottuna Dom Mocquereaun teoria rakennettiin nykymusiikin pohjalta. Joten, kuten jälkimmäinen, se alkoi korkeammalla nuotilla ( ictus ), kun taas Dom Cardine huomasi, että gregoriaaniselle laululle on ominaista alempi ensimmäinen nuotti. Itse asiassa joskus tämä muistiinpano katosi myöhäisissä käsikirjoituksissa.
Siksi vuoden 2005 julkaisuista Solesmesin luostari tukahduttaa aina rytmimerkit, lukuun ottamatta merkkejä, jotka viittaavat vähemmän tärkeisiin muistiinpanoihin, kuten Antiphonale monasticum .
Liber tavallinenKatso myös tämän pääartikkelin viitteet.
Ensimmäiset gregoriaanisen laulun palauttajat julkaisivat omat laulukirjeensa gregoriaanisesti: dom Paul Jausions Directorium chori (1864) ja dom Joseph Pothier Liber gradualis (1883). On normaalia, että Dom André Mocquereau valmistelee laulukirjaansa.
1890-luvulla, musiikkipaleografian menestyksen jälkeen , Solesmesin luostari oli saamassa yhä enemmän symboleja liturgiseen uudistukseen ja gregoriaanisen laulun palauttamiseen. Vuonna 1896 Imprimerie Saint-Pierre-de-Solesmes pystyi epäröimättä tuoda esiin ensimmäisen version Liber normaalista , rikastetun laulukirjan, joka on varattu paitsi benediktiiniläisluostareille myös seurakunnille. Tästä näkökulmasta ranskankieliselle versiolle annettiin nimenomaan jo olemassa oleva Paroissien romain .
Pyhän paavi Pius X : n vaali vuonna 1903 suosi tätä julkaisua. Näin ollen Dom Mocquereau pystyi julkaisemaan kaksi uutta versiota, ranskan esipuheen vuonna 1903 ja latinan vuonna 1904. Tästä lähtien julkaisu uskottiin Éditions Descléelle , joka on yksi Pyhän istuimen virallisista painoksista. . Ranskalaisen version nimi oli jatkuvasti Paroissien romain , taistellakseen gallikanismia vastaan . Kuitenkin, kun Vatikaanin painos julkaistiin vuonna 1904, julkaisu keskeytettiin väliaikaisesti ja vapaaehtoisesti ensimmäistä kertaa, jotta voidaan säilyttää johdonmukaisuus uusien paavin painosten kanssa.
Lopuksi, yhteistyön ansiosta Norbert-Georges-Pierre Rousseaun kanssa saatu luostari11. huhtikuuta 1911, paavi Pius X: n lupa rytmisten merkkien mukana toimitettujen painosten hyväksi. Vuosina 1913 ja 1914 julkaistiin neljä versiota, rytmimerkillä tai ilman. Tästä eteenpäin merkkien julkaiseminen oli muodollisesti mahdollista, jonka mukaan Liber tavallisella oli pitkä elämä. Vuodesta 1920 lähtien rytmiset painokset valittiin aina esiintyjien mieltymysten mukaan.
Kaikille gregoriaanisen laulun harjoittajille tarkoitettu tuuli oli purjeissaan. Jos Saint-Pierren luostari ei saanut rahoitusta Vatikaanin painoksella , oli tärkeää, että Dom Mocquereaun kirja antoi huomattavan voimavaran hänen luostarilleen.
Jopa hänen kuolemansa jälkeen tätä laulukirjaa päivitettiin jatkuvasti, jotta se sopeutuu muutoksiin Tuntien liturgiassa , erityisesti pyhien juhlien muutoksissa .
Varmasti gregoriaanisen musiikkitieteilijä Johannes Overath julkaisi vuonna 1953, uusi asteittainen uudelleenjulkaisu on Vatikaanin Edition sen mora merkkejä . Liber tavalisin muurin edessä tämä painos ei kuitenkaan voinut saada vaikutusvaltaansa [1]
Viime kädessä Vatikaanin II kirkolliskokous lopetti Liber normaalin käytön ja julkaisemisen . Sillä toisaalta mautonta kieltä koskeva lupa rajoitti huomattavasti mison harjoittamista gregoriaanisesti. Toisaalta tämä mullistus aiheutti myynnin vapaan laskun Desclée-painosten , erityisesti Libre normalis -lehden, kanssa .
Siksi viimeisin versio julkaistiin vuonna 1964.
Vaikutus Vincent d'IndyBenediktiinimunkki ei kuitenkaan pysynyt eristyksissä nykyajan säveltäjistä. Äskettäin amerikkalainen musiikkitieteilijä, Daniel KS Walden Harvardin yliopistosta , vahvisti Vincent d'Indyn merkittävän vaikutuksen tähän rytmiteorian aiheeseen , vaikka heidän tulkintansa pysyivätkin erilaisina (hänen opinnäytetyönsä on saatavana verkossa, mukaan lukien Indyn päivätty kirje31. maaliskuuta 1931Pariisissa). Tämän tutkimuksen mukaan huolenaiheita olivat Camille Saint-Saënsin , Gabriel Faurén , Claude Debussyn , Maurice Ravelin liturgiset teokset gregoriaanisen laulun rytmikirjan vaikutuksesta, kun taas Joseph Rheinberger Felix Mendelssohnin , Edvard Griegin vaikutuksesta. myös nämä musiikkitieteilijät tutkivat.
Löydettyään köyhyyden liturgisen laulun katolisesta Yhdysvalloista Justine Ward löysi paavi Pyhän Pius X : n liturgisen uudistuksen innoittaman ratkaisun . Tästä syystä hän kehitti omaa opetusmenetelmää lapsille gregoriaanisen laulun perusteella .
Siksi Dom André Mocquereau sai Justine Wardilta virallisen kutsun gregoriaanisen laulun kansainvälisen kongressin hyväksi New Yorkiin, joka on tarkoitus järjestää vuonna 1920. Yhteistyökumppaneidensa kanssa hän pystyi avaamaan tämän konferenssin sen jälkeen, kun huomattavan menestyksekäs luominen instituutti. Järjestäjä katsoi, että gregoriaanisen laulun tarvitsisi olla aito esitys kongressissa Yhdysvalloissa, jossa keskiaikaisen laulun harjoittamisen perinne ei ollut olemassa. Siksi tämä kutsu tarjottiin. Jos musiikkitieteilijä epäröi edelleen korkean iänsä vuoksi , kardinaali-arkkipiispan Patrick Joseph Hayesin virallinen suositus auttoi saamaan Dom Mocquereaun päätöksen.
Molemmat hahmot, Mocquereau ja Ward, uskoivat gregoriaanisen laulun olevan todella hyödyllinen, jotta lapset voivat oppia liturgista musiikkia ja kehittää musikaalisuuttaan.
Sitten Justine Ward päätti syventää gregoriaanisen laulun tuntemustaan. Tässä mielessä hän pysyi, alkaen10. toukokuuta 1921 klo 3. helmikuuta 1922, lähellä Notre-Dame de Quarrin luostaria, jossa Dom André Mocquereau asui muiden munkkien kanssa. Menetelmänsä kehittämiseksi hän sai henkilökohtaisten gregoriaanisten oppituntien lisäksi myös syvällisen hengellisyyden. Gregoriaanisen musiikkitieteilijän ja arvostetun opettajan välinen tiivis yhteistyö lisääntyi tästä lähtien.
Sulje yhteistyöVuonna 1922 Dom Mocquereau ylitti Atlantin jälleen voidakseen osallistua ensimmäisiin kesäistuntoihin Justine Wardin vuonna 1916 perustamaan Pius X -instituuttiin New Yorkissa. Hän oli jo saanut isän Cozienin luvan vuonna 1921. heikentynyt terveys, Dom Desrocquettes seurasi häntä. Tätä vierailua ja sen gregoriaanisia kursseja tuki todellakin jälleen läsnä ollut New Yorkin kardinaalin arkkipiispa Hayes. Tämä opetus hyväksi gregoriaaninen laulu oli kehittynyt, kuten luomisen Dom Mocquereau Schola Cantorumissa Foundation in Washington 1929, vaikka musiikkitieteilijä on Solesmes pyysi sitä hyväksymään nimi Dom Prosper Guéranger . Lisäksi hän otti edelleen amerikkalaisia ryhmiä Solesmesiin kuolemaansa saakka. Niinpä Justine Ward seurasi siellä sijaitsevan Pie-X-instituutin opiskelijoita.
Dom Mocquereaulla oli itse asiassa ilo toivottaa opetuslapsensa tervetulleeksi Solesmesiin vuosittain vuosina 1923-1928.
Justine Ward oli myös Dom Micquereaun projektien rahoittaja. Esimerkiksi se oli rahoittanut julkaistiin toinen ja samalla viimeinen osa toisen monumentaalinen sarja on Musical Paleografia vuonna 1924. Se oli yksi tärkeimmistä käsikirjoituksia gregoriaaninen laulu, Cantatorium St. Gall telekopiosiirrossa. Mikä tärkeintä, gregoriaanisen numeron julkaiseminen vuonna 1927 oli saavutettu Wardin Washingtonin säätiön huomattavalla tuella. Jopa opettajansa kuoleman jälkeen hän ei koskaan unohtanut henkisiä opetuksiaan. Vuonna 1933 se myönsi hänen muistoksi kaksi urut, toisen Solesmesille, toisen Pontifical Sacred Music -instituutille . Hänen Rooman käytäntönsä mukaan:
”Pio XI -silta. Maks. AD MCMXXXIII Municientia JB Ward Muistiinpanona A.Mocquereau, OSB. "
Koska Dom Mocquereaun tutkimukset esiteltiin hänen omassa lehdessään Paléographie Musicale sekä Revue grégorienne , tämä musiikkitieteilijä julkaisi muutama kirja. Gregoriaaninen musiikkikappale tai gregoriaanisen rytmi, teoria ja käytäntö pysyi siten poikkeus, vaan tärkeä poikkeus.
Kun nide I julkaistiin vuonna 1908, Pyhä istuin, mukaan lukien Dom Joseph Pothierin johtaman Vatikaanin painoksen paavin toimikunta , ei vielä hyväksynyt rytmimerkkejä. Painoksen jäljentäminen näillä merkeillä oli vain sallittuaHuhtikuu 1911, kiitos Norbert-Georges-Pierre Rousseaun yhteistyön . Tästä syystä Solesmesin musiikkitieteilijän täytyi julkaista tämä teos.
II-osan julkaisua suunniteltiin jo I-osan julkaisun aikana. Englanninkarkotus viivästytti kuitenkin huomattavasti julkaisua. Tämä tapahtui lopulta vuonna 1927, lukuvuoden alkamisen jälkeen ja ennen kirjailijan kuolemaa.
Valtava edistysaskel. Osa II sisältää 855 sivua. Mutta itse asiassa enemmän kappaleita valmisteltiin. Dom Mocquereau totesi esipuheessa, että hänen oli jätettävä pois muutama luku, jotta vältettäisiin liian suurelta kirjalta. Pyyhkiminen oli suoritettu hyödyntämällä jo julkaistun Musical Paleografian useita artikkeleita . Joten tämä kirja oli ensisijaisesti tarkoitettu niille, jotka lukevat Paleography- lehteä .
Yhteistyökumppanina nimettömäksi halunnut nunna Saint-Michel de Kergonanin luostarissa oli laatinut kaikki kromiset piirustukset (kursiivikirjoitukset), jotka ovat välttämättömiä Dom Mocquereaun teorialle. Tässä mielessä apostoli antoi hänelle aina luvan omistautua näihin teoksiin milloin tahansa. Muut sisaret olivat myös valmistaneet joitain vaadittuja analyyttisiä taulukoita. Jos Dom Mocquereau ei olisi saanut tätä yhteistyötä, julkaisu olisi viivästynyt.
Hänen korkean ikänsä Dom Mocquereau ajatteli seuraajansa. Vuonna 1914 Dom Joseph Gajard valittiin ja erityisesti nimitettiin kuoronjohtajaksi, vastedes tehtävässään. Jäljellä olevan työpajan johtaja tuki valmistelussa valmistettavan Antiphonale monasticumin (1934) laatimista.
André Mocquereau kuoli Solesmes päällä18. tammikuuta 1930.
Kuolemansa aikana hän valmisteli musiikkipaleografian XIV ja XV osan julkaisua . Nimen XIV valmistui Dom René-Jean Hesbert .
Hänen teoriansa, gregoriaanisen rytmin , oli huomattava vaikutus gregoriaanisen laulun käytäntöön, kunnes gregoriaaninen semiologia totesi oikein tämän laulun oikean luonteen. Niinpä vuodesta 1997 lähtien oli saatavilla jopa uusintapainos Liber Usualis -versiosta 1953.
Jos tästä teoriasta on tullut väärä nykyään, monet hänen gregoriaanisista tutkimuksistaan ovat edelleen arvokkaita, kuten hänen artikkelit Neume Liquescentistä , Credo I :
Ensinnäkin on huomattava musiikkipaleografian ensimmäinen näkökulma restaurointihistoriassa. Jos Dom André Mocquereau ei olisi luonut tätä katsausta, Saint-Pierre de Solesmesin luostari ei olisi koskaan lopettanut uusmediceankielisen version käyttöä Vatikaanissa . Liber gradualis -lehden julkaiseminen vuonna 1883 ei todellakaan voinut häiritä olosuhteita.
Jos hän ei ollut kukaan muu kuin se, joka löysi vanhan roomalaisen laulun ensimmäiset kirjat , tämä löytö auttoi vuodesta 1950 lähtien kehittämään liturgisten laulujen tutkimusta ennen gregoriaanista laulua. Joten Media vita in morte sumus -elokuvan innoittamana Dom Jean Claire Solesmes löysi suuren määrän Solesmesin työpajaan koottuja käsikirjoituksia, kuten aivohalvauksen . Nimittäin musiikkitieteilijä Mocquereau oli avannut oven vanhempien liturgisten kappaleiden hyväksi.